et 1889, p

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France. La reconnaissance actuelle du catholicisme comme règle des lois en même temps que des mœurs, comme autorité régnant sur les institutions publiques, aussi bien que sur les familles et sur les consciences individuelles, ne pourrait être parmi nous, je ne dis pas établie, mais seulement tentée, sans provoquer et des bouleversements immédiats dans Tordre civil, et des réactions incalculables contre le catholicisme lui-môme * » . 163. Les grandes encycliques postérieures au Syllabus, notamment celle du 1"" novembre 1885 sur la constitution chrétienne des États, et celle du 20 juin 1888 sur la liberté humaine, marquent, à n'en pas douter^ un puis^ sant appel au respect mutuel et à la concorde, un grand effort d'apaisement; elles ont voulu, selon l'heureuse expression de Mgr d'Hulst, rendre la paix plus facile par plus de lumière ', et préparer une possibilité d'accord. D'une part, en effet, l'acte de 1885 reconnaît en principe, contre les entraînements d'un zèle irréfléchi, le pouvoir propre de l'autorité civile, et il trace, avec plus de précision qu'on ne l'avait fait jusque-là, les limites de l'autorité spirituelle. On y lit : « Dieu a donc divisé le gouvernement du genre humain entre deux puissances^ la puissance ecclésiastique et la puissance civile, cellelà préposée aux choses divines, celle-ci aux choses humaines. Chacun en son genre est souverain ; chacun est renfermé dans des limites parfaitement déterminées, et tracées en conformité de sa nature et de son but spécial. Il y a donc comme une sphère circonscrite dans laqueUe chacun exerce son action jure proprio