L. XXV, ch. 9 et

l'ÉGOLB LIBÉRALB 121

un initiateur ; il a frayé la voie à Beccaria et à Filangieri en s'élevant contre la torture et la barbarie des peines, en montrant qu'elles compromettent la répression loin de la servir, et qu'il faut respecter le droit même dans la personne de ceux qui l'ont violé ' .

Enfin, pour la pénétration et la clairvoyance, rien n'égale l'analyse si fine qu'il fait du caractère respectif des libertés philosophique, civile, légale et politique >.

76. La liberté philosophique consiste « dans l'exercice de la volonté ' » . Elle n'est que le libre arbitre, ou faculté ^'a l'esprit de se déterminer en n'obéissant qu*à lui. Elle est individuelle et interne, l'homme l'a par lui-même, et, à Tétat normal, il dépend toujours de lui de Tavoir et de l'avoir complète ; elle n'est pas un but, car elle consiste en définitive dans la faculté de choisir, elle n'est que le moyen d'arriver au vrai et au bien.

La liberté civile n'est plus dans la seule volonté ; elle est dans les actes extérieurs, et elle rentre par là dans le domaine du droit positif. C'est la faculté d'exercer sa volonté en agissant ou n'agissant pas. Elle n'est plus individuelle et interne, mais sociale puisqu'elle concerne et intéresse l'homme dans ses rapports avec ses semblables ; elle devient, car elle représente ce que l'État a mission d'assurer à l'homme, le but de la société civile et l'objet du droit ; elle consiste « à pouvoir faire ce que l'on doit vouloir, et à n'être pas contraint de faire ce que l'on ne doit pas vouloir^ ». En s'exprimant de la sorte, Montesquieu admet avec Locke la