Si elle est faite sans l'ordre du prince

5. A raison de la personne, par exemple, si cette personne est un ecclésiastique auquel il n'est permis de répandre le sang, par luimême, ni par les autres.

A la vérité, la formule d'Hostiensis ne diffère guère de celle de saint Thomas. Il ajoute aux trois conditions de la guerre juste indiquées par ce dernier, la question des personnes, que saint Thomas traite, non sans raison, dans un article spécial (2, 2, qu. xl, art. 2) : puis il fait une condition à part de la nécessité.

Sylvestre le constate (Summ. Sylv., V. bellum} quand, après avoir exposé les trois conditions indiquées par saint Thomas, il ajoute :

Il y en a qui indiquent deux autres conditions : la personne à laquelle il doit être permis de faire la guerre, ce qui est défendu aux

pietatem, justitiam et obedientiam.

5° Anctoritas, ut si auctoritate Ecclesiae, prœsertim cum pugnatur pro fide : ve\ auctoritate principis.

Si aliquod istorum defuerit, bellum dicetur injustum. Videtur tamen casus in quo sine auctoritate speciali Principis vel Ecclesiœ possit moveri bellum, vidélicet, pro rébus repetendis et defensione patriae : nam de jure cuique licitum est vim vi repellere incontinent] et hoc cum moderhmine inculpatoc tutclœ

clercs, mais cela est une prohibition spéciale; puis, que la guerre soit faite pour recouvrer des choses enlevées ou pour défendre la patrie ou autres considérations de même nature, mais cela revient à la définition de la juste cause.

Quoi qu'il en soit, la formule d'Hostiensis se rencontre très fréquemment, particulièrement chez les canonistes.

Monalde Summa monald. Debellojusto) rappelle d'abord la définition de saint Isidore, et ensuite les cinq conditions indiquées par saint Raymond de Penafort. Il y ajoute naturellement la guerre défensive.

Ange Carletti (Summa angel.) dit qu'il faut pour que la guerre soit juste qu'elle ait une cause légitime et naturelle, comme la rébellion ou l'opiniâtreté des adversaires, et qu'elle se fasse dans l'intention non de se venger des coupable^, mais de les punir. Il expose ensuite les cinq conditions indiquées par Hostiensis.

De même Guerrero (De bello justo et [NJUSTO, cap.XLv), Bellini (De RE militari), etc. Lupus (op. cit. cite à la fois les deux formules.

Quelques-uns donnent de plus une classification des guerres que nous reproduisons à titre documentaire, mais qui nous semble peu recommandable, en particulier, à cause de l'erreur manifeste par laquelle elle débute.

Il y a, disent-ils, sept genres de guerres :

1. La guerre contre les infidèles, celle-là est toujours juste et elle est appelée la guerre romaine (1).

2. La guerre judiciaire qui se fait contre les sujets rebelles par ordre du prince légitime. Cette guerre est juste; ceux contre lesquels on la fait ne sont pas à proprement parler des ennemis.

3. La guerre présomptueuse, c'est celle que font les rebelles et elle est injuste.

(1) Comme on le verra dans la note A, à l'appendice, Hostiensis avait accepté cette classification et défendu l'erreur par laquelle elle commence ; erreur condamnée par Innocent IV, dans l'Apparatus aux Décrétâtes.

I il DROIT DE GUERRE D'APRÈS LES THÉOLOGIENS

4. La guerre légitime, qui se fait en vertu d'un droit et qui est juste.

5. La guerre téméraire, qui se fait contre le droit et qui est injuste.

6. La guerre volontaire; c'est, dit Jean de Lignano, celle que déclarent les princes inférieurs sans l'autorité de leur souverain; elle est injuste.

7. La guerre nécessaire, dans laquelle on se défend contre les envahisseurs en vertu du droit naturel : cette dernière guerre est juste.