Op. eU., 1. 1, p

3. Sur la théorie hégélienne de rÉUt, cous. Léry-Bnihl, op. dl., 8* partie, chap. 8.

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race gennanique ? Et puis elle a eu la fortune de trouver de suite toute une phalange de disciples parmi les jurisconsultes et parmi les hommes d'État ; les premiers ont fait entrer Tidée dans le courant de la vie réelle et journalière en la dégageant des formules inaccessibles à la foule, les autres Font exploitée pour concentrer et exalter la nation allemande. Hegel n'a-i-il pas dit que la guerre est le facteur nécessaire de révolution, Tinstrument du progrès, la force moralisante, le procédé divin 7 Ihering a décrit avec une merveilleuse énergie la disposition inhérente au droit, compris à la façon allemande, d'où résulte pour chaque homme^ pour chaque génération, pour chaque peuple Tobligation de le manifester en toute circonstance et de combattre quand même pour le faire triompher. « Le droit, dit-il, n'est pas une pure théorie^ mais une force vive. La paix est le but

qu'il poursuit, la lutte est le moyen de l'atteindre

Son essence est l'action , la lutte : lutte des peuples,

de l'État, des classes, des individus. Tous les droits du inonde ont été acquis en luttant ; toutes les règles importantes du droit ont dû commencer par être arrachées à ceux qui s* y opposaient ; et tout âroit, droit d'un peuple ou droit d'un particulier, suppose que Ton soit constamment prêt à le soutenir Le droit est un travail

incessant, non seulement du pouvoir public, mais du peuple tout entier ; la vie entière. . . , considérée dans son ensemble, nous représente le même spectacle de la lutte et du travail sans trêve de toute une nation, que nous ofiTre l'activité des peuples dans le domaine de la production économique et intellectuelle. Chaque particulier, obligé de soutenir son droit, prend part à ce tra-

SM L'ois wùÊmME DU ntoir

irail national, et apporte son obole à la réalisation de ridée dn droit sur la terre ' ».

Ainsi le combat pour le droit est im devoir : devoir des particuliers envers la société, devoir de chaque citoyen envers l'État, devoir des peuples envers l'humanité. Qu'on se rappelle que le germanisme, ou quatrième âge du monde, réalise le droit définitif, et que, quand un peupie représente l'Esprit, les autres sont sans droit devant lui, on aura l'explication de l'AUemagne contemporaine ; elle est le droit, à elle par suite la toute puissance. Avec ses philosophes, elle a caressé des visées de supériorité de race et de domination universelle au nom de l'Étemel devenir ; avec ses politiques, l'infatuation spéculative s'est transformée en une fièvre d'action qui Fa poussée à la conquête du monde; puis^ un jour, la fortune a couronné les ambitions nées de la métaphysique. Élevé à l'École de Hegel^ l'esprit allemand évolue dans le germanisme compris à la façon des Hohenzollem ; il exulte aujourd'hui dans son rêve qu'il croit accompli.

128. Mais il n'est pas de rêve qui ne se dissipe. La trompeuse apparence d'une victoire définitive n'est que le signal de la dissolution. Pendant que l'infatuation se consomme dans les masses populaires de l'autre c6té du Rhin, l'École historique, qui a formé l'esprit allemand moderne, se désagrège dans les classes qui pensent; elle va disparaître. Ici, par une transformation nouvelle, elle aboutit au fatalisme pur, et par lui au désenchantement universel ; là, par la conception des Organismes « idéels », elle se rencontre avec la Sociologie, et va se confondre avec elle.