IV. — L'attitude des Sarrazins vis-a-vis de la

Chrétienté.

Enfin, il ne faudrait pas oublier que depuis plusieurs siècles, il y avait guerre perpétuelle entre la Chrétienté et les Sarrazins, et il serait injuste de prétendre que c'étaient les chrétiens qui avaient commencé.

Les attaques des Sarrazins, et nous en verrons plus loin la cause, étaient continuelles.

Si Charles Martel, en 732, avait sauvé la Gaule de la domination musulmane et « changé à ce moment la face de l'histoire du monde », les Arabes occupaient encore une grande partie de l'Espagne et faisaient de fréquentes incursions sur les rives de la Méditerranée. En 1003, ils avaient saccagé Antibes, en 1019 Narbonne, et en 1047 Lérins, et nous avons vu combien leurs progrès en Orient avaient été rapides.

Mahomet leur avait promis l'empire du monde. Le Coran leur prêchait la guerre Sainte comme le suprême acte de vertu et leur promettait, s'ils y trouvaient la mort, une éternelle félicité (2).

(1) Quelques auteurs disaient que la Terre Sainte avait été, après la mort du Christ, justement conquise par les Romains; qu'elle faisait partie de l'empire Romain ; que l'invasion des Musulmans avait pu l'en détacher en fait, mais non en droit et que la chrétienté, successeur des Césars romains, pouvait, pour ce motif, la revendiquer justement. Delà l'expression de recouvrer la Terre Sainte que l'on rencontre dans un certain nombre de documents. On voit dans cette idée et dans cette expression l'influence des canonistes et des légistes.

(2) On sait en quoi consiste cette félicité. Introduits dans les jardins de l'Kden, où ils seront ornés de bracelets d'or, de perles, et revêtus de robes de soie (Coran, xxxv, 3o) ; ils s'étendront sur des tapis brodés de soie et d'or; les fruits des jardins, dans lesquels jailliront des fontaines, seront rapprochés et faciles à cueillir [Cor., i.v, 54) ; il y aura des vierges jeunes et belles aux grands yeux noirs, etc

LE DROIT DE GUERRE D'APRÈS LE3 THÉOLOt I

« Que ceux qui Sacrifient la vie d'ici-bas à la vie future » combattent dans la voie de Dieu (i . Qu'ils succombent,

» ou qu'ils soient vainqueurs, nous leur donnerons une » récompense généreuse. (Coran, IV, 76.) »

« Les croyants combattent dans le sentier de Dieu et le.-> » infidèles dans le chemin de Thagout. Combattez donc les » suppôts de Satan et certes les stratagèmes de Satan seront » impuissants. Cor. IV, 76.) 0

« Combats dans le sentier de Dieu et n'impose des charges » difficiles qu'à toi-même. Excite les croyants au combat. » Dieu est là pour arrêter la violence des infidèles. Il est » plus fort qu'eux et ses châtiments sont plus terribles. (Cor. IV, 86.) »

« Dieu a destiné aux combattants une récompense plus grande qu'à ceux qui restent dans leurs foyers. (Cor. IV, 97.

Comme il est aisé de le comprendre, les Musulmans, pratiquant de semblables maximes, se posaient véritablement en ennemis de la chrétienté : c'était de leur part la guerre perpétuelle qui pouvait parfois être interrompue, mais jamais terminée. Ce n'était pas la guerre qui a pour but la paix, même une paix avantageuse pour le vainqueur : c'était la guerre sainte, la guerre d'extermination. Et ceci explique pourquoi de son côté, le peuple chrétien considérait le Musulman comme l'ennemi irréconciliable, celui avec lequel aucune paix n'était possible et qu'il fallait détruire si on ne voulait pas être détruit par lui : ceci explique que quatre siècles plus tard, un théologien comme Victoria, un canoniste catholique comme Guerrero, et un jurisconsulte protestant comme Gentilis se trouvaient d'accord pour affirmer que toute paix était impossible avec ces infidèles, et qu'ils ne méritaient aucune indulgence.

Les infidèles qui sont pacifiques ne peuvent être attaqués sans cause

(1) L'expression « combattre dans le sentier » ou « dans la voie de Dieu » est consacrée pour la guerre sainte.

légitime, sauf pourtant ceux qui comme les Sarrasins doivent être combattus, même quand ils veulent avoir la paix; car il est à présumer que dès qu'une occasion favorable se présentera, ils attaqueront les chre'tiens.

En effet, il semble que cela soit inhe'rent à leur nature, ils combattent contre tout le monde et tout le monde combat contre eux ; ils ne restent jamais en paix et c'est pourquoi il ne faut pas user d'indulgence à leur égard. (Guerrero. DE bkllo JUSTO.)

Victoria expose également (De Jure belli. 48) la même idée ; toute paix est impossible avec eux.

.La guerre est faite pour assurer la paix et la sécurité, mais parfois celle-ci ne peut être obtenue qu'en détruisant tous les ennemis, et c'est le cas quand il s'agit des infidèles desquels on ne peut jamais et à aucunes conditions espérer une paix équitable.

C'est pourquoi Tunique remède est de supprimer tous ceux qui peuvent porter les armes, à condition, bien entendu, qu'ils soient coupables.

Comme nous l'avons vinchap. xiv, p. 130), Victoria n'admet pas que l'on puisse donner la mort à ceux qui ne sont pas coupables : on devra donc épargner les femmes et les enfants parce qu'ils sont innocents ; on n'a pas non plus le droit de tuer les enfants sous prétexte que lorsqu'ils seront plus grands ils seront certainement des ennemis et constitueront un danger. La mort ne peut être infligée que dans le cas de légitime défense et au moment même où l'on est attaqué, ou à titre de peine infligée à celui qui s'est rendu coupable d'un crime.

Quant à Gentilis, voici en quels termes il s'exprime (De jure belli, lib. I, cap. 12) :

« Je ne crois pas que les Sarrazins soient, par une loi delà nature, les ennemis des Chrétiens, car nous sommes tous parents naturellement.

« Avec les Sarrazins ouïes Turcs, nous avons la guerre et aucune réconciliation n'est possible. Avec d'autres étrangers, nous faisons le commerce et certes avec eux nous

I i: DROIT DE GUERRE D'APRES I ES I HÉOLO

n'avons pas la guerre. Ce n'est pas à cause de la religion, ni de la nature que nous devons faire la guerre, pas même aux

Turcs; mais avec ceux-ci nous avons la guerre, parce qu'ils se conduisent à notre égard en ennemis, ils nous tendent des pièges, ils nous menacent, ils nous enlèvent tout ce qu'ils peuvent, toutes les perfidies leur sont bonnes. C'est pour cela qu'avec les Turcs il y a toujours cause de guerre. Il ne faut pas être de mauvaise foi, il ne faut pas faire la guerre aux nations tranquilles qui aiment la paix et ne nous font aucun mal. Mais quand donc les Turcs se sont-ils comportés ainsi? »

V. Différence entre les Musulmans et les Juifs ou les autres infidèles.

Ni l'infidélité, ni même les crimes contraires à la loi naturelle ne sont un motif suffisant pour déclarer la guerre aux nations infidèles. Il faut donc vivre en paix et même en bonnes relations avec elles; et c'est également ce qu'il faudrait faire avec les Sarrazins, si cela était possible.

Aux Sarrasins même, écrit J. de Lignano (TRACT. DE BELLO, cap. LXXIII), il ne faudrait pas faire la guerre, s'ils ne persécutaient pas les chrétiens.

Il y a toutefois une différence à faire entre les infidèles. Il y en a qui sont nos alliés, comme les Grecs contre les Turcs : il y en a avec lesquels nous n'avons rien à faire, comme les Juifs (i), il y en a avec lesquels nous vivons en paix, comme les Tartares ; nos marchands vont chez eux et les leurs viennent chez nous : il y en a avec lesquels nous sommes en guerre, comme les Sarrasins et aujourd'hui les Turcs qui, à ce moment nous tourmentent beaucoup, et plaise au Ciel qu'ils

(1) Si l'Église peut ordonner bataille contre les Juifs? « Sur cestui débat, je dy que nostre Seigneur Dieu, lequel soustient les pécheurs en attendant leur conversion, nous donne exemple de les soustenir... Et se ils nous ont en hayne, leur dan, car ils ne sont mie puissants pour nous faire guerre ouverte. El de moins amer je croy qu'ils ne nous passent de guaires, car, à la vérité, nous ne les avons goutte chiers et se ils nous font plente de mal, nous ne leur faisons guaires de bien. » (Bonet, Arbre des batailles, Liv. III, ch . i.xmi.)

ne s'emparent pas de la chre'tiente' (i). (Saint Antonin, OP. CIT. cap. 2 )

Le cas des Juifs est absolument différent de celui des Sarrasins. C'est à juste titre, en effet, que l'on combat ces derniers qui persécutent les chrétiens et les chassent de leurs villes et de leurs propres habitations, mais les premiers sont tout-à-fait disposés à obéir aux princes, et c'est pourquoi j'ai empêché certains évêques de détruire leurs synagogues comme ils en avaient formé le dessein. (Alex. II, Episcopus Hispanus [IVON, MlGNE, Pat. CLXI, p. i3ii ])

Les Croisades furent donc entreprises conformément à la doctrine du droit de guerre que nous avons exposée : ce ne fut pas l'enthousiasme religieux qui les provoqua, mais il les rendit possibles et permit d'entraîner les masses chrétiennes à la défense d'une juste cause. Si du sang fut répandu sur des reliques, ce fut celui d'injustes agresseurs, et si légitime, si charitable que soit la pitié pour les bourreaux, il ne serait cependant pas juste qu'elle fît oublier les victimes (2).

Note B. — L'Empereur.