III. HOSTIENSIS ET SAINT ThOMAs

On a vu (chap. iv, p. 46) qti'Hostiensis avait introduit dans la question de la justice de la guerre la question des personnes qui la faisaient. Il a été suivi en cela par totis les canonistes, qui ont adopté sa définition de la guerre juste.

La guerre peut être injuste, à raison des personnes, par exemple, quand il s'agit d'ecclésiastiques auxquels il est défendu de verser le sang, soit par eux-mêmes, soit par l'intermédiaire d'autres.

Mais à ce sujet il n'y a pas complet accord : certains prétendent que les clercs peuvent se servir d'armes défensives, comme les boucliers, les cuirasses, mais non d'armes offensives, comme les épées, les lances, les glaives.

Saint Thomas (Somma, 2, 2, qu xl, art. 2) n'a pas mélangé la question des personnes avec la question de la guerre et il en a fait une étude dans un article spécial. C'est cette étude que nous allons reproduire, avec un résumé de ses réponses à divers arguments contraires.

Il a été dit à Pierre, et à tous les évêques et clercs dans sa personne : « Remets ton épée da?is le four 7 eau. » Il ne leur est donc pas permis de faire la guerre.

Je réponds en disant que pour le bien de la société humaine, plusieurs choses sont nécessaires. Des offices divers sont mieux et plus convenablement remplis par plusieurs que par un seul, comme on le voit dans Aristote (Polit , lib. I, cap. I), e!: certaines fonctions sont tellement opposées l'une à l'autre, qu'elles ne peuvent être convenablement remplies simultanément : c'est pourquoi, à ceux qui sont chargés des plus élevées, on défend les inférieures; de même que, d'après les lois humaines, à ceux qui sont chargés des fonctions militaires, on défend le commerce. Or, les exercices guerriers sont en complète opposition avec les fonctions que remplissent les évêques et les

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clercs, pour deux raisons : d'abord, pour un motif général, parce que ces exercices entraînent une très grande préoccupation et par suite, empêchent l'esprit de s'adonner à la contemplation des choses divines, à la louange de Dieu et à la prière pour le peuple ; ce qui rentre dans les obligations des clercs. Et pour la même raison que le commerce, parce qu'ils absorbent trop l'esprit, les exercices guerriers sont interdits aux clercs, selon la parole de l'apôtre (II, Timoth , 11,4) : « Qu'aucun soldat de Dieu ne se livre aux occupations du siècle, »

Ensuite, il y a une raison spéciale, c'est que tous les ordres de clercs ont pour but le ministère de l'autel, et dans le sacrement de l'autel est représentée la Passion du Christ, suivant la Parole (I, Corint., XI, 26): Toutes les fois que vous mangere\ ce pain et boire\ ce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur jusqu'à ce quil vienne. Et c'est pourquoi il ne convient pas aux clercs de tuer, ni de répandre le sang, mais bien plutôt d'être prêts à verser leur sang pour le Christ, afin d'imiter dans leurs actes Celui dont ils sont les ministres. C'est pourquoi on a établi que s'ils versaient le sang, même sans faute de leur part, ils seraient irréguliers. Or, un homme, lorsqu'il est chargé d'une fonction, ne peut faire une chose qui le rend impropre à cette fonction. Par conséquent, il est absolument interdit aux clercs de faire la guerre, car elle a pour but l'effusion du sang.

Mais, dira-t-on, les guerres sont licites et permises quand elles ont pour but de défendre les pauvres et de protéger l'Etat contre l'injustice. Les Évêques sont des pasteurs : ils doivent défendre leur troupeau. Ce n'est pas, répond saint Thomas, par les armes matérielles, mais par les armes spirituelles qu'ils le défendent : salutaires avertis- %1 sements, pieuses oraisons, excommunication contre les opiniâtres.

Le pape Léon IV raconte que souvent lorsqu'il était averti que les Sarrazins se disposaient à faire des incursions dans les ports romains, il a commandé de rassembler le peuple et de descendre jusqu'au rivage. — Les prélats peuvent en effet, sans combattre eux-mêmes se préoccuper des guerres, soutenir spirituellement par des exhortations et des absolutions ceux qui entreprennent de justes guerres. Mais ils n'ont pas pour cela le droit de combattre en personne.

On dit que sur le conseil et les prières du pape Adrien, Charles entreprit la guerre contre les Lombards. Or on ne peut pousser les autres à faire une chose que Ton n'a pas le droit de faire soi même. Les clercs peuvent très bien pousser les autres à entreprendre une guerre juste : car si eux-mêmes n'ont pas le droit de se battre, ce n'est

ET LES CANONISTES DU MOYEN-AOL ig7

pas parce que c'est un péché, mais parce qu'une telle action ne convient pas à leur personne.

Enfin s'il est vrai de reconnaître que faire une guerre juste est un acte honnête et méritoire, cela n'est pas permis aux clercs parce qu'ils sont appelés à faire des actes plus méritoires encore.

Note E. — La guerre défensive.

La Légitime défense.

Pour qu'une telle guerre soit juste, dit Sylvestre (SUMMA V. BEL-

LUM) il suffit d'une chose : à savoir qu'elle ait pour but de résister à celui qui attaque injustement nos personnes ou nos biens : la justice est fondée sur une règle du droit naturel et du droit positif : c'est qu'il est permis de repousser la force par la force avec la modération d'une défense raisonnable.

En ce qui concerne la guerre défensive, dit à son tour Victoria (DEJUREBELLI. 3), on ne peut avoir aucun doute (i), car il est permis de repousser la force par la force.

Et tous les auteurs sont d'accord à ce sujet : c'est pourquoi Hostiensis (SUMMA aurea, lib. 1, rub. 34) et avec lui ceux qui ont adopté sa formule (Lignano, Lupus, etc.) écrit :

La guerre que font les fidèles qui se défendent, en vertu de l'autorité du droit, peut être dite nécessaire et elle est juste

IL Celui qui a injuste guerre n'a pas le droit de se défendre.

Mais s'il est permis de se défendre contre un injuste agresseur, il n'est jamais permis d'employer la force pour se défendre contre celui qui veut exécuter une juste sentence et, par suite, il est absolument interdit de se défendre quand la guerre est, dans les conditions que nous avons vues (chap iv, v. et suiv.), juste du côté de celui qui attaque.

( 1) Sur la question de savoir si la guerre peut être permise.

ig8 LE DROIT DE GUERRE D'APRÈS LES IHÉOLOGIEh

Celui qui a été justement et légitimement condamné, dit Soto DE JUST. ET JURE, LlB. V, QU. VI, ART. 4), ne peut se détendre contre son juge légitime. Et la raison, outre le témoignage de Saint- Paul '.celui

qui résiste aux puissances résiste à l'ordre de Dieu et prépare sa propre condamnation, c'est que la guerre ne peut être juste de part et d'autre, à moins d'une ignorance qui excuserait l'une des parties. Si le juge a justement saisi, maintenu et condamné un coupable, celui-ci ne peut lui résister; et s'il le fait, il commet un crime capital d'un genre particulier.

Celui qui fait injustement la guerre, dit également Bellini (DE RE MILITARI. PARS II. TiT. i), est tenu de tous les dommages que lui ou les siens ont causés aux ennemis. Et cela est tout aussi vrai de celui qui se défend injustement que de celui qui attaque sans droit : car dans ce cas, il n'est pas même permis de défendre son pays.

Et ceci est la conséquence logique des principes fondamentaux que nous avons exposés.