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marquées en termes plus explicites ; dès que Thomme n'est qu^un instrument, le seul droit qu'il ait, et qui soit conforme à l'ordre consiste pour lui à se sentir maintenu et conduit dans la voie où s'accomplit l'Étemel devenir.

126. Le système devient d'une clarté parfaite. La théorie de l'Étal, chez Hegel, est le pendant de la théorie de la nature ; le panthéisme philosophique a abouti au panthéisme politique. L^État, c'est la volonté de l'Esprit ahsoluy le « terrestre divin » ; il existe en soi et par soi, non par TefiFet de la volonté de l'homme ; la raison divine 86 réalise en lui, et il doit être pour cela « vénéré comme un Dieu » ; le prince le personnifie, et son autorité, elle aussi, a ime existence propre et indépendante ; l'individu n'a de valeur et de droit qu'en lui et par lui. Le germanisme, dès lors, ftge quatrième et définitif du monde, c'est l'absolutisme de l'État, qui est la « substance » de rhomme^ c'est la foi en la force comme moyen de réalisation de rÉtemel devenir ; le droit enfin, autrement dit, l'Esprit devenu pleinement conscient de lui-même, sorte d'absolu mystique, c'est la force elle-même. La doctrine, conclut Âhrens, « est le préludedelamaxime que la force prime le droit, professée particulièrement dans l'État d'où la philosophie de Hegel se propagea en Allemagne '. »

Sauf l'appareil dialectique, si on ne considère que le résultat final, l'hégélianisme se rencontre avec le Conrirai social. Le rapprochement n'est ni forcé, ni artificiel ; Hegel le fait lui-même, il rattache expressément sa doctrine à celle de Rousseau '. La volonté de l'Esprit uni-

i. Op. eU.y 1. 1, p. 74.

s. PMktopMê du dfoit, p. 814.

SOS L'ODÉB MODIRRE DU 'DROIT

yersel remplace la Volonté générale, voilà tout ; les corollaires sont les mêmes, les deux systèmes aboutissent à la conception d'un État dont les droits et les obligations n'ont de limites que sa puissance. Conception « toute puenne »» dit très justement Ahrens. De môme, en effet, que dans Tantiquité, ajoute-l^il, « TÉtat se trouve avoir un pouvoir absolu ; il absorbe tout, il a le droit de tout régler, la moralité, les arts, la religion^ les sciences ; les individus n'ont de droits qu'en lui et que par lui » * • Hegel ne recule devant aucune conséquence du principe; s'il admet la représentation du pays auprès du gouvernement, c'est sous une restriction formelle : à condition, ce qui écarte toute possibilité de conflit, que le gouvernement ait en tout et toujours le dernier mot *.

127. L'idée du droit ainsi présentée échappe-t-elle aux critiques adressées à la conception qu'en eut l'École historique h ses débuts ? Il est certain que non ; car l'Éternel devenir manifesté par les évolutions de l'Esprit du monde n'est et ne peut être pour l'homme pris individuellement qu'une forme de la fatalité. La suprême habileté de Hegel et de ses disciples a été de faire d'un mythe une force vivante, incessamment et perpétuellement agissante, en l'associant h des visées de domination de race. C'est par là que l'hégélianisme est devenu philosophie nationale. Deux causes expliquent sa prodigieuse puissance d'expansion* La doctrine renfermait en elle un élément qui la prédestinait à être populaire ; comment n'aurait-elle pas séduit l'imagination d'un peuple jeune par la perspective du rôle d'élection annoncé à la