Composée en 1677, imprimée en

2. c Sons un Dieu juste, il n*y a pas de puissance qui soit affranchie par sa nature de la loi naturelle divine ». Op, cU,, L. YUI, art. i, prop. 4.

l'écou ldéralb iii

un dogme ; la foi monarchique, par une sorte de mystère, absorbe dans Thérédité les droits de la nation et ceux de l'individu.

LouisXIY n'était que trop disposé à écouter ces leçons» On a maintes fois rappelé le mot cruel qu'eût sur lui Saint- Simon : « Le croirait-on, dilr-il, il était né bon et juste »? Gomment le fut-il resté quand les philosophes lui soufflaient que le prince n'a pas à connaître d'autre loi que sa Yolonté,quand les courtisans épuisaientpour lui et jusque pour ses faiblesses les adulations et les flatteries, quand, ne se contentant pas de le comparer à Dieu, on Ty comparait, comme le dit Mme de Sévigné, « d'une manière où Ton voit clairement que Dieu n'est que la copie ^ »? Épris de son droit, comme c'était le devoir de sa charge, comment eût-il admis que rien pût limiter un pouvoir qui, dans l'opinion reçue, s'il avait le bien" public pour fin, avait la grâce divine pour fondement ?

70. De même que les idées font les mœurs, les doctrines expliquent les institutions et les actes. Dès que les remontrances allégoriques du Télémaqué étaient taxées d^irrévérence, et ses allusions voilées au respect dû à la dignité humaine d^utopie, il est bien clair qu'il ne pouvait plus être question de droits appartenant à Thomme.

Bossuet, Reprenant la thèse de âaint Augustin et de saint Thomas, conteste la légitimité de la propriété, ou du moins il ne voit en elle, de même qu'en tout prétendu droit, qu'une concession de l'État : « Otez le gouvernement, dit-il, la terre et tous les biens sont aussi com^^ muns entre les hommes que l'air et la lumière. Selon