Der kritische Idealismus, p. 21 et suiv

2. Ibid., p. 54, 64. — Cf. aussi Einleitung in die Philosophie, chap. LL. 3. Der kritische Idealismus, p. 69-70.

d'abord examiné comme si le concept de la réalité n’existait pas. Car c’est seulement à cette condition que notre examen peut nous apprendre ce que signifie le vrai et le faux. La véritable nature du jugement ne saurait être comprise qu’en nous plaçant au point de vue de l'anthropomorphisme. L'acte du jugement consiste dans le fait de saisir et d'interpréter les faits extérieurs à la manière des faits de notre volonté en nous. L'attention ne s'applique au monde qu’en tant que le monde l’intéresse. Vrai ou faux signifie tout d’abord utile ou nuisible au sens biologique?. Par conséquent le devoir de la logique n’est pas de dominer l'expérience, mais plutôt de bien observer la voie de l’expérience, afin de trouver l'expression, le moyen, l’instrument (Denkmittel) qui nous dise combien d'expérience générale et confirmée se trouve dans l'expérience particulière que nous considérons à un moment donné*. Son

4. « Das Urteil muss so untersucht werden, als ob der Begriff der Wahrheit noch nicht existierte. Denn nur dann kann uns diese Untersuchung verstehen fehren, was Wahr und Falsch ursprünglich bedeuten. Nach meiner Auffassung besteht der. Akt des Urieilens darin, dass wir die Vorgänge in unserer Umgebung nach Analogie unserer Willenshandlungen auffassen und deuten. Das Urteilen ist dann weder bloss ein Trennen noch bloss ein Verbinden, sondern beides zugleiéh ». (Der kritische Idealismus, p. 148-149.) « Eine « Apperzeption überhaupt » die nicht bloss für Menschen gilt, hat für uns keinen verständlichen Sinn » (Ibid, p. 100).

2. «Wahr und Falsch bedeutet also ursprünglich gar nichts anderes als nützlich oder schädlich in biologischem Sinne »(Der kritische Idealismus, p. 162).

3. « Die Logik darfsich nicht unterfangen, die Erfahrung meistern zu wollen, sie muss vielmehr die Wege der Erfahrung sorgsam beobachten, die dabei geschaffenen Denkmittel untersuchen, um uns klar zum Bewusstsein zu bringen, wie viel allgemeine und bewährte

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rôle est de nous dire comment les jugements d'intuition, de perception où d'expérience particulière deviennent des jugements de conception ou d'expérience générale. Lorsque je dis par exemple: « C'est un arbre », j'ai un simple jugement d'intuition ou de perception, car son eontenu m'est donné intuitivement, l'acte psychique que j'en éprouve est individuellement déterminé et coloré. Mais, dès que Je formule ce Jugement, j'ai un élément qui va au delà d'une détermination individuelle (subjective): j'exprime quelque chose qui peut être exprimé par d'autres esprits et qui, comme tel, peut engendrer d'autres jugements. Le jugement doit done être étudié dans la proposition qui l’exprime et non pas dans la vérité qu'il exprime : toute la question est de savoir en quoi consiste le rapport entre le sujet et le prédieat d'une proposition !.

On trouve Le problème du jugement ainsi posé surtout chez Benno Erdmann. Le jugement, dit Benno-Erdmann, est la reconnaissance, dans un ensemble de représentations. d'au moins deux termes dont l'un {le prédicat) apparaît comme immanent à l'autre (au sujet). Cependant, la théorie de l'immanence logique de Benno Erdmann doit être complétée par une théorie de la subsomption. En effet, dans le Jugement « l'homme est mortel » on considère d'abord la compréhension de ses termes et on dit que le concept « mortel » est logiquement immanent au concept « homme ». Mais ce jugement n'est fermement

exprimé que lorsqu'on considère aussi ses termes dans

Erfahrung ia jeder einzelnen Erfahrung enthalten ist » (Der &ritisehe Idealismus, p. 174 et suiv.).