II. Formule d'Hostiensis

Pour qu'une guerre soit juste, dit saint Raymond de Penafort (SUMM. RAYM. LlB ii, T. V. 12), il faut qu'elle remplisse cinq conditions, touchant la personne, l'objet, la cause, l'intention et l'autorité :

1. La personne, c'est-à-dire qu'elle doit être faite par un la'ique, auquel il est permis de répandre le sang et non par un ecclésiastique, auquel cela est interdit.

2. L'objet, c'est-à-dire qu'il s'agisse de recouvrer des biens ou de défendre sa patrie.

3. La cause, c'est-à-dire que l'on combatte par nécessité afin d'obtenir la paix.

4. L'intention, c'est-à-dire que la guerre ne se fasse ni par haine, ni par vengeance, ni par cupidité, mais par devoir, pour la justice et par obéissance.

5. L'autorité, c'est-à-dire qu'elle soit entreprise par ordre de l'Église, quand on combat pour la foi, ou par ordre du prince.

Si l'une de ces conditions fait défaut, la guerre sera injuste.

Il y a cependant des cas où la guerre peut avoir lieu sans ordre spécial du prince ou de l'Eglise; c'est quand il s'agit de défendre ses biens ou sa patrie : car c'est un principe de droit que l'on peut repousser la force par la force, à condition de le faire avec modération (2).

(1) On la trouve aussi chez quelques jurisconsultes : ainsi Avala ( De hre et officiis bbll . Lib. I, cap. II, 12). Bartole (Trect. repres.\

(2) Nota quod quinque exiguntur ad hoc ut bellum sit justum, scil icet : persona, res. causa, animus et auctoritas.

i° Persona, ut sit sœcularis. cuî licitum est fundere sanguinem, non autem Ecclesiastica, cui est prohibitum.

20 Res, ut sit pro rébus repetendis et pro defens;one patrie.

3- Causa, si propter necessitatem pugnetur, ut per pugnam, pax acquiratur.

4" Animus, ut non fiai propter oJium, vel ultionem, vel cupiditatem, sed propter

,'- LE DROl I DE GUERRE D'APRÈS LES 1 HÉOLOGIE1

Hostiensis (SummaAurEA, lib. i,Ruh. 34 a tait sienne cette formule que l'on retrouve dans un grand nombre d'auteui

La guerre juste est celle qui est faite d'après une ordonnance du prince, pour rentrer en possession de choses qui ont été enlevées ou pour repousser les ennemis. Il faut regarder comme juste celui qui tire l'épée soit sur l'ordre, soit avec le consentement de son supérieur agissant régulièrement; quant à celui qui tire l'épée de son autorité privée, il mérite d'être frappé par l'épée.

Plusieurs auteurs disent que la guerre peut être injuste de cinq manières :

1. A raison de son objet, si elle n'est pas faite pour recouvrer des biens ou défendre sa patrie.

2. A raison de sa cause, si elle se fait volontairement et non par nécessité.

3. A raison de l'intention, comme lorsqu'on la fait par vengeance.