LIVRE 11, CIIAI'ITIΠXX

avancée jusqu'aux actes extérieurs — nous avons dit plus haut que les actes intérieurs, en effet, ne sont pas punis par les hommes — est ordinairement soumise aux châtiments. S en èque le père dit dans ses Controverses (*) : « Les crimes aussi, quoi qu'ils ne soient pas complètement consommés, sont punis. » « Méditer l'injure, c'est déjà la commettre, » dit l'autre Sénèquc (**) (De Ira, lib. I). Ce ne sont pas les dénoûmcnts des choses, mais les desseins, qui sont punis par les lois (***), dit Gicéron dans son discours pourMilon. C'était un mot de Périamlre : « Châtie non-seulement ceux qui pèchent, mais aussi ceux qui se disposent à le faire. » C'est ainsi que les Romains décident que la guerre doit être commencée avec le roi Pcrsée, s'il ne leur donne satisfaction pour le dessein qu'il avait l'orme de préparer la guerre contre hï peuple romain; car il avait réuni déjà des armes, des soldats, une Hotte (Tite-Live, lib. XLII). Mais ceci même est observé avec raison dans le discours desllhodiens, qui se trouve dans Tite-Live, qu'il n'est établi par les mœurs, ni par les lois d'aucun État, que celui qui veut <pie sOn ennemi périsse, s'il n'a rien l'ait pour que cela ait lieu, soit condamné à une peine capitale.

2. Mais toute volonté perverse déjà manifestée par quelque acte, ne donne pas lieu à la peine. Car si toutes

(') Kxcerpt., IV, 7. G.

('*) Et, dans le livre des Bienfaits, lib. V, cap. xiv : « Un brigand est tel, même avant qu'il n'ait taché ses mains; car il s'est armé pour tuer, cl il a la volonté de dépouiller et de donner la mort. » Philon dit (Mb. Il, De lc(jib. spécial.) « qu'on doit regarder comme des homicides, non-seulement ceux qui tuent, mais encore ceux qui font ou ouverlement, ou en secret, tout ce qu'ils peuvent pour oter la vie à quelqu'un, quand même ils n'auraient pas encore accompli leur crime. » Grot:us.

(*•*) Valère Maxime dit de Cn Scrgius Silo, condamné pour avoir promis des écus à une matrone romaine : « On ne mit pns en question le fait, mais l'intention, et il lui fut plus nuisible d'avoir voulu pécher, qu'il ne lui servit de n'avoir pas péché. » Gkotiis.

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