Ce n'est pas sans l'ondemeut que Nabis, dans Tite

[")Tirenee(til,il»iislet ,1delp/iej .■■ J«sui«unemreraeUeiir,jer»*((ite: \* iirrte conimune deg jeunes g''nB. un parjure, un Hèio; e«|>«[idant Je i fujl aucun tnri > Voyez li-dessui l'aulear i|ai a fcrit tarit Irïilède p-iU cnire les |irinc«8 e( liin ordres de l'Emiiire,

UVHV. IH, ClIAi'lTElK XIX. ;161

Uve, répiMid k Quiulius Flaminius, qui lui reprocliait d'être lin hTau : « Pour ce nom-là. je puis vous répondrp (|ue, tel que je suis, je suis le même que j'étais lors- ()iie vous, T. Quintius, vous avez fait alliance avec moi. n Et bienldt apr^s : « J'avais déjà fait ces choses, quelles qu'elles soient, lorsque vous avez contracté alliance avec moi. » 11 ajoute : « Si j'avais changé quelque chose dans cette alliance, jeserais obligé de rendre raison de ma mauvaise foi ; mais comme c'est vous-même qui avez changé, c'est A vous au contraire à justifier la vôtre, b II y a un passage non dissemblablu dans un discours de Périclëg à ses concitoyens, dans Thucydide : a Nous laisserons les villes alliées libres, si elles l'étaient lorsque l'alliance fut conclue, •

IV. — Il peut être objecté ensuite — ce que nous avons (tu ailleurs (Livre II, chap. xi, § tu) — que celui qui par quelque crainte a donné occasion à la promesse, est tenu de libérer le promettant, parce qu'il a catfsé mi dommage par injustice, c'est-à-dire par un acte en opposition avec la nature de la liberté humaine, et avec Ift nature de l'acte même, qui a dû être libre. Mais comme nous avouons que cela peut avoir lieu en quelques rencontres, de même cela ne s'applique pas à toutes les promesses faites aux brigands-, car pour que ulni à qui on a promis quelque chose soit tenu de hbérer le promettant, il est besoin qu'il ait donné luiluétne occasion à cette promesse par une crainte injuste. Si quelqu'un, donc, pour arracher des fers un ami, a promis un prix, il sera tenu ; car il n'a pas été commis de violence contre celui qui s'est présenté sponlaoément au contrat. ,

V. — Ajoutez que celui qui a promis sous la pression d'une crainte injuste, pourra être tenu, s'il a oint à sa promesse la religion du serment; car par là, comme nous l'avons dit adleurs, l'homme est lié non-seulement

r IIE LA liUBHKE ET IIE LA PAIX.

envers l'homme, mais encore envers Dieu, contre lequêT il n'existe point d'esc*ption de violence. Il est vrai cependant que ce lien toul seul n'engage pas l'héritier de celui qui a promis, parce que les choses qui sont dans le commerce humain, en vertu de la loi primitive de la propriété, passent h l'héritier ; mais que ce droit acquisà Dieu ne se trouve pus, par lui-mflme, au nombre de ces choses '. Il faut aus^î reproduire ce qui a été dit plus haut, que si quelqu'un viole la parole donnée avec ou sans serment h un brigand, il n'est pas punissable il ce titre chez les autres nations, parce qu'en haine des brigands il a plu aux nations de passer sous silence ce qui se commet contre eux, même illicileinent (Liv.III,chap. IV, gxvin).

VI. — Que dirons-nous des guerres des sujets contre les rois et autres puissances supérieures? Nous avons montré dans un autre endroit, qu'alors même que la cause qu'ils en auraient ne li'it pas iujuste en soi, le droit cependant d'agir par la force leur manque (Liv. I, ciiap. iv). L'injustice de la cause ou ta criminalité delà résislance peuvent parfois aussi fitre si grandes, qu'elle-s puissent titre punies sévèrement. Cependant, si l'on a trailé avec eux comme déserteurs ou rebelles, la punition ne peut être opposée à la promesse, suivant ce que nous avons dit tout fi l'heure. Car la piété des anciens a estimé qu'il fallait garder la foi même à des esclaves, et l'on a cru que les Lacédémoniens ne s'élaieiitattiréslacolêre divine, que pour avoir tué les esclaves de Téiiare contre la foi des traités (ËLit^n, lib. VI, cap. vu). Et Diodnre de Sicile remarque que la foi donnée aux esclaves, dans

' Groliat vent dire qu'il mette de la <rio, en cons^

|iroprl£li, qni soient île oaturc à patter mi* uenuen, et que le u acquis il Dieu par un senneni, n'est pas par lui.mtme nu nombre de ohDM*. P. P. H

. que les cliDses qui entrent dam le eoni-

de r établisse ment originaire du droit de

héritiers; et que le droit