LET. D

une siiîte même <1ii principe sur lequel nous avons fondé la distiûction du favorable et de l'odieux (§ 300), parce que dans le doute il faut préférer le parti où Ton s'expose le moins à blesser Téquité. On refusera avec raison, dans un cas douteux, de donner du secours, quoique chose favorable, quand il s'agit de le donner contre un allié: ce qui serait odieux.

2 307. — Interprétation des choses favorables.

Voici maintenant les règles d'interprétation qui découlent des principes que nous venons de poser.

[^ Quand il s* agit de choses favorables^ on dait donner aux termes toute l'étendue dont ils sont susceptibles selon Vusage commun^ et si un terme a plusieurs significatiom, la plus étendus doit être préférée : car Téquité doit être la règle de tous les hommes, partout où le droit parfait n'est pas exactement déterminé et connu dans sa précision. Lorsque le législateur ou les contractants n'ont pas marqué leur volonté en termes précis et parfaitement déterminés, on présume qu'ils ont voulu ce qui est le plus équitable. Or, en matière de choses favorables, la signification des termes la plus étendue convient mieux à l'équité que la signification la plus resserrée. C'est ainsi que Cicéron plaidant pour Cécina, soutient avec raison que l'arrêt interlocutoire, qui ordonne de remettre en possession celui qui a été chassé de son héritage, doit s'entendre aussi de celui que Ton a empèché par force d'y entrer (*) ; et le Digeste le décide ainsi (**). Il est vrai que cette décision est fondée encore sur la règle prise de la parité de raison (§ 290) : car c'est tout un, quant à l'effet, de chasser quelqu'un de son héritage ou de l'empêcher par force d'y entrer ; il y a dans les deux cas la même raison pour le rétablir.

(*) Orat.pro Cœcina^ cap. xxiii.

(•*) DiGEST., lib. XLIII, tit. XVI, de Vi, et Vi armata, leg. I et III.