CHAPITRE V LA BULLE VINEÂM

Foresta de Colongue, évoque d'Àpt, censure les Réflexions morales. — Théorie de ['infaillibilité papale. — L'action des jésuites à Versailles. — Revanche de 1682 : la révocation de l'édit de Nantes et la unerre au jansénisme. — Louis XIV demande une Imlle pontificale. — Madame deMaintenonet lt> cardinal de Noailles. — La bulle Vineam Domini. — Le gallicanisme est-il une religion ou une politique?— L'assemblée du clergé : gallicane, nullemenl janséniste. — Elle accepte la bulle par voie de jugement. — Colère de Glément XI — F.st-il l'un des évêques ou l'éveque unique 1 — Conflit entrr Fénelon et M.de Saint-Pons. — Le cardinal deJanson remplacé à Rome par l'abbé de la Trémoille. — Bref du pape (31 août 1706 .— Louis XIV le refuse. — Arrêl secrel du parlement. — Les parlementaires et le gallicanisme. — Noailles résiste longtemps et capitule soudain. — L'assemblée de 1710.

L'éveque d'Apt, Foresta de Colongue, était un ambitieux que l'ennui de la province et d'une résidence fort maussade rendait important, agité et maladroit. Entré assez tard dans l'état ecclésiastique, il avait passé toute sa jeunesse, « jusqu'à vingt-cinq ans et plus, d'une manière assez mondaine, parmi les dames, faisant des vers de galanterie et d'amour '. » De tels débuts promettaient un prélat tolérant. Tout au contraire, il se bérissa de pédanlisme; féru de théologie, il n'y comprenait goutte. Déjà, dans l'affaire du Cas de conscience, il avait commis une faute

1. Archives d'Ulrecht. Correspondanceinédite de du Vaucel, lettre

du 2 avril 1705 à M. de Brigode

lourde, en prenaol la tête de l'épiscopal français, quoique l'un des moindres et, comme dit d'Aguesseau, «l'un des enfants perdus » parmi les membres du haut clergé. A peine publie, son mandemenl était supprimé, le 25 mai 1703, par le parlement de Provence, sans que celle mesure de rigueur le ramenât à des sentiments {dus calmes. « Aussi hardi qu'ignorant *, » il semblait chercher les bizarreries et les multipliera plaisir dans l'administration de son diocèse. C'est lui qui avait approuvé les visions béates de Marie d'Agreda, « une madame Guyon espagnole»2; lui (jui, en 1097 , permettait la chasse à ses curés, « hors le temps de carême et d'avent, les dimanches et les fêtes. » Ce bouillant prélat aimait avoir des prêtres bottés et bons vivants, le carnier au côté, ï'épervier au poing-, le fusil sur l'épaule, ou de doux jésuites à qui il abandonnait, les yeux fermés, la direction de son séminaire et l'éducation de la jeunesse. Aussi bien, on lui passait ses fantaisies et ses écarts: n'étail-il pas un zélé partisan de l'infaillibilité, non seulement pour l'église, mais pour le pape, non seulement quant aux dogmes, mais quant aux faits de la vie civile et de la politique romaine? 3 En interdisant les Réflexions morales, il pensait s'illus-

\. D'Aguesseau, Mémoires historiques sur les affaires de l'église de France, depuis 1697 jusqu'à 1710. Œuvres, t. VIII, p. 230.'