XXXIX

La volonté gru'e/fe, la grâce, ne prévient point, n'a de lumière que pour s'égarer, d! ardeur que pour se précipiter, de force aue pour se blesser; capable de tout mal, impuissante à tout bien.

Sans laquelle, cette grâce ^^«.Tbess. 3. de Jésus-thrist, nous ne ^v le^.

pouvons rien aimer quà no- *<J^tre condamnation.

Toute connaissance de Dieu, même naturelle, même dans les Philosophes païens, ne peut venir que de Dieu ; sanslagrdce elle ne produit qu'orgueil, quevanité, qu'opposition à Dieu même, au lieu des sentiments d'adoration, de reconnaissance et d'amour.

Il n'y a que la grâce deJtsus-Christ quirende l'homme propre au sacrifice de la foi :

sans cela, rien quimpurcté, rien qu'indignité.

Rom. i.iu.

Mit. 1693.

Act. 11. 9.

édit. 1693.

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APPENDICE

Rom. G. 9.

Mit. 4699.

Joan. 5. eO.

6dit. 16U3.

Lu<-. 15. 13.

cdit. 16^3.

Matt. :), -28.

-dit. lf.03.

it'.yi».

é.lii. lliUJ.

XUIl.

Le premier effet de la grâce du Baptême est de nous faire mourir au péché; en sorte que V esprit y le cœur, les senSy niaient non plus de vie pour le péché, que ceux d*un mort pour les choses du monde.

Il n'y a que deux amours d'où naissent toutes nos volontés et toutes nos actions; V amour de Dieu qui fait tout pour Dieu^ et que Dieu ré-compense; V amour de nousmêmes et du monde, qui ne rapporte pas à Dieu ce qui , doit lui être rapporté, et qui par cette raison même devient mauvais.

Quand V amour de Dieu ne règne plus dans le cœur du pécheur, iVes^ nécessaire que ta cupidité charnelle y règne et corrompe toutes ses actions,

La cupidité ou la charité rendent V usage des sens bon ou mauvais,