SUR LE DUALISME LOGIQUE EN GÉNÉRAL : III

par Descartes'; que celle de la plupart des philosophes de nos jours est une double poussée du kantisme : l’une vers le nomilanisme de Berkeley, qui contient à la fois un intuitionnisme à la Crusius et un empirisme à la Hume, l’autre vers le rationalisme de Leibniz ou plutôt de Wolff. Où est donc la vérité?

Nous voudrions entreprendre une étude sur cette question du dualisme gnoséologique, question qui est aussi vieille que la philosophie elle-même, mais qui n'est, peut-être, si difficile à résoudre que parce qu'elle est mal posée, que parce qu’elle est posée par La croyance dans la légitimité de la tendance dogmatique, au lieu d’être posée en elle-même, par elle-même, pour elle-même et, conséquemment, contre toute tendance dogmatique.

Le dualisme dont il s’agit peut être appelé dualisme togique, car il n'apparaît clairement qu’au moment où l’on passe de la Psychologie ou étude des sentiments subjectifs à la Logique ou étude des connaissances objecftives. Pour les uns, ce dualisme est celui du sensible et de l’intelligible, pour d’autres, il est le dualisme de l’idée et du fait, tandis que pour d’autres, il est le dualisme des sens et de la raison ou du swjet et de l’objet, etc. Mais il est évident que, sous quelque forme qu'il se présente, il est toujours un dualisme logique dès qu’il est considéré par le prisme du problème de la connaissance. Nous l’appellerons souvent dualisme du sensible et de l'intelligible.

4. Cela ne veut pas dire que Platon, Descartes et Kant ont la mé-

me philosophie. Ils différent entre eux par la manière de réaliser

\ la synthèse dont nous parlons, et c’est dans celte manière même que consiste la valeur d’une philosophie.