CAP

Le sujet (i)ou l'ami de celui qui fait la guerre, ou celui qui a loue' ses services, s'il prend part, non seulement à une guerre injuste, mais même à une guerre sur la justice de laquelle il a des doutes, pêche mortellement et si la guerre est véritablement injuste, il est tenu de réparer les dommages causés (Raym.).

De même Ange Carletti (Summa v. bellum) :

iMais on ne doit pas excuser les amis ou les parents ou autres qui volontairement prêtent leur concours, touten doutant de la justice de la guerre même; si la guerre était injuste, ils seraient tenus à la réparation de tous les dommages causés, et solidairement.

De même Sylvestre, Cajétan, etc., mais tel ne paraît pas être l'avis de Vasquez. (Op. cit. Disp. LXVI, 53.)

Sylvestre établit toutefois une différence entre les sujets et les amis qu'on convoque pour la guerre : les amis ne peuvent s'y rendre dans le doute tandis que les sujets le peuvent. Il n'y a pas de différence, car le sujet qui doute de la justice de la guerre ne peut obéir tant que son doute persiste, soit qu'il considère en elle-même la cause de la guerre, soit qu'il envisage les circonstances extérieures. Si tout au moins les circonstances extérieures l'amènent à croire qu'il peut aller à ia guerre, il peut le faire. De même l'ami, s'il ne s'est pas fait une opinion au moins de la même manière, c'est-à-dire par des considérations extérieures, ne peut aller à la guerre. Et en vérité l'ami ne doit pas demander les causes justes de la guerre: le roi ne doit pas et ne peut pas les exposer à tous ses amis et à chacun d'eux ; il leur suffit de savoir que le roi est un homme juste et prudent qui n'a pas l'habitude d'entreprendre une guerre sans l'avis de son conseil.

(1) Il faut sans doute entendre par ce mot le sujet qui n'est pas obligé de prendre part à la guerre par opposition à celui qui suit son prince à la guerre et dont il es1, parlé plus haut (Voir page 110.)

1 1 t LE DR01 l DE GUERRE D'APRI

Cajétan (Summula v. bellum) assimile aux sujets les mercenaires étrangers, (lu moins ceux qui étaient au service du

roi au moment de la déclaration de la guerre.

Mais ceux qui ne sont pas sujets ne sont pas excusés. Et jecomprends parmi les sujets ces soldats mercenaires qui sont continuellement à la solde de quelque roi, aussi bien en temps de paix qu'en temps de guerre : car il faut les traiter comme des sujets. De même ceux que l'on emploie à l'exécution des arrêts de justice n'ont pas besoin d'être des sujets; peu importe leur origine ; il suffit qu'ils aient loué leurs services en vue de l'exécution des arrêts, pour qu'ils soient excusés dans le cas où par ignorance ils auraient exécuté une injuste sentence.

Mais il faut que le confesseur fasse une différence entre les étrangers qui louent leurs services au moment d'une guerre dont la justice est douteuse, et ceux qui à ce même moment étaient déjà à la solde du roi en vue des guerres à entreprendre. Ceux-ci sont considérés comme ayant été engagés pour servir dans une guerre juste : et l'ordre de service par lequel ils se sont mis à la solde du roi fait qu'ils n'ont point à discuter la justice de la guerre. Les autres sont comme ceux qui voudraient louer leurs services à un juge dont la justice est douteuse ; il est évident que ce n'est pas avec sécurité qu'ils s'exposent au danger d'exécuter ses sentences.

Quant à ceux qui, sujets ou non, dès qu'ils entendent parler de guerre, sans se préoccuper de la question de justice, accourent aussitôt au bruit de l'argent, ils sont étrangers aux questions de conscience; ils sont manifestement en état de damnation, à moins quïis ne viennent à récipiscence : de même ceux qui courent aux massacres et au butin sans s'inquiéter du juste et de l'injuste.

C'est également l'avis de saint Antonin. (Op. cit. cap. II.)

En conséquence, tout soldat de métier, qui ne s'occupe nullement de la justice ou de l'injustice de la guerre, mais seulement de la solde qu'il reçoit, est en mauvais état dame, et on ne doit pas lui donner l'absolution, à moins qu'il abandonne son métier ou qu'il déclare au moins qu'il est disposé à ne pas prendre part à une guerre qu'il saurait injuste et à s'abstenir de toute rapine et de tous dommages injustes.

ET LES CANONISTES DU MOYEN-AGE u5