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leur extension, c'est-à-dire que lorsqu'on remplace « mortel » par « tre mortel », qu'on le compare ainsi à V « homme » et qu'on voit comment « homme » est compris dans « être mortel ». En d'autres termes, le rapport entre le sujet et le prédicat ne peut s'expliquer qu’à la fois par la théorie de la compréhension (en l'espèce l’immanence logique) et par la théorie de l'extension (en l'espèce ls subsomption). Celle là commence ou pose, celle-ci achève ou vérifie l'explication du jugement’. Mais, pour Jerusolem, cette double théorie du jugement n’est autre chose que la thèse anthropomorphique. Le propre du véritable jugement pour lui est de nous faire voir entre les représentations (entre le sujet et le prédicat) le même rapport qu'entre notre volonté et nos actes, c’est-à-dire de nous ‘aire distinguer, dans un ensemble de représentations, le sujet et son ou ses attributs. Soit, par exemple, le jugement « l'arbre fleurit ». Qu'est-ce que cela veut dire ? Que l'arbre est un être qui à la propriété de fleurir ; c'esta-dire que nous concevons l'arbre comme un centre de force. Et en effet, pour l'homme primitif ou pour l'enfant, si l'arbre fleurit c'est parce que l'arbre veut fleurir, si le

fleuve coule c’est parce que le fleuve veut couler, etc.?.

4, « Logische fmmanenz und Subsumption sind somit die Formeln, vermôge deren die Logik die in der Form der Urteile niedergelegte allgemeine Erfahrung zu entfalten und zu prüfen unternimmt. Dabei dient die Jlogische Jmmanenz mehr der Entfaltung, die Subsumption mebr der Prüfung ». (Der kritische Idealismus, p. 187. Cf. aussi Urteilsfunktion, p. 75 et suiv |.

2, « Für den Urmenschen wie für das Kind blüht der Baum, weil er ll, der Fluss fliesst weil er will, und der Wind bläsl, weil er will... Manbemüht sich meistens zu zeigen, dass man, um zu exacten Resultaten zu gelangen, von diesem Anthropomorphismus müglichst

Notre conception de la logique, dit Jerusalem, a une base à la fois psychologique et ontologique. En ce qui concerne notre ontologisme, qu’on pourrait appeler réalisme critique, il a déjà été soutenu par Riehl ; mais Rieh] ne va pas encore aussi loin que nous‘.

C'est ainsi, c’est-à-dire en poussant à ses dernières limites la subordination de l’intelligible au sensible, qu’on peut, pense Jerusalem, légitimer la croyance qui constitue la science de la Métaphysique, tout comme on légitime l'hypothèse qui constitue la science de la Physique, — et faire du monde le résultat de la volonté immuable de Dieu.

voliständig sich befreien müsse. Mir scheint indessen die Eiusicht in das Wesen und in die Entstehung dieses « Irrtums » viel wich tiger als die Beseitigung, welche meiner Ueberzeugung nach nicht einmal vollständig gelingen kann. « (Urteilsfunktion, p. 93.)