I. Formule de saint Thomas

On trouve, dans le Décret de Gratuit, les deux définitions suivantes de la guerre juste :

La guerre juste est celle qui est faite, d'après un édit, pour reprendre des choses qui ont e'té ravies ou pour repousser les ennemis {)).

Cette première définition est empruntée à saint Isidore de Séville (Origin., lib. xvii, cap. i).

La seconde est tirée de saint Augustin (lib. quaest. vi, 10 . Elle ne comprend pas la guerre défensive, qui est évidemment permise lorsqu'on est en présence d'une agression injuste.

On a coutume d'appeler guerres justes celles qui ont pour but de venger des injures (2), lorsqu'il faut contraindre par la guerre une ville ou une nation qui n'a pas voulu punir une mauvaise action commise par les siens, ou restituer ce qui a été pris injustement (3).

(1) Justum est bellum, quod ex edicto geritur, de rébus repetendis, aut propulsandorum hosiium causa.

(2) Voir l'avis au lecteur, page III.

(3) Justa enim bella definiri soient, quae ulciscuntur injurias, si qua gens vcl civitas quae bello petenda est, vel vindicare neglexerit quod a suis improbe factum est, vel reddere quod per injurias ablatum est. Autre version : si gens vel civitas plectenda est, quae vel vindicare, etc.

Saint Augustin a ajouté : Un autre genre de guerre juste est celle qui est entreprise sur l'ordre de Dieu en qui il ne peut y avoir d'injustice et qui sait ce que chacun mérite. Dans ce genre de guerre, le général qui conduit l'armée ou le peuple lui-même qui la compose, doivent être considérés, non comme les auteurs de la guerre, mais plutôt comme les instruments de Dieu.« Sed etiam hoc genus belli sine dubitatione justum est, quod Deus imperat, apud quem non est iniquitas, et novit quid cuique fieri debeat ; in quo bello ductor exercitus vel ipse populus non tam auctor belli quam minister judicandus est.»

.,-. i i: DROIT DE GUERRK D'APRÏ - LES I HÉOLO

Saint Thomas SuMMA Th. 2, 2, qu. XL, art. I a déduit de ces deux définitions la formule suivante par laquelle, laissant de côté la guerre défensive, il ramène à trois le> conditions nécessaires pour qu'une guerre offensive soit

juste.

Pour qu'une guerre quelconque soit juste, trois choses sont nécessaires :

io L'autorité du prince d'après l'ordre duquel la guerre doit être entreprise : car il n'appartient pas à un particulier de faire la guerre parce qu'il peut avoir recours pour obtenir justice au jugement de son supérieur. Ce n'est pas non plus au particulière convoquer la multitude, comme il faut le faire pour combattre...

2° Il faut que la guerre ait une cause juste, c'est-à dire que ceux que l'on attaque aient mérité de l'être pour avoir fait une faute.

Et à l'appui de sa définition de la cause juste, il rappelle les paroles de saint Augustin rapportées plus haut : On a coutume d'appeler guerres..., etc.

3° Il est nécessaire que ï intention de ceux qui combattent soit droite, c'est à dire qu'ils se proposent de faire le bien ou d'éviter le mal. C'est, ajoute-t-il, ce qui a fait dire au même Docteur que les vrais adorateurs de Dieu regardent comme pacifiques les guerres qui ne sont entreprises ni par cupidité, ni par cruauté,mais que l'on fait par amour de la paix dans le but de réprimer les méchants et de soulager les bons (ï).

Par conséquent, il peut arriver que quoique la guerre ait été déclarée par l'autorité légitime et pour une juste cause, elle n'en soit pas moins illicite, en raison de la perversité de l'intention de celui qui la fait (2). Car saint Augustin dit : (CONTRE FAUSTUM XXII. 74). «Le désir de nuire, la cruauté de la vengeance, une âme implacable, ennemie de toute paix, la fureur des représailles, la passion de la domination, et tous autres sentiments semblables, voilà ce qui mérite à juste titre d'être condamné dans la guerre » (3).

(1) On a vu que ce passage indiqué par le Décret de Gratien et par saint Thomas comme extrait des œuvres de saint Augustin ne se trouve pas dans les écrits que nous possédons aujourd'hui du grand Docteur.

(2) Mais dans ce cas, on ne sera pas tenu de restituer les biens qu'on aura justement repris. (Voir chapitre XV. |

(3) Respondeo dicendum quod ad hoc, quod aliquod bellum sit justum, tria requiruntur :

Primo quidem auctoritas principis, cujus mandato bellum est gerendum. Non

Saint Antonin (SUMMA THEOL. PARS Ul.TlT. IV, CAP. i) adopte les formules de saint Thomas et ajoute : Toutefois pour se défendre il n'est pas besoin de l'autorité du Prince, car il est, de droit naturel, permis d'opposer la force à la force.

Sylvestre (Summa Sylv. Verbo : bellum), après avoir exposé que la guerre privée ou particulière n'est permise que dans un seul cas, lorsqu'il s'agit de résister à une attaque dirigée contre les personnes ou les biens, développe les trois conditions indiquées par saint Thomas, et en indique diverses applications.

Cajétan (Summula. Verbo : bellum] se réfère également à saint Thomas : il en conclut que la guerre, peut être injuste par défaut de justice dans la cause, d'autorité chez celui qui l'entreprend, ou de rectitude dans l'intention de ceux qui la font.

Après avoir montré la justice de la guerre par laquelle on cherche à repousser un injuste agresseur, Victoria De jure belle, i) démontre, en invoquant l'autorité de saint Augustin, la légitimité de la guerre offensive, dans laquelle on ne se borne pas à défendre ou à reprendre son bien, mais où l'on cherche à punir une injustice dont on a été victime.

enim pertinet a.l personam privatam bellum movere : quia potest jus suum in judicio superioris prosequi. Similiter etiam convocare multitudinem, quod in bellis oportet fieri non pertinet ad personam privatam.

Secundo requiritur causa justa; ut scilicet illi qui impugnantur, propter aliquam culpam, impugn .tionem mereantur. Unde Augustinus dicit in lib. <) Super Josue, Qiucst. 16) Justa enim bella deriniri soient quœ ulciscuntur injurias, si qua gens vel civitas quœ bello petend i e*.t vel vindicare neglexerit quod a suis improbe file tu m e>t, vel redviere quod per injurias ablatum est

Tertio requiritur ut sit intentio bellantium recta, qua scilicet intenditur, vel ut bonum promoveatur, vel ut malum vitetur. Unde Augustinus in libro de Verbis Domini (23, q 1) : « Apud veros Dei cultorcs etiam î lia be'la pacata sunt, quae non cupiditate aut crudelitate, sed pacis studio geruntur, ut mali coerceantur et boni subleventur. » Potest enim contingere, ut si sit légitima auctoritas indicendi bellum, et causa justa, nihilominus propter pravam inten tionem bellum reddatur illicitum. Dicit enim Augustinus in lib. contra Faustum (1. 22, c. 74) : < Nocendi cupiditas. ulciscendi crudelitas, impacatus et implacabilis animus, feritas rebellandi libido dominandi, et si qua similia, hsc sunt quas in bellis jure culpantur. »

4i LE DROl l DE Gl I RRE D *PH i HÉOLOGIE1

Il consacre un chapitre à l'étude de l'autorité nécessaire

pour faire ou déclarer la guerre, un autre à celle de la juste cause. Après avoir dit que ni le désir d'agrandir son empire, ni celui d'acquérir d'autres avantages, ni l'amour de la gloire ne peuvent légitimer une guerre, il ajoute :

En supposant que le prince possède l'autorité suffisante pour faire la guerre, ce dont il doit avant tout se garder, c'est de chercher des occasions et des motifs de guerre; il doit au contraire s'efforcer de vivre en paix, s'il le peut avec tous les hommes, suivant le précepte de saint Paul (ad. Rom. XII). Il doit songer que les autres sont notre prochain que nous devons aimer comme nous-mêmes, que nous avons tous un même Dieu, un même Seigneur devant le tribunal duquel nous aurons à rendre compte de tous nos actes. C'est de la dernière cruauté de chercher des motifs et d'être heureux si l'on en trouve, pour pouvoir tuer et détruire des hommes que Dieu a créés, et pour lesquels le Christ est mort. C'est contraint et forcé qu'il faut être acculé à la nécessité de la guerre. (OP. CIT. 60.)

Suarez (De trip.virt.theol. De garit. Disp., xiii. Sect.ii), dit que pour que la guerre se fasse honnêtement, trois conditions sont requises : d'abord quelle soit déclarée par l'autorité légitime; ensuite qu'elle ait une juste cause et un juste motif; enfin que, avant, pendant et après, on s'attache à être juste et à la faire de la manière convenable. La raisonen est que bien que la guerre ne soit pas un mal en soi, cependant à cause des désastres qu'elle entraîne, elle est au nombre des choses qui souvent se font à tort. Et c'est pourquoi il faut beaucoup de circonstances pour qu'elle soit permise (1).

Comme on le voit, tout en suivant saint Thomas, Suarez remplace l'expression : intention droite du docteur angélique par celle de manière convenable de faire la gnerre.

De même Soto (De justit. et jure, lib. v, qu. m, art. 5), après avoir parlé de l'autorité nécessaire et de la juste

(1) Ut bellum honeste fiât, nonnullœ conditiones sunl observandae, quae ad tria capita revocaniur. Piimum, utsit a légitima potestate. Secundum ut justa causa et titulus. Tertium est ut servetur debitus modus, et aequalitas in illius initio,prosecutione et Victoria : quae omnia patebunt ex sequentibus sectionibus. Ratio vero conclusionis generalis est : quia licet bellum per se non sit malum, tamen propter muha incommoda quae secum affert, ex iis negotiis est quae saepe maie fiunt. Et ideo etiam multis indiget circumstantiis ut honestetur.

cause, indique comme troisième condition de la guerre juste, Y obligation de suivre les formes du droit.

Quelques canonistes ont adopté la formule de saint Thomas : c'est le cas de J de Lignano (Tract de Bello, cap. 79;, de Lupus (De bello et bellator.) (i .