XI

(5) Thémistocle, XXU ; Aristide, VII.

(6) PoliUque, III, 8.

une espèce de satisfaction donnée au peuple, qui aimait à abaisser ceux dont Télévation lui faisait ombrage (i). Le philosophe de Stagire n'y découvre qu'un moyen de désarmer, par un exil momentané, la puissance et lambition des personnages qui dépassent les proportions ordinaires. <« Un peintre, dit-il, ne laisse point tf dans son tableau un pied qui dépasse les proportions tf de la figure, ce pied fût-il plus beau que tout le reste, t^ de niême que le charpentier de marine ne reçoit pas « une proue ou telle autre pièce du bâtiment, si elle « est disproportionnée (2). » Mais cette doctrine commode, incontestablement conforme au droit athénien, n'était cependant pas admise sans contestation par tous les orateurs de la cité de Minerve. L'auteur du discours contre Alcibiade, attribué à Andocide, la critique avec amertume. « D'après le serment du sénat et « du peuple, dit-il, on ne peut ni exiler, ni enfermer, « ni faire mourir personne sans l'avoir jugé. Ici, au ce contraire, sans qu'il y ait ni accusation, ni défense, « ni suffrages régulièrement donnés, on peut bannir un tf citoyen pendant dix années' (3)! » Un peu plus loin, il ajoute : « Pour les délits privés, la peine est trop « forte; pour les délits publics, où l'on peut punir par « les confiscations, la prison ou la mort, la peine est « trop faible (4). »

Le citoyen frappé d'ostracisme conservait la jouis-

(1) Aristide, VII ; Thémistocle, XXII.

(2) Politique, III, 8.

{3) C. Alcibiade^ ^.

(4) Ibid., 4.

sance de ses biens, tandis que le banni en était complètement dépouillé (i).

Depuis Sigonius, Meurtius et Samuel Petit (2), une centaine d*érudits se sont livrés à de pénibles recherches sur Torigine de lostracisme et sur le nom de Thomme d^État qui le fit entrer dans la législation athénienne. Les uns l'attribuent à Thésée, les autres à Achille fils de Lyson, d'autres encore au démocrate Clisthène; mais aucun d'eux n'est arrivé à un résultat que la science puisse accepter. Nous connaissons plus exactement l'époque où l'ostracisme cessa de figurer au nombre des armes dont les partis se servaient pour se débarrasser de leurs adversaires les plus redoutables. Après avoir affirmé qu'il y avait une sorte de dignité dans ce bannissement temporaire, en ce sens qu'il était réservé à ceux que leur naissance ou leur talent élevait au-dessus de la foule, Plutarque rapporte que le peuple cessa d'y avoir recours, lorsque « l'ostracisme eut été déshonoré » en frappant un homme aussi méprisable que le démagogue Hyperbolus. On sait que les amis de Nicias et ceux d'AIcibiade, divisés sur tous les autres points, s'étaient niomentanément coalisés pour obtenir ce singulier jugement populaire (s).

(1) Platarque, Aristide, VIII ; ThémUtocle, XXII-XXV. Thémistocle ne fût dépouillé de ses biens qu'aprôi avoir été, pendant la durée de son ostracisme, condamné comme coupable de trahison.

(2) Sigonius, de Republica At?ieniensium, II, 4. Meurtius, Lectiones atticœ, V, 18. Samuel Petit, Leges atUcœ, IV, 4, 3.

(3) Nicias, XL Gomp. Aristide^ I.

§ 3. La dégradation civique.

La dégradation civique (anata), dont on trouve des traces antérieures à la législation de Solon (i), était de trois espèces que, faute d*une désignation plus exacte, nous nommerons majeure, moyenne et inférieure.

La dégradation majeure, toujours accompagnée de la confiscation des biens, était la privation complète de tous les droits civiques. Le dégradé était exclu des sanctuaires, des assemblées du peuple, des tribunaux et des fôtes nationales ; il ne pouvait ni se plaindre, ni même rendre témoignage en justice; il ne pouvait jamais, quels que fussent les services quil rendait à l'État, occuper une fonction publique ni être gratifié d'une couronne (2). La dégradation moyenne produisait les mêmes effets, avec cette différence que les biens du coupable n'étaient pas confisqués (3). La dégradation inférieure n'entraînait que la déchéance de quelques droits spécialement désignés ; elle était limitée à certains actes et nommée, pour ce motif, àrt|ULta xarà Trpocj-

ra^iv (4).

La dégradation majeure était prononcée contre ceux

(1) Démosthône c. Aristocrate, 51, 62.

(2) Andocide, Sur les mystères, 73. Isée, Pour la succession cTAristargue, 20, et les passages cités à la note suivante. Les déchéances encoames par la dégradation moyenne étaient, à plus forte raison, attachées à la dégradation ms^eure.

(3) Andocide, Sur les mystères, 74. Eschine c. Ctésiphon, 176; c. Timarque, 19-21. Démosthéne c. Neœra,27; c. Midias, 92, 95. Lysias c. Andocide, 24.

(4) Andocide, Sur les mystères, 75.

ft

qui lésaient gravement les intérêts des orphelins ou des héritières (i); qui, dans certains cas, donnaient ou recevaient des présents pour nuire, soit à la république, SQJtà un ou plusieurs citoyens (2), ou qui mariaient une étrangère à un Athénien, en la lui présentant comme étant leur fille (3). Elle atteignait encore ceux qui se permettaient de proposer au peuple l'abrogation des lois de Dracon concernant Thomicide (4); qui, sans avoir subi les épreuves requises, s'étaient glissés dans les rangs des cavaliers (5), et, enfin, tous les débiteurs du trésor public et des temples, aussi longtemps que la deUe n'était pas acquittée (ô). La dégradation qui frappait ces derniers passait même à leurs fils et àjeurs descendants (7). II en était de même des fils et des descendants de ceux qui avaient proposé de modifier la législation nationale sur l'homicide, ou qui avaient été condamnés pour s'être laissé corrompre par des présents (s).

La dégradation moyenne frappait ceux qui avaient été condamnés pour vol (9), pour concussion (10), pour

(1) Isée, Pour la succession de Pyrrhus, 62. Meier^D^ bonis damna^ torum, p. 142, range cette condamnation parmi celles qui entraînent la dégradation civique ; mais la peine pouvait aller bien au deU, si les Juges le désiraient. Voy. liv. III, c. 6.

(2) Démosthéne 0. Midias, 113. Voy. liv. III, c. 4. (3J Voy. liv. III, c. 9.

(4) Démosthéne c. Aristocrate^ 62.

(5) Lysias c. Alcibiade, 9 et suiv. Voy. liv. III, c. 5.

(6) Voy. liv. III, c. 11.

C7) Ibid.

(8) Démosthéne c. Midias, 113; c. Aristocrate, 62.

(9) Andocide, Sur les mystères, 14. Voy. liv. III, c. 7. (10) Eschine, Procès de la couronne, 232.

abandon d'un posto militaire, pour refus de servir sur terre ou sur mer, pour avoir jeté leur bouclier ou fourni d'autres preuves de lâ^jiûtô^i). Elle atteignait, en outre, les citoyens revâtus d'un caractère public qui avaient reçu des présents et à qui les juges n'infligeaient qu'une amenHe (2},Tbs^Is dénaturés qui encouraient une condamnation pour avoir maltraité leurs parents (3), et les hommeS' de mauvaise foi qui avaient subi trois condamnations pour faux témoignage ou pour fausse attestation de présence à une assignation (4). On la trouve enfin comminée contre le mari qui ne répudiait pas la femme qu'il avait surprise en flagrant délit d*adultôre (5) ; contre celui qui frappait ou insultait un magistrat ayant le droit de porter une couronne (e); contre le héraut qui, sans permission préalable du peuple, annonçait au théâtre des affranchissements d'esclaves ou des couronnes décernées par les tribus, les bourgs ou les peuples étrangers (7); contre l'arbitre public qui

(1) Andocide, loc, cit. Voy., pour tom ces délits militairea, ci-aprds, liv. III, c. 5.

(2) Nous ajoutons ici aa texte d'Andocide les mots : « A qui les juges n*iDfligeaient qu'une amende. « On en trouvera les motifs plus loin, liv. III, c. 4. — On aura remarqué plus haut que ceux qui recevaient des présents pour nuire au peuple étaient frappés de dégradation majeure.

(3) Voy. Andocide, loc. cit., et ci-après, liv. III, c. 6.

(4) Andocide, loc. cit. Andocide indique ces délits sous les noms de '^iTj^oiiapzyjpia et de '^ev^oxXiixtlx, Voy. liv. III, c. 12.

(5) Voy. liv. III, c. 8.

(6) Démosthône c. Midias, 32, 33.

Çï) Eschine c. Ctésiphon, 44. Il y a ici un trait de mœurs athéniennes qui mérite d'éti*e relevé. Des citoyens et même des étrangers troublaient les représentations théâtrales, en faisant proclamer, pour

avait mal jugé par esprit de haine ou de lucre (i) ; contre ceux qui s'étaient prostitués pour gagner un salaire (2) ; contre les dépositaires infidèles (3) ; contre ceux qui avaient été trois fois condamnés pour motion illégale (4); contre ceux qui avaient subi une triple condamnation du chef de fainéantise (5), et contre les proèdres qui avaient reçu, soit du condamné lui-mâme, soit des mains d'un tiers, une demande tendant à obtenir la remise d'une amende infligée par les tribunaux, le sénat ou le peuple (e).

La dégradation inférieure produisait des déchéances en rapport avec certaines infractions commises au détriment de l'État ou des particuliers. Les soldats qui étaient restés à Athènes pendant la domination tyrannique des Quatre-Cents ne pouvaient ni haranguer le peuple ni entrer au sénat (7). On enlevait le droit de naviguer aux nautoniers de Salamine, dont les barques avaient sombré dans le trajet, « afin d'appren- « dre à tous, dit Eschine, que nul ne peut se jouer « impunément de la vie d'un Hellène (s). » On privait

satisfaire leur vanité, les affranchissements qu'ils avaient effectués et les distinctions honorifiques qui leur étaient parvenues. Ce tat pour mettre un terme â ces abus qu'on vota la loi citée par Eschine {ibid., 40 et suiv.). Voy. encore Démosthône, Sur la couronne, 120.

(1) Voy. Uv. ra, c. 4.

k2) Voy. liv. III, c. 8.

(3) Voy. liv. III, c. 7.

(4) Voy. Démosthéne, De la couronne navale, 12, et ci-aprés, liv. III, c. 3. t

(5) Voy.liv. III, c. 11.

(6) Démosthéne, c. Timocrate, 50 Voy. liv. III, c.4.

(7) Andocide, Sur les mystères, 75.

(8) Voy. liv. III, c. 13.

d'autres navigateurs, probablement pour des actes de déloyauté commis dans le commerce, du droit de naviguer dans THellespont ou sur les côtes de Tlonie (i). Les fils des condamnés à mort étaient privés du droit de parler au sénat ou dans l'assemblée du peuple, « parce que, s'ils obéissaient à la loi de tendresse « filiale que la nature étend jusque sur la brute, ils ne « pouvaient manquer de haïr les juges et les bour- « reauz de l'auteur de leurs jours (2). » Ceux qui avaient dissipé leur patrimoine étaient exclus de la tribune, « parce que le môme homme ne saurait ôtre « à la fois vicieux dans sa maison et bon conseiller du « peuple (3). 9 Celui qui, en intentant une action publique, n'obtenait pas la cinquième partie des suffrages des juges, ou qui, avant le jugement, se désistait de la plainte, perdait le droit d'intenter à l'avenir une action de môme nature; de plus, si l'accusation avait porté sur un délit religieux, on lui interdisait, parfois sous peine de mort, l'accès de certains temples (4). Les impies et les sacrilèges, qui obtenaient l'impunité en dénonçant leurs complices, étaient quelquefois privés du droit de se montrer désormais dans les sanctuaires et sur la place publique destinée à la réunion du peuple (5). On voit qu'Andocide, en énumérant, dans son dis-

(1) Andocide, loc, cit.-, 76.

(2) Démosthôae c. Aristogiton, I, 30, 65.

(3) Yoy. liv. III, c. 11. C'est à tort que Mêler (p. 130) range ce cas parmi ceux qui entraînent la dégradation moyenne.

(4) Andocide, Sur les mystères, 33. Démosthône, c. Aristogiton, II, 9. Voy.liv. III. C.12.

(5) Lysias, Sur V impiété d^ Andocide, 24.

cours sur les Mystères, les diverses classes de citoyens dégradés, était loin d'avoir sous les yeux la liste complète de tous les cas prévus dans la législation athénienne. Le nombre de ces cas pouvait, d'ailleurs, être considérablement augmenté par suite de Tadmission du système des peines appréciable^^

A Athènes, où la vie publique était pleine de vigueur et d'éclat, où les cérémonies religieuses et civiles s'accomplissaient avec une pompe majestueuse, où les citoyens passaient une grande partie de leur vie sur le Pnyx, dans les tribunaux ou dans les temples, la dégradation des deux premiers degrés devait être une source de douleurs poignantes. Démosthèae la plaçait, avec raison, bien plus haut que les coups et les tortures corporelles (i). On peut même se demander, avecMeier(2), comment un nombre considérable de dégradés, sans cesse grossi par les débiteurs du trésor et des temples, ne constituait pas un danger permanent pour la sécurité publique. Le péril fut probablement écarté par le courage et la vigilance incessante de la majorité des citoyens ; car nous ne saurions, comme le savant philogue allemand dont nous venons de citer le nom, accepter sans réserve cette réponse de Xénophon : « Peu « d'individus ont été injustement flétris à Athènes, et « l'on ne songe pas à se venger quand on a été frappé « avec justice (3). »

On a souvent prétendu que la peine de mort était toujours infligée à l'Athénien qui avait l'audace d'exer-

(1) Quatrième phiîippiqtie,^.

(2) De bonis damnatorum, p. 104.

(3) Gouvernement des Athéniens, III.

cer Tun des droits dont un jugement ou la loi Tavait dépouillé. Cette opinion est loin d'être basée sur des preuves irrécusables, Démosthène dit, il est vrai, à deux reprises, que le débiteur du trésor, exerçant les fonctions de magistrat, est passible du dernier supplice (i) ; mais, dans son discours contre Aristogiton, où celui-ci, débiteur d'une amende, est accusé d'avoir parlé à la tribune, il laisse aux juges le choix entre le dernier supplice et une amende écrasante (2). Dans un autre de ses discours, il rappelle que les Athéniens ont l'habitude de condamner à la détention dans les entraves ceux qui, après avoir été dégradés comme coupables d'un délit militaire, ont l'audace de se montrer dans l'enceinte destinée aux délibérations du peuple (3). Le soldat dont Lysias a pris la défense, et qui était accusé d'avoir illégalement exercé des droits civiques, déclare aux juges que, s'il est condamné, il n'aura plus le courage de vivre au milieu de ses concitoyens (4). Comment concilier ce langage avec une législation qui,, dans tous les cas, aurait comminé la peine de mort ? Il est probable que cette peine était réservée au dégradé qui avait illégalement rempli les fonctions de magistrat, et qu'on se contentait d'infliger aux autres un châtiment en rapport avec l'importance des droits usurpés (5).

(1) C. Midias, 182; c. Leptine, 156. Comp. c. Théocrinès, 47.

(2) C. Aristogiton, I, 92. Dinarque c. Aristogiton, 13, dit que son adversaire aurait dû, en bonne Justice, être livré aux Onze.

(3) § eo.

(4) C. Timocrate, 103,

(5) Suidas, v<> hâsi^tç, prétend à tort que la peine était toujours abandonnée à l'appréciation des Juges.

§ 4. L*emprisonnement.

On soutient à tort que l'emprisoDiiement {dztrfibqy 3z(7[jxùTripiovy oXxrifia) nezistait pas, chez les Athéniens, à titre de peine spéciale et séparée (i). Démosthène dit positivement que ceux qui vexent les négociants et les armateurs, en dirigeant contre eux des accusations calomnieuses, sont punissables d emprisonnement (2) ; il ajoute, ailleurs, que les tribunaux ont le droit de condamner les coupables à la détention, comme à toute autre peine (s). Plus loin il dit encore que les Athéniens ont rhabitude de faire emprisonner ceux qui, après avoir été dégradés comme coupables d'un délit militaire, ont l'audace de se montrer dans l'enceinte destinée aux délibérations du peuple (4). L'auteur du discours contre Alcibiade, attribué à Andocide, pose en principe que , suivant le serment du sénat et du peuple, on ne peut ni exiler, ni emprisonner, ni faire mourir personne, sans l'avoir préalablement jugé (5). Socrate parle de la détention perpétuelle comme d'une

(1) G. F. ^hoemann, Oriechische Alterthûmer, 1. 1, p. 517.

(2) C. Théocrinès, 6-11. Gomp. c. Dionysidore, 4. Lettres attribuées à Démosthène, III, 4.

(3) G. Timocrate, 151. Au § 146 du môme discoara, U range encore rempriaonnemeat au nombre des peines.

(4) G. Timocrate, 103.

(5) Gei derniers mots prouvent clairement qu*il ne s'agit pas ici de la détention préventive. G. Alcibiade, 3. — Si le discours contre Timocrate appartient réellement  Démosthôoe, on doit ajouter trois cas d'emprisonnement & ceux qui viennent d*étre cités : celui où un homme, condamné pour avoir maltraité ses parents, ose se présenter sur la

peine qui peut lui être appliquée (i). Platon, esquissant le plan de sa ville idéale, propose de réprimer par lemprisonnement une multitude d'infractions de toute nature, sans quun seul mot permette de supposer qu il invente un genre de peine inconnu dans sa patrie (2). Il est vrai cependant que ce nest pas sous cette forme que la détention apparaît le plus souvent dans les discours des orateurs et dans les commentaires des lexicographes. Elle sert ordinairement, soit à empocher la fuite des aâcusés (3), soit à fournir un moyen de contrainte contre certains débiteurs du trésor public (4). Les monuments de la jurisprudence athénienne nous la montrent encore sous un aspect tout à fait exceptionnel, celui d'un supplément de peine(7rpo<7rifxy7fxa). Quand les juges se bornaient à infliger une amende, ils avaient le droit d*j ajouter une détention de cinq

place publiqae ; celui où un individu, condamné pour i*ôtre soustrait an lerTice militaire, ose exercer des droits politiques : celui où un fonctionnaire, coupable de péculat, n*e8t pas condamné â mort (§ 103).

(1) Platon, Apoto^, p. 37, G.

(2) Lois, VIll, p. 847 ; IX, 864, 880 ; X, 890, 908 ; XII, 955.

(3) Comme détention préventive, l'emprisonnement était très-fréquent & Athènes. Voy. notamment Démosthèoe c. Androtion, 27; c. Nicostrate, 14 ; c. Bœotos, 14 ; c. Polyclès, 51. Andoci9e, Sur les mystères, 45, 48, 92, 93 et suiv. ; Sur son retour, 8. Antiphon, Sur le meurtre dTEérode, 2, 13, 17, 85. Dinarque, c. Aristogiton, 2, 9. Isée, Pour la succession de Nicostrate, 28. Dinarque c. Aristogiton, 9 et saiy. Lysîas, Sur Vimpiété d*Andocide, 21; c. Théomneste, II, 5; c. Agoratus, 34, 55; Pour un citoyen accusé d'avoir détruit la démocratie, 10.

(4) Démosthène c. Timocraie, 64 et suiv., 92 et suiv., 105, 134, 135. Andocide, Sur les mystères, 92, et les autorités citées ci-après, Uv. III, c. 8.

116 LIVRB DEUXIÈME.

jours, avec des entraves de bois aux pieds (èv t-^ TTodoxaxxT}), dans la prison publique (i).

Y avait-il une ou plusieurs prisons dans la cité de Minerve? Il est difEieile de répondre à cette question avec une certitude entière. Le langage des orateurs, et surtout celui de Dinarque, tend à faire supposer que la prison était unique. Dinarque reproche vivement à Aristophon d*avoir passé « dans la prison [h r^ dt(7iJ.(ùTYipi(ù) y> la plus grande partie de sa vie ; il s'écrie qi&e, s'il 7 avait << un lieu » plus infâme que la prison même, on eût bien fait d y jeter ce misérable (2). Dans une foule d'autres passages, il est parlé de la prison au singulier, comme d'un bâtiment unique affecté à cet usage (3). Platon dit à Phédon que les amis de Socrate, en attendant le retour du vaisseau de Délos, se réunissaient tous les matins sur la place publique qui se trouvait dans le voisinage de la prison (4). Plutarque raconte que Phocion, après sa condamnation, fut conduit à la prison (5). Démosthène disait aux juges : « Si tf quelqu'un venait crier ici : La prison est ouverte, les

(1) Dans le discours de Démosthène ç. Timocratê, § 105, U n'est question que des voleurs ; mais, dans le premier discours de Lysias c Théomn§ste, § 16, ou rencontre un fragment des lois de Selon, où remploi des entraves ne se trouve pas limité à ce seul cas. L'orateur fait remarquer que, de son temps, au lieu de dire cv rij Tro^oxâxxij, on disait cv TÛ ÇuX&>. Voy. encore Andocide, Sur les mystères, 45, 48, 92, 93. Eschine, Procès de Vambassade, 76.

(2) Dinarque, c. Aristogiton, 2, 10.

(3) Voy. la note 2 de la page 29. Le § 48 du discours d'Andocide Sur les mystères ne doit pas induire en erreur. Les quarante détenus furent enfermés dans un même lieu, mais c'était dans l'enceinte de la prison.

(4) Phédon, p. 59, E.

(5) Phocion, XXXVI.

« prisonniers s^échappent! Jeunes et vieux ne prâte^ « raient-ils pas main forte à la loi de tout leur pou- « voir (i)? n Platon, à la vérité, dans son dialogue des- Lois, parle de trois prisons; mais nous verrons plus loin que son système de détention, qui est Tune des plus belles conceptions de son génie, n'avait rien de commun avec la législation positive d'Athènes (2).

Nous ne sommes pas mieux en état de décrire, avec précision et dans tous ses détails, le régime intérieur de la prison d'Athènes.

L'emprisonnement était subi en commun, et les détenus pouvaient recevoir la visite de leurs amis et des membres de leur famille (3). Il est certain que la majorité des prisonniers circulaient et se réunissaient librement dans les diverses parties de l'édifice. Ils profitaient môme de cette liberté relative pour se livrer à cette insatiable manie déjuger, qui était l'un des traits distinctifs du caractère athénien. Aristogiton ayant commis un vol à l'intérieur de la prison, les autres détenus, après s'ôtre constitués en tribunal, décidèrent qu'il serait exclu des sacrifices et que personne ne lui donnerait de feu, ni ne mangerait avec lui (4).

Mais si la détention avait lieu en commun^ il n'en est pas moins incontestable qu'un certain nombre de détenus étaient privés de la liberté de leurs mouvements

(1) C. Timocratey 208.

(2) Voy. d-aprôa, li?. IV, c. 2. Potter (Archceoîogia grœca, p. 113) a ea tort de croire que Platon s'était contenté d*exposer le système pénitentiaire en vigueur à Athènes.

(3) Andocide, Sur les mystères, 48. Platon, Phédon, p. 59, E.

(4) Dinarque c. Aristogiton, 9.

nu 8

par des entraves de bois qui leur enserraient les pieds. Ce n'était pas seulement à titre de supplément de peine, mais aussi comme mesure de précaution à l'égard des prévenus et des condamnés qu'on avait recours à ce traitement rigoureux. Les nombreux Athéniens accusés d'avoir mutilé les statues de Mercure y furent soumis (i), et Socrate subit cet outrage après sa condamnation (2). Les grammairiens et les scholiastes prétendent môme que ces entraves n'étaient pas les seules tortures que l'usage avait introduites dans le système pénitentiaire d'Athènes. Ils parlent d'un carcan de bois qui forçait le prisonnier à tenir la tête inclinée, et ils soutiennent qu'Aristophane y fait allusion dans ce vers du chœur' de Lysistrata : « Allons, il faut adapter de « bons carcans à tous ces cous-là (3) ! » Ils désignent sous le nom de (ravU une pièce de bois à laquelle on liait les détenus, et ils expliquent ainsi le vers des Thesmophores, où le prytane dit au soldat : « Archer, tf ramène-le et attache-le au poteau (4). 9 Ils appellent Xoivc^ djps ceps qui retenaient et torturaient les jambes, et, ici encore, ils invoquent l'autorité d'Aristophane, qui fait dire à un chœur, dans sa comédie de Plutus : « Voilà ses jambes qui crient déjà : Aïe! aïe! Elles rétf clament les entraves et les coins (5). 9» Ils mention- Ci) Andocide, Sur les mi/stères, 48.

(2) Platon, Phédon, p. 59, E.

(3) V. 678-681 et le Scholiaste. Saidas, v^* xu^ûv et xu^ ojvec. PoUux, X, 177. Comp. Aristophane, Chevaliers j v. 367 ; Nuées, 592.

(4) v. 930-931 ; 939 et sui?.

(5) v. 275, 276. Voy., pour ce mot et pour les précédents, les antorites citées par Potter, Archœologia grœca, p. 114.

nent une espèce de cangue» TravatKaTOQ^ dans laquelle on faisait passer le cou du condamné et qui Fempâchait de porter les mains à la tôte (i). Polluz, allant plus loin que les autres, parle d'un instrument de bois percé de cinq trous, IvXov mvrtŒvptyyovy qui retenaient à la fois la tâte, les bras et les pieds de celui qui s j trouvait attaché (2). Mais il s'agit de savoir si tous ces piodes de détention étaient autre chose que des châtiments usités à regard des esclaves, dans les prisons particulières que les maîtres avaient le droit de posséder et qui por* taient le nom de ivayrtaiov (3). A moins qu'on ne découvre des témoignages plus explicites que ceux que nous possédons, on hésitera toujours à admettre que les fiers et libres citoyens d'Athènes aient consenti à tolérer un tel régime de détention. Dans l'état actuel de la science, l'emploi des entraves aux pieds se trouve seul attesté d'une manière irréfragable.

La prison était placée sous l'autorité des Onze (oi îvd&ia) (4). Us veillaient à l'exécution des règlements et prenaient les mesures nécessaires pour que^ les prisonniers, prévenus ou condamnés, ne pussent pas se soustraire à l'action de la justice nationale. C'était en leur présence que les geôliers mettaient ou enlevaient

(1) Saidas, v*> TravffixaTnj.

(2) PoUux, VIII, 72.

(3) Fragment du discours dlsée 0. Eermon (t. II, p. 331 des Orch tores ait (ci; édit. Didot). Suidas et Harpocration, v* ^ava^xaloy. Suidas,

(4) Pollux, VIII, 102. Suidas et VEtymologicon magnum, v^ "îvhxa. Comp. Antiphon, Sur le meurtre cCHérode, 17. Dômosthône c. Timocraie, 63, 64, 105 ; c. Nicostrate, 23 ; c. Androtion, 26. Lysias c. Théomneste, II, 5.

les entraves. Quand les amis de Socrate, le jour de sa mort, se présentèrent de grand matin à la porte de la prison, on les pria d'attendre un peu. « Les Onze, » disait le portier, font ôter les entraves à Socrate en « ce moment même et lui annoncent qu'il doit mourir « aujourd'hui (i). » -

§ 5. Zra vente comme esclave,

La vente comme esclave, nécessairement accompagnée de la confiscation des biens, figurait dans Téchelle pénale de TAttique. L'étranger qui épousait frauduleusement une Athénienne, de môme que l'étrangère qui déguisait son origine en épousant un Athénien, était vendu au profit du trésor public (2). Le même sort atteignait le métèque qui ne payait pas l'impôt établi sur les étrangers domiciliés, ou qui négligeait de se choisir un patron (Trpoo-Taryjç) parmi les citoyens d'Athènes (s). On vendait aussi au profit du trésor Vafiranchi qui se montrait ingrat envers l'auteur de sa liberté, en lui refusant les égards et les secours auxquels ce dernier pouvait prétendre (4). II existait même un cas où un Athénien, jouissant de tous ses droits civils et politiques, pouvait être mis en vente. Le prisonnier de guerre, racheté par un habitant de la ville de Minerve, était vendu au profit de son libérateur, quand il négli-

(1) Platon, Phédon, p. 59, £.

(2) Voy. ci-apré8, liv. III, c. 9.

(3) Ibid.

(4) Vov. liv. III, c. 14.