DES COLLÈGES

Nous ne perdrons pas notre temps à prouver la nécessité de 1 éducation; nous dirons seulement, et par là nous aurons tout dit, que cette nécessité) est une suite de la perfectibilité de l’espèce humaine. Pour être tout ce qu’il doit être, l’animal n’a besoin que de l’instinct; pour devenir tout ce qu’il peut devenir, l’homme a besoin de l’éducation.

11 y en a de trois sortes : celle qu’on reçoit dans le sein de sa propre famille , celle qu’on reçoit dans le commerce de la société civile, et celle qu’on reçoit dans les collèges. La première est en mémo temps la plus douce et la plus essentielle: c’est à elle de jeter dans le cœur des enfans les germes primitifs de la vertu ; la seconde est la plus aisée : elle se borne presqu’entièrement à la science des manières et à l’étude des agrémens; la troisième, quoique souvent la plus négligée, peut cependant devenir la plus utile : elle peut réunir, avec ses avantages particuliers, les avantages des deux premières , associer les talens aux agrémens et aux vertus, former l’homme de bien, et préparer l’homme du monde en façonnant l’homme de lettres.

Il importe donc que ceux qui se trouvent chargés de cette dernière lui donnent , non ce degré de perfection ou n’atteignit jamais la foiblesse humaine, mais ce degré de bonté où doit s'efforcer de parvenir une sage politique. Deux choses peuvent y conduire, le choix des objets et le choix des maîtres. Vôulez-vous juger de la bonté de l’Institut relativement à l’éducation de la jeunesse , examinez premièrement les objets qu il se propose , secondement les maîtres qu’il emploie.

Les objets que l’Institut se propose dans l éducation de la jeunesse , sont de former et de perfectionner en elle la volonté, la conscience, les mœurs, les manières , la mémoire , l’imagination, et la raison.

La soumission est la première vertu du citoyen, et la docilité la première vertu de l’enfant. Si on ne s'applique b plier de bonne heure sa volonté, elle se roidira de manière à ne supporter aucun joug et à iriser tous les liens. De même qu’on emmaillotte ses membres dès le berceau, pour leur donner une juste proportion, il faut dès sa première jeunesse comprimer pour ainsi dire et fléchir sa volonté, pour qu’elle conserve dans tout le reste de la vie une heureuse et salutaire souplesse. Le père et la mère doivent commencer cet ouvrage ; le maître doit le continuer. La complaisance des parens et les flatteries des domestiques sont de grands obstacles

dans le sein de la famille : 1 impartialité du maître,' l’exemple des compagnons , et surtout l’appareil d’une distinction glorieuse et d’une humiliation moriifianie,sont de puissans moyens dans les collèges. Cette plus grande facilité que l’éducation publique a pour former la volonté de l’enfant est principalement ce qui doit la faire préférer à l’cducaiion particulière.

A l’impartialité du maître, à l’exemple des compagnons, à l’appareil d’nne humiliation ou d’une distinction publique , l’Institut veut qu’on ajoute un moyen plus utile encore, l’établissement de certaines lois qui règlent et qui maintiennent toute l’économie classique (i). Ces lois doivent être sues de chaque écolier, et le maître ne doit rien oublier pour que l’observation en soit exacte et générale (2). Pour l’obtenir , il aura recours aux récompenses plutôt qu’aux punitions, parce que les récompenses excitent, et que les punitions découragent (3). Dans les punitions indispensables , il évitera la trop grande

(1 ) Id dictum sit in quovis collegio régulas que ad omnia necessaria descendant constitui debere. Const. pars 4- cap. 7, $2, pag. 38g, vol. I.

(2) Disciplinant omnem nihil a qu'c continet atque observatio rcgularum , hœc igitur precipua sit magistri cura ut discipuli ea que in eorum regulis halentur observent. Rat. stucl. pag. 207 , 0° 3g, vol, II. .

(3) Quod spe honoris ac pramii , metuque dedecoris facilifr s quant vtrberilius consequctur. Ibid.

précipitation, qui donne à la justice l’air delaviolence(i) ; dans l'examen des fautes il supprimera le» trop grandes recherches qui iuspirent la déGance erç inspirant la terreur (2). Il se souviendra que l’art de dissimuler de petites négligences est dans certaines occasions celui de prévenir de grands écarts (3). La douceur attire, et la contrainte repousse; ce n’est donc qu’après avoir épuisé toutes les ressources de la première qu’il fera usage de la seconde (4)- C’est toujours par une main étrangère qu’il imprimera la crainte et le repentir : la sienne ne doit jamais imprimer que la reconnoissance et le respect (->). Si sa main ne doit jamais être l’instrument de la douleur, sa voix ne doit pas être non plus l’organe de l’invective : qu’il emploie l’instruction, l’exhortation, le reproche amical ; jamais la hauteur, jamais l’injure, jamais le reproche offensant (6). Pour

(1) Ner in puniendo si/ præceps. Rat. stud. pag. 207, n° 3g , toi. 2.

(3) Nec in inquirend « nimius. Ibid. 4°-

(3) Dissimule/ po/ius cum po/esl sine cujusquam damno. Ibid.’

(4) Cum quitus sot a eerbalona el exhor/ationes non sufficiunl

eorrec/or ( qui de soeietate non si t) cons/i/ua/ur aliis amant cr

quidem persuadere coneeni/. Const. pars 4, cap. 16, S 3, pag. 399, etc. A. p. 4oo, vol. I.

(3) Uullum ipse pleclat ; id enim per correctorem prœslandum. Rat. stud. n° 4°, pag- 207 , vol. II.

(6) Omninà a contumcliâ diclo factovc inferenda abslinca/ : nec alio quempiam quàtn suo domine sel cognomine appelle/. Ibid.

donner plus de poids à son autorité qu’il appuie de celle de ses parens, qu’il confère avec eux des moyens les plus propres à régler la conduite et è former le caractère de ses élèves (1). Toutes les fois que pour punir la faute il suffira de mortifier la paresse, le châtiment consistera à imposer un travail particulier qui ne nuise point au travail commun (2). Dans l’observation des lois et dans la distribution des récompenses le maître ne doit marquer aucune de ces distinctions odieuses qui excitent l’arrogance et l’indocilité des uns, la jalousie et le dépit des autres (3). Que la différence des fortunes n’en mette point dans son affectiôn ; et pour obtenir une confiance générale, qu’il témoigne une bienveillance universelle (4). Qu’il veille avec une attention singulière, et qu’il s’intéresse avec une ardeur égaleaux progrès de chacun de scs élèves (5). Qu’il se garde bien de rallentir leur activité par

(1) Si necesse viderctur , discipulorum causa , cum eorum paren-

tibus interdum loqui , accersendi V cl ctiam si persona ,

dignitas postulat conccnicndi. Ibid. n° 46-

(a) Parus ctiam loco aliquid titterarium adderc ultra quotidianum pensum utile interdum erit. Ibid. n° 4<>.

(3) Familiarem non se uni ma gis quàm atteri ostendat. Ibid.’ n° 47.

(4) Pauperum studiis aqu'e ac divitum ben'e prospiciat. Ibid, n° So.

(5) Profectum uniuscujusque in suis schqlnsticis spesiatim procuret. Ibid.

Tindiflérence , et plus encore d’irriter leur amourpropre par le mépris (i). Peut-être se trouvera-t-il des mutins et des rebelles dont la volonté se refusera au joug de la règle : après avoir pris , pour les y. soumettre , tous les moyens que pourront suggérer la charit&et la modération, si l’on ne réussit point, il sera à propos de renvoyer ceux qu’on ne peut dompter, de peur que l’exemple d’une volonté qui aspire à l’indépendance n’y excite toutes les autres, et que par là elles ne se dépravent au lieu de se rectifier (2).

Mais vous aurez beau lier la volonté au devoir, elle n’y tiendra jamais bien si vous ne l’y enchaînez par la conscience ; et le nœud le plus puissant de la conscience , c’est la religion. La religion en effet a plus d’empire sur les hommes que les lois mêmes.

Les lois peuvent tout au plus désarmer le bras; la religion va jusqu’à subjuguer la passion : or, ou peut cacher son bras à la, vigilance humaine, et l’on ne sauroit cacher à la vigilance divine sa plus intime passion.

(1) Contemnat neminem . Ibid.

(a) Cum nec verla nec correcloris officium salis esset et in aiiijuo emcndatio non sperarctur , aliisçuc esse offendiculo vide retur; prastat à scholis eum removcre çuàm, ubi parùm ipse proficit

et aliis nocei y retinere Quamvis <]uoad ej'us fieri poterit in

spirita lenitatis pace et charitate cum omnibus conservatâ sit mgendum. Ibid. pag. 320, n°’ et tgi.

Par les lois on fait respecter le joug, par la religion on le fait chérir; or ie seul joug qu’on porte constamment c’est celui qu’on porte avec plaisir.

Les lois' n’opposent aux forfaits que les terreurs de la mort, la religion leur oppose les terreurs de l’autre vie : or on reculera bien plutôt à la vue d’uu supplice éternel, qu’à la vue d'un supplice momen*

laite.

Les lois n’offrent pour motif à la vertu que le devoir ; au motif du devoir la religion ajoute l’attrait des récompenses : or le devoir tout seul n’en impose qu’à la raison; joint à la récompense, il impose tout à la fois à la raison et au sentiment.

Enfin le glaive des lois n’est guère suspendu que sur la tête du vulgaire, tandis que le tonnerre de la religion gronde sur celle même des rois ; or, plus une règle est générale, mieux on s’y soumet.

Puisque dcrac la religion est ce qu’il y a de plus engageant et de plus coercitif pour l’humanité, que ne devons-nous pas à ceux qui s’efforcent de nous en inspirer le respect, l’amour, les sentimeus ? c’est pour cela surtout qu’ont été élevées les écoles de la société. Les principes et le goût de la re igion y sont cultivés avaut ceux môme des lettres,’ Saint Ignace prétendoit que les collèges fussent en quelque sorte des temples où, l’on vînt puiser, avec le? Tentés ÿrofagGSf les vérités évangé iquçs ; où

l’orgueil de la science fût tempéré par la modestie de la piété; où le langage des saints consacrât celui des muses; où Ion élevât des autels aux venus à côté des monumens érigés aux arts ; où enfin l’ou essayât de perfectionner la mémoire et l’imagination.

Que le principal dessein de chaque professeur, dit le Ratio studiorum , soit de courber l’esprit tendre de la jrunesse à la vénération due à l’Etre Suprême ; d’exposer les motifs qu’on a de l’aimer et les moyens par lesquels on doit lui plaire (i). Qu’il fasse eu sorte que tous ses t!co!i rs prennent la salutaire habitude d'assister chaque jour au sacrifice de la Messe, et d’entendre la parole de Dieu (2). Que de temps en temps il les excite par de pieuses exhortations à l’usage des sacremens, à l’exercice de la prière, aux différentes pratiques de piété, à tout ce qui peut en un mot faire germer dans leur âme les vertus du christianisme (3). Qu’il 1 ur ins-

(1) Feratur autem e/us ( ma gis tri ) peculiaris intentio tam in leetionibus , cum se occasio ottulerit , quàm extra cas ad t encras adolescentium mentes obsequio et amori Uei, ac virtatum quitus ti placere oportet préparait Jus. Reg. Coinm. Prof. n° 1 , pag. ao3, vol. II.

(a) Misse* et concioni caret ut inters! ni omnes Mi sue qui dent quoi idée , concioni rero diebus festis. ( Ibid. n° 3. )

(3) Hçrtetur autem ( discipulos ) potissimum ad orandum Deum fuolidie — ad cxcutiendam conscientiam respere : ad sac rament te. Feenitentiee et Eucharistie* fréquenter ac rite obeunda... ad vir~ tûtes y denique colendas christ iatro hotnine digr.as. Ibid. u° 5.

pire ce respect filial, cette dévotion ton Ire que chaque fidèle doit avoir pour la Mère d' Dieu (i). Que par des catéchismes h ebdomadaires, qui soient à la portée de leur intelligence, il les instiuise des principes et des devoirs de la religion (a); qu’il les grave dans leur cœur, en les gravant dans leur mémoire (3).

Si la jeunesse de nos jours , dit le judicieux Fleury (4), est incomparablement mieux instruitè que celle des siècles précédé ns , on en est redevable pour la plus grande partie aux catéchismes des Jésuites. Voilà donc l’utilité des catéchismes classiques prouvée par l’expérience. Peut-être voudrat-on nous contester l’utilité des différentes pratiques de dévotion que l’Institut recommande. Nous ferons là-dessus deux réflexions. La première est qu’il n’est aucune de ces pratiques qui ne soit édifiante, avantageuse pour le salut, autorisée par l’exemple des saints et consacrée par les préceptes ou par les conseils de l’Evangile; la seconde, est que

(i) Pie talent- perd in eandem ( beatissimam Virginem ), et angelum c liant custodem discipulis diligenter su ad cul. ( 1 bid . n° 7 . ) .

(a) Stndium etiam cengruum in modo tradend '<* Christian a d,oc~ trina, qui si/ captui puerorum ac radium accommodatus , ad!ti~ ieatur. ConSt. pars.' 4 > cap. 8, pag. 3<p, vol I.

(3) Ezplicatleni catechismi omîtes (discipuli ) inter tint ejusqtu

compendium editoani. Rat. Stud. n°4-. pag.-tut, vol. II.

- - (41- Yoye* la préface de s»* Catéchisme historique.

pour faire entrer la religion dans lâme des enfansy il faut la leur faire passer d’abord dans l’imagina-^ tiou par l’appareil, et ensuite dans la raison par les principes. Tout se réunit dans 1 âge des passions pour nous arracher aux pratiques et aux maximes de la piété; ppuyoit-on nous y attacher de trop bonne heure et par trop de liens ?

C’est en soumettant la volonté et en formant la conscience par l’éducation classique , que l’Institut dirige les mœurs ; les collèges en sont quelquefois l’écueil funestî. Rassemblés en foule , les hommes contrac tent souvent des vices contagieux. Cela est vrai , surtout des jeunes gens dont les passions naissantes ne cherchent qu’à se communiquer, qu’à se soutenir, qu’à s’autoriser les unes par les autres. Sans force et sans expérience , entraînés , ou par le penchant, ou par la séduction , dans quels désordres ne se précipiteront-ils pas ? Désordres dont l’Etat souffre autant que la ReÛgion ; désordres dont les suites ordinaires sont la dépravation de l’esprit, l’avilissement de l’âme , Toubli des devoirs et de soi-même, la ruine des talens , le dépérissement des familles , quelquefois même la caducité au sortir de l’eniance.

Pénétré de l’importance de l’objet, saint Ignace a placé dans les mœurs le point capital dq l’éducation (i); c’est celui auquel il ramène sans cesse

(0 Diligenter cure fur ni fui liHeràs diiccnfi greitiu ud

l'attention du professeur (i), la vigilance du préfet (2) , la sollicitude du recteur (3) , l’inspection du provincial (4) ; c’est celui sur lequel il exige de la part des disciples la soumission la plus entière,, la plus constante docilité (5); c’est celui

eersitates societatis se conferunt simul cum illis bonos ac Chris-

tianis i lignas mores addiscant et ut omnia sua studia ad

hune finem référant. Const. pars. 4 > cap. >6. cui tilu/us : De iis quæ pertinent ad bonos mores , § i et 4 , pag- 3gg , vol . ï.

(i) Adolescentes qui in societatis disciplinam traditi sunt , sic Magisler instituât ift unà cum litteris mores etiam christianis dignos imprimis hauriant. Reg. Commun. Profess. n°i, p. ao3, vol. II.

(3) Jntelligat ( Præfectus ) se ad id esse delectum ut omni ope atque operâ Rectorum ad jus cl in scholis no s tri s Ha regendis ac moderandis , ut qui eà's fréquentant , non minus quàm in bonis artibus, in vitœ probitate proficiant . Reg. Praefect. n° 1, p. 196, vol. Il:

(3) Singulis aut altérais sattem fnensibus , consultationes ha— beat omnium Magistrorum.... in quibus.... aliquid ex regulis Magistrorum , prtxsertim iis quee ad pietatem ac morum discipli— nam spectant.... recitetur. Moneat autem cuique licere proponere , si quid in iis difficultatis occurrat , aut si quid forte non observetur. Reg. Rect. n° 18, pag. 177 et 178, vol. II.

(4) Quee de pietatc et disciplind morum ac de doctrind christ tiand tradenda in regulis inferiorum Magistrorum ; et quee de moribus ac pietate in communibus omnium Magistrorum Regulis preccipiuntur , ut proximè ad salutem ani morum spectant ia et tôt tes in Constitutionibus inculcata , sibi prmeipue commendata putet .

'Reg. Provinc. n° 4°, pag- 176, vol. II.

(5) Abstineant omnino ( discipuli )... à rebus omnibus quee morum honestati adeersantur... ia rébus déni que atque actionibus

pour lequel il marque le plus de zèle, et prend le plus de précautions.

La' passion et l’exemple sont les deux sources empoisonnées qui infectent les mœurs ; l’Institut veut que le maître prévienne d abord la passion , en la distrayant par celle de l’étude ; en soufflant dans tous les cœurs le feu de l’émulation, en mettant devant le fantôme du plaisir le simulacre de la gloire (i), De là ces dignités , ces litres , ces décorations honorables qui doivent distinguer le3 plus studieux (a) ; distinctions puériles à la vérité, mais qui sont pour les enfans ce qi*e sont pour les hommes des distinctions souvent plus vaines, avec cette différence que le hasard ou la faveur les distribuent presque toujours aux hommes, et que le mérite seul les dispense aux enfans. De là ce partage d’une classe en deux classes de rivaux qui se redoutent, s’observent, et Se contiennent mutuel-

omnilus il à se gerant , ut facile quiets intclligat , eos non minus eirtutum , vi laque integritatis esse , çuàm litterarum doctrinaque studiosos. Hat. stud. n®*6 et i5, pag. 221 , vol. II.

(1) Honcsta amulalio , qux magnum ad studia incitamentum est , fovealur. Rat. stud. n°3i, pag. 20G.

(a) Det quoque operam ut... signo aliquo Victoria Magistri in sud quisque schold discipulos excitent. Reg. Præfect. nu 36 , pag. 200, vol. II.

Magistratus cligendi... qui omnium optim'e scripserint , summo Magislra/u ; qui proximè accesserint , aliis honorum gradilus potientur. Ibid. n° 33.

îement datos le devoir (i). De là ces disputes, cea duels classiques où l’ou oppose la mémoire à la mémoire, l’esprit à l’esprit , pour aiguiser la pointe de l'un par celle de l’autre ; où se répandent les premières larmes de l’émulation : larmes fertiles, larmes précieuses (2) ! De là ces récompenses particulières et ces prix solennels qui commencent à faire trouver l’intérôtde l’amour propre dans l’intérêt de la vertu ; qui font estimer le travail , et qui l’adoucissent , en lui offrant pour perspective le succès (3). De là ces essais publics où le désir de plaire en donne ou en développe le talent (4). De là enfin cette attention à varier les exercices et

(1) Duas aulem ferè in paries , ad œmulalionem fovendam , schola dividi poterit , quarum ut raque suos habeat magislraius , alteri parti adversarios , unicuique di scipulururn suo attribut a eemulo. Ibid. n° 35.

(a) Concertatio , qute vel Magistro interrogante , ttmulisque corrigentibus , vel ipsis invicem inter se amulis percundantibus , fieri solet , magni facienda , et quoi i es tempus patitur , u surpanda , ut honesta œmulatio , qua magnum ad studio incitamcnturn est , forçât ur. N° 3i.

(3) De pramiis distribuendis... tempes tiré Superiori in memoriam revocet ( Praefectus :)... det quoque ope ram , ut prêter pu— 6 lira pramia , privaiis ctiam qua Rector collegii suppeditabit , prœmiolis ... M agi s tri in sud qui s que scholà di stipulas et citent. Ibid. n° 36. pag. aoo.

(4) Extraordinaria exercitationes utilitatem magnam habenl : in qui bus illud uni verse dicendum est... ut non memoria solum discipulorum, sed ingenium etiam excelatur. Ibid. o°. 3a, p. aoti-

les travaux, pour en écarier ce qui est à tout âge et particulièrement dans la jeunesse, le plus mortel ennemi du goût, le plus mortel ennemi du devoir; la monotonie et l'uniforaiité (1).

La passion distraite , il s’agit d’écarter le mauvais exemple. C’est pour cela qu’il est ordonné au professeur de veiller attemivement sur les liaisons qui se forment entre ses élèves, pour dissoudre celles qui seroient suspectes (2) ; c’est pour cela qu’il lui est expressément défendu d’expliquer tout livre , tout passage même où se montreroit la la moindre image du vice, et d’où s’exhaleroit la moindre vapeur de corruption (3). Et pourquoi

(1) Modo hanc ( exercitationem ), modo illam imperet , nul! A enim re magis adolescentium industria quàm satietat* languescil. Ibid. n° 24 » pag- ao5.

(2) Pravas aut etiam suspectas aliorum consuetudines fugiant ( discipuli ) ; cum iis tantummodo versentur , quorum exempto et consuetudine , in litterarum studio virt ut unique proficiant . Ibid, n® 11 , pag. 221.

(3) In tibris elhnicis litterarum humaniorum nihil quod hones-

iati repugnet , prœlegatur. Const. pars. 4, cap. 5 , E. pag. 385, vol. I. •

Quod attinet ad libros humaniorum litterarum , latinos vel grœcos , abstineatur in Unirersitatibus quoque, quemadmod'um in Collcgiis , quoad e;us fieri poterit , ab eis juçentuti prtelegendis , in quibus sit aliquid , quod moribus bonis necere qucat , ni si prias à rebus et verbis inhonestis purgati sint... Si aliqui omnino purgari non poterunt , quemadmodùm Terentius , potiùs non le~ gantur , ne rerum quali tas enimorum puritatem offendat. Ibid, •ap. *4» parag. a, etD.

aussi ces instructions générales (i)? pourquoi ces entretiens particuliers (a)? pourquoi cette coutume d’exiger qu’on approche tous les mois du tribunal de la pénitence (3) ? pourquoi cette sévérité contre toute sorte de lectures dangereuses (4) ? de spectacles licencieux (5), de paroles indécentes (6), d’actions scandaleuses (jj), si ce n’est pour inspirer toujours davantage l’horreur du vice et le goût do la vertu; si ce n’est pour diminuer de plus en plus l’ascendant de l’exemple, et la tyrannie de la passion ; si ce n’est pour multiplier sans cesse les barrières qui doivent défendre les mœurs.

Avec des mœurs pures, l’Institut demande encore des mœurs douces et aimables : aussi or-

(1) Uortelur autcm potissimùm. .. ad yitandas nazi as consutJQ tud in es , ad vitiorum detcstationem . Rat. stud. , n° 5 , pag. ao3.

(2) Pri faits etiam colloguiis eadem ad pietatem pertinent!» inculcabil. Ibid. n° 6.

(S) Gonfessiones singuüs mensibus ut à nemine omittantur efficiat : jubebit autem eos tradere suant in schedulà description nomen. Ibid. n° 9, cap. ac>4-

(4) Ab iisdem (perniciosis libris } etiam extrà scholam legendis discipulos , quitm maxime potest , deterrcat. Ibid. a° 8, pag. ao3.

(5) Neque ad publica spectacala , comxdias , ludos... eani ( disripuli ). Ibid. n° i3 , pag. 221 .

(6) Nec inhonestum aut dissotutum quid in eis (discipulis) permit tat. Ibid. n° 43 , pag. 200.

(.7 ) Qui... exemplo suo perniciosi fuerint , sciant SC CX nestris scholïs esse dimittendos. Ibid, n° 7, pag. 221.,

donne-t-il qu’on ne souffre dans les collèges ni le mensonge, ni la médisance (i), ni les querelles, ni les invectives, ni les juremens (2) , n rien en un mot de tout ce qui peut dégrader ou blesser l’honnète homme (3).

Les bonnes manières servent d’appui ou d’ornement aux bonnes mœurs. Jaloux de former la jeunesse aux unes et aux autres, l’Institut veut que le professeur s’applique à mettre de la modestie et de la décence dans le maintien de ses élèves (4) ; de la modération et de la politesse dans leurs disputes (5) ; de l’attention et de la réserve dans leurs procédés (6) ; de la retenue et de la maturité dans leurs actions (7) ; de la correction dans leur lan-

(1) Abstineant omnin'o... à detractionibus. Ibid,

(а) Abstineant ornai nb à jurejurando , à Contumeliis , injuriis. Ibid.

(3) Abstineant... d calque à rebus omnibus qum morurn hones iati adrertantur. Ibid.

(4) Modestiam tùm alibi semper , tum in iemplo , atquc in schold potissimùm serrent. Ibid. n° 14.

(5) Nec solùm disputandi rationem ante prascribat , sed e liant ditm certatur . prtrsens ipse sedulb curet , ut fructuosè , modeste , pat ate gerantur omnia. Ibid. n° 33 , pag, 200.

(б) In scholis ne bac , illàc dieagentur ( discipuli ) ; sed in suis quisque subselliis locisquc , modeste ac silentio , sibi ac suis rebus intenti sint. Ibid. n° 10 , png. 22.

(7) Sert o animum ad studia et constanter adjiciant , sint in scholis mature frequentandis assidu! , in audiendis et rccolendis pralcctionibus , eceierisque obeund'ts eicrcUatiombus diligente-5--*

gage , de la netteté dans leur prononciation , de la régularité dans leur geste , de la convenance enfin et de la dignité dans tous leurs mouvemens (i).

Quintilien croyoit que l’école où l’on auroit appris à mieux vivre , étoit de beaucoup préférable à celle où l’on auroit appris à mieux dire (a) : or, c’est le cri public , le cri arraché par la vérité à la haine elle-même, que les collèges des Jésuites ne sont pas ceux où l’on réussit le moins à façonner les manières et à régler les mœurs. On y réussit également à cultiver la mémoire et l’imagination.

C’est par l’étude des langues savantes que s'enrichit et se perfectionne la mémoire. L’Institut veut que cette étude précède celle des beaux-arts, parce que les beaui-arts sont -l’objet et l'ouvrage de l’imagination , et que l’imagination ne naît dans les enfans qu’après la mémoire, et de la mémoire ellemême. D’ailleurs les langues sont comme les intru-

ne scamma , cathcdram , parietes , januas , fencstras , neque aliud quidpiam pingendo , scribendo scalpello aliàve rations de t arpent , scu notent. Ibid.

(i ) Ut stylum scribendo , ac pronunciationem , composites béni pronunciando , cxpoliant ( discipuli ) curent ( Magistri ). Const. pars 4, cap. i3, parag. 3 , pag. 3g6 , vol. I.

Laborandum etiam ut vocem , gestus , et actionem omnem discipuli cum dignitate modèrent ur. Rat. stud. n° 3a , pag. ao6 , vol. II.

(a) Lib. i. c. a.

meus des beaux-arts : or, avant que d’étudier un art, il est bon d’en savoir manier les instruirions. Sans exclure les langues vulgaires, l’Institut donne la préférence aux langues savantes pour plusieurs raisons. La première, est que les langues savantes ont atteint leur dernier degré de perfection, et que les langues vulgaires ne l’ont pas encore atteint. La seconde, est qu’on apprend presqu’à tout âge les langues vulgaires , et qu’il n’est presque pas possible de bien apprendre les langues savantes, si l’on n’y a été initié dès l’enfance. Une troisième raison , c’est que les dernières servent à l'accroissement et l’embellissement des premières. On demandoit à Patru où il avoit si bien étudié la langue française : Dans Cicéron , répondit-il, et dans Horace. Que si l’Institut s'attache à la langue des Romains plus spécialement qu’à celle des Grecs, c’est parce que la langue des Romains tient de bien plus près à celle des peuples modernes; c’est parce que les modèles que Rome nous a fournis sont plus achevés que les modèles fournis par Athènes; c’est enfin parce que le latin est d’un beaucoup plus grand usage que le grec. Nous n’ignorons pas toutes les déclamations faites contre l’étude du latin et du grec ; nous n’y répondrons que par l’exemple de tous les savans distiugués , do tous les gens de lettres célèbres , de presque ous les artistes exceller! s qui ont puisé drtus çes

langues la plus riclic partie de leur érudition, de leur goût et de leur invention.

L’étude de l’histoire vient après celle des langues ; par celle-ci on grossit le trésor des mots , et par celle-là on accumule Ci lui des faits : et quels faits! Ceux que l’Institut veut graver dans la mémoire de la jeunesse, sont les plus intéressans par leur nature : c'est le tableau des Romains , tracé par le pinceau moelleux de Tite-Live , ou par les crayons hardis de Salluste, ou par le burin profond de Tacite ; c’est l’histoire des Grecs, écrite avec tant de force et de rapidité par Thucydide , avec tant d’aménité et d’abondance par Xénophon , avec taut d’érudition et de bon sens par Plutarque.

A l’étude de l’histoire se rapporte celle de la géographie qui dessine avec ordre dans la mémoire les villes, les empires, tous les lieux célèbres, tous les points de réunion et de division de l’Univers : celle de la chronologie qui y enchaîne avec justesse les temps , les époques , le commencement , la suite et la fin de chaque établissement. La chronologie mène à la mythologie , c’est-à-dire aux siècles et au merveilleux de la fable. Là finit la mémoire, et commence l’imagination.

Les belles-lettres sont la pâture que l'Institut présente à cette dernière. Par les belles-lettres on «Joit entendre particulièrement l’éloquenco et la

poésie. L’une et l’autre dans Rome et dans Athènes , comme dans le terrain le plus propre et le plus fécond , jetèrent les plus profondes racines, et s’élevèrent au plus haut point de leur grandeur. Quels orateurs qu’un Démosthène et un Cicéron ! quels poètes qu’un Homère, un Pindare, un Virgile, un Horace ! quels ornemens pour leur siècle ! quels modèles pour les siècles à venir ! Ce sont ceux que l’Institut veut qu’on propose à la jeunesse. La lecture réfléchie et l’explication analytique de leurs ouvrages , quelques préceptes recueillis de la bouche de ces grands maîtres , des essais et des imitations réitérées dans tous les genres , ce sont les trois moyens que l’Institut veut qu’on emploie pour former l’imagination au langage pathétique de l’éloquence , et au chant intéressant de la poésie. Par la lecture l’imagination s’agrandit, par les préceptes elle se fortifie , par les essais elle se perfectionne.

L'imagination est la qualité la plus brillante de l’homme ; la raison est sa qualité la plus nécessaire. Peindre est le talent de la première ; connoître est le talent de la seconde : or il n’est pas douteux que l’art de connoître la nature ne nous soit plus nécessaire que l’art delà peindre. C’est donc à former 1^ raison que doit s’appliquer de la manière la plus spéeufle une sage éducation classique. Pour y réussir elle n’a point de meilleur moyen que l’étude de»

sciences. Par' l’étude de la philosophie , elle donnera à la raison l’étendue convenable pour saisir les principes ; par l’étude des mathématiques elle lui donnera la justesse nécessaire pour lier les conséquences ; par l’étude de la théologie elle lui donnera l’élévation suffisante pour sortir du cercle élroit des choses humaines, et faire d’heureuses excursions dans les régions immenses des choses divines. Ces trois études sont les trois dernières branches de l’éducatiou prescrite par l’Institut. Il passe rapidement sur les mathématiques dontl’étude demande uniquement de l’attention , de la constance et de la capacité , pour s’arrêter plus long-temps sur la philosophie et sur la théologie qui avec autant de lalcns exigent plus de précautions. Il n’y a que des hommes en qui l'amour de la nouveauté se masque du nom de l’amour de la vérité, qui puissent condamner la circonspection, la lenteur même avec laquellqle Ratio studiorum veut qu’on adopte les nouveaux systèmes, qui d’ordinaire ne sont que de nouvelles erreurs. Mais, non content d’avertir les professeurs de philosophie et de théologie des écueils qui se trouvent dans leur route, l’Institut songe à les leur marquer; et les règles qu’il leur donne sur l’art de bien enseigner, sur l’art de joindre la solidité à la subtilité, et à l’une et à l’autre l’orthodoxie, sont terminées par la liste des différentes propositions dont il proscrit l’enseignement dans les collèges , ou parce qu’elles sont hétérodoxes, ou parce qu’elles

sont paradoxales. Ce qu’on a fait touchant l’une de ces propositions, prouve Lien qu’il n’y a pas d’autre moyen de rendre suspect l’Institut que de le falsifier. Parmi les erreurs que condamne l’Institut, on trouve celle qui porte que les lois ecclésiastiques et civiles n’ohligent pas en conscience : un réquisitoire met cette erreur à la tête des sentimens que l’Institut adopte, et l’Institut la met expressément à la tê e des propositions qu’il proscrit.

Nous venons de parcourir légèrement des divers objets que le Ratio studiorum se propose dans l’éducation de la jeunesse. Tous les plans admirables qu’on projette aujourd'hui, tendent à créer, dans les enfans, de grands hommes ; l’Institut ne tend qu’à y former de bons écoliers : qu’on juge quel projet est le plus raisonnable. Veut-on juger d’une manière encore plus décisive de la supériorité de l’Institut, sur tous ces plans aussi chimériques que merveilleux? qu’on examine les maîtres qu’il emploie pour remplir les objets qu’il se propose.

Des maîtres irréprochables à qui on interdit toutes les roules du désordre, ou à qui le désordre fermeroit sur-le-champ l'entrée des classes ; à qui on confie avec le dépôt des lettres celui des mœurs ; qui ne pourvoient trahir leur devoir qu’en trahissant leurs intérêts ; qui seroient dépouillés de leur emploi et de leur robe, au moment .où ils déshonoreroient l’un et l’autre.

Des maîtres dociles et modestes qui se prêtent

aux avis et aux conseils, non avec cet esprit de crainte qui fait qu’on cliancelle dans sa marche ; non avec cet esprit de mécontentement qui fait qu'on ne va jamais aussi loin, ni aussi bien qu’on pourroit aller ; non avec cet esprit de dissimulation qui fait qu'on tend à un but en feignant d’aller à un autre; mais avec cet esprit de charité, de contentement ét de droiture qui écoute de sang-froid , exécute avec courage, et réussit avec honneur.

Des maîtres assez jeunes pour mériter la confiance de leurs disciples, et assez graves pour s’attirer leur respect ; assez jeunes pour se faire aux enfans, et assez graves pour les bien conduire ; assez jeunes pour ne pas se dégoûter de leur emploi , et assez graves pour le bien faire.

Des maîtres assidus qui voient cent jeux ouverts *ur eux, un provincial qui les juge (i), un recteur qui les commande (a) , un préfet qui les observe (3).

(t) Provide at , quos nam pro unaquaque facultate pro f essore s haberc possit , observât is iis , qui ad eam rem vident ur aptieres , qui docti , diligentes et assidui , ac profectùs studentium fum in lectionibus tum in aliis litferariis exercitiis stud.osi sint. Rcg. Provinc. 4, pag. 170 , vol. II.

(a) Hector autem Coltegii id curse baient , ut vident , ntnrt Maglstri et discipuli suum in Domino offecium faciant , neene. Const. pars 4» cap- 6, parag. 9, pag. 386, vol. I.

Studeat etiam diligenter charitate religiosd Magistrorum fovere alacritatem. Reg. Rect. ao , pag. 178, vol. II.

(3) Audiat aliquando praceptores , minimum semel in mense : interdum etiam commentantes légat à discipulis excerptos. Si

Des maîtres studieux, qui ont le secours des livres (i), le secours des préceptes, le secours des directeurs , le secours des exemples.

Des maîtres zélés, qui dans l’éducation de la jeunesse cherchent et la gloire de Dieu, et le salut des âmes , et l’utilité du public, et le bien des lettres , et l’honneur de leur corps, et leur propre honneur.

Des maîtres désintéressés, qui doivent rendre les plus grands services, et n’en demander aucun ; distribuer leurs lumières, et ne jamais les vendre; inspirer a tous leurs élèves la plus vive reconnoissance , et n’en profiter de la part d’aucun d’entr’eux ; se rendre dignes de tout, et ne rien accepter (aj.

quid animadversione dignum eel ipse obsereaverit , eel audierii ab aliis , ubi id certo compererit , praceptorem perquam bénigne et comiter üdmoncat ; remque totarn ad Rcctorcm , si necessc sit , déférât. Rcg. Prof. 17, pag. 179.

Régulas Magistrorum inferiorum. .. perindc ac suas curct ob— servandas. Magi stras ipsos jueet ac dirigat. Reg. Praef. stud. infer. 4, pag. 196.

(1) Bibliotheca commuais , si fieri potest , in Collegiis habeatur... prœtcreà quisque libres qui nccessarii eis fuerint , habebit. Const. pars 4 , cap. 6 , parag. 7, pag. 386, vol. II.

(a) Nutlius opéra utatur ( Magister), nulldque in re illos ( discipulos ) pro scbold sumptum facere patiatur. Reg. Commun. Profess. n° 49 , p- 208, vol. II.

Videat etiam Rector , ne Magistris ... pecuniam , aut dena qutceis ab ullo , pro re quaris , in ipsorum utilitalcm facta , accipcre permittat. Const. pars 4 , cap, i5, parag. 4 1 pag. 398, vol. I.

Des maîtres impartiaux, qui ne distinguent que le mérite et que le besoin; qui ne préfèrent que le talent et que la sagesse; qui ne couronnent que le succès ou que l’effort (i).

Des maîtres instruits qui, destinés à enseigner les langues, doivent en faire une étude particulière ; qui doivent posséder la langue si variée, si douce, si harmonieuse des Grecs; posséder ce qu’il y a de plus curieux dans Hérodote, de plus vif dans Thucydide, de plus intéressant dans XénopUon, de plus sensé dans Plutarque, de plus relevé dans Platon, de plus instructif dans Théophraste, de plus amusant dans Lucien, de plus sage dans Epictèle, de plus véhément dans Démosthène, de plus pathétique dans Eschiue, de plus élégant dans Isocrate, de plus ravissant dans Homère, de plus lyrique dansPindare, de plus fier dans Eschiue, de plus noble dans Sophocle, de plus touchant dans Euripide, déplus naïf dans Théocrite, de plus gracieux dans Bion et Moschus; posséder la langue si précise, si saillante, si majestueuse des anciens Romains; posséder ce Cicéron, le maître et le modèle des orateurs, l’interprète et l’émule des philosophes; ce Pline , panégyriste disert, écrivain iugénieux; ce Salluste, si fertile en expressions énergiques et en portraits frappans ; ce César, le plus habile des

(0 Yoyei le* notes 3 , pag. 334 >4 et 5 , pag. 335.

capitaines et le plus précis des historiens; ce Tite- Live en qui la richesse du génie égale l’étendue du sujet; ce Paterculus qui agrandit sa pensée à mesure qu’il resserre son style; ce Quiute-Curce qui embellit ce qu’il raconie,et persuade ce qu’il imagine ; ce Plaute qui avoit tout le sel de la muse comique, ce Térence qui en avoit tout le bon sens et toute la vérité ; ce Virgile le héros de leglogue, l’inventeur des Géorgiques , le perfecteur de l’épopée ; cet Horace si sublime dans ses odes, si délicat dans ses satires, si judicieux dans sesépîtres; cet Ovide fécond, agréable, brillant, partout où il ne cherche pas à l’ôlre ; ce Lucain, ce Claudien, qui souvent ont les ailes du génie, s’ils n’en ont pas toujours le flambeau; ce Sénèque penseur, ce Pline observateur, ce Quintilien précepteur, ce Tacite censeur, peintre et devin à la fois (i).

Des maîtres qui aient soudé l’abîme de la chronologie (2), mesuré l’espace de la géographie (3) , ouvert le trésor de l’érudition (4).

Des maîtres qui associent le goût au savoir, le

(1) Voyez le Plan d'études et d’enseignement du Père Jouvenc.y , fait , par ordre de la quatorzième congrégation générale , pour l’usage des jeunes professeurs jésuites, tant loué et tant copié par MM. Rollin et Gibert.

(2) Ibid. pag. 77.

(3) Ibid. pag. 78.

(4) Ibid. pag. 83.

*èle au tateut, le discernement à la piété, les manières aux mœurs, la modération à la fermeté, l’égalité de l’humeur à la douceur du caractère (j).

Des maîtres qui aient pour leurs élèves , avec la vigilance d'un professeur , la tendresse d’un père , la bienveillance d’un protecteur , et le zèle d’un ami (a).

Des maîtres qui , -pour bien conduire éhaque écoLier, s’appliquent à le bien conooître ; qui étudient ses forces , pour voir ce qu’on peut en exiger; ses talens, pour juger à quoi on doit les employer ; ses besoins , pour examiner ceux qu'il est juste de satisfaire; son caractère enfin , pour savoir jusqu’à quel point il convient de le ménager eu de le combattre (3). o:> **•

Des maîtres qui soient exacts sans être sévères (4); qui n’exigent pas tout de tous , pour obtenir de chacun quelque chose (5); qui applaudissent au courage , dès qu'ils ne peuvent pas applaudir à

(i) Ibid. pag. i5i, i52, i53«t * 54*

(a) Sublevet ( Magiiler ) tenuiores , œgrotos invisat , protegal destitutos ; seduti patris ac pue mat ri s riscera in omnes expromal , prasertim in adnenas et egentes. Ibid. pag. i33.

(3) In id incumbat ( Magister ) ut suos alumnos probe norit , et quid eu jusque ferat conditio , ingenium , tétas , indoles , ex— ptoratum habeat. Ibid. pag. *54-

(4) Ita sit accuratus in officio eiigendo , ut morosa sereritas nbsit. Ibid. pag. i53.

(5) iy on omnia e xi gai ai omnibus. Ibid.

la victoire (i); qui sachent également perfectionner dans leurs élèves ce qu'ils y approuvent, ajouter ce qu’ils y désirent, réformer ce qu’ils y condamnent (2).

Des maîtres qui ne doivent rien décider avec légèreté , ni rien entreprendre avec précipitation , ni rien exécuter avec fougue, mais qai en tout doivent être accompagnés par le sang froid , précédés par la réflexion, éclairés par la prière (3).

Des maîtres qui manient avec succès les trois grands ressorts de l’autorité , le ressort puissant de la crainte , le ressort plus puissant de l’estime , leressort plus puissant encore de l’amour (4).

Des maîtres exercés, éprouvés dans tous le*

genres de connoissances utiles.

Des maîtres exercés , ‘éprouvés dans tous les

genres de vertus nécessaires.

(1) Baudet conatum , ubi rem non pot est. Ibid.

(a) Boni Instituions munus.... adjuvare quœ in quoque discipulo inrenerit bona , adjicere quee desunt , emendare çuatdam ne mature.

(3) Nihil prœcipili ductus animi astuantis impet u aggrediatur,

omnia secum et cum ipso prias Deo mature deliberet.

(4) litam ( Auctorilatem ) re/igioso prœceptori tria maxime conciliant : i° Si ope ram det ut magni a discipalis fiat... a0 Si curet ut ab iisdem suis discipalis ametur.... tertium auctoritatis comparanda caput est , ut magistrum discipuli timeant. Ibid, pag. 1S1 , i5a et >54.

ÎJtjs fnaîtres- exercés , éprouvés dans tons le J genres de qualités aimables.

, Voilà les maîtres que demande l’institut, voilà ceux que s’efforce de donner la société. Si mabfc gré les réglemens de l’un et l'attention de l’antre, les professeurs Jésuites ne remplissent pas toujours l’idée que nous venons d’en donner, que sera-ce des professeurs qui leur succéderont? Des vues d’intérêt feront-elles pour ceux-ci , ce que des vues de religion, d’honneur, d’émulation, d’obéissance , ne font pas toujours pour ceux-là? Avec njioins de secours , moins de livres , moins de guides, auront-ils plus de talent, plus de lumières, plus de conduite? moins bien instruits, instruirontils mieux? moins désintéressés, seront -ils plus impartiaux et plus équitables ?! moins veillés,, moins observés, seront-ils plus asssidus ? moine respectés des enfans, en seront-ils mieux obéis ? vieux, obtiendront-ils leur confiance? jeunes, la méritéront-ils ? et si par le canal de l’instrucliou on faisoit passer dans les cœurs les semences dp libertinage , dans les esprits les germes de Findependanee ! et si, par des leçons perfides, op faisoit de l’école des lettres l’école de l’erreur , de la rébellion , de l’impiété ! Si des maîtres pervers devenoient les précepteurs du mensonge, les corrupteurs de l’innocence , les fauteurs , le» complices du désordre .' alors- qu’auroient gagné

les mœurs? quauroit gagné la jeunesse? qu’auroient gagné les familles? qu’auroit gagné l’Etat? qu’auroit gagné l’intérêt public? Nous proposons nos craintes : puissent d’autres ne les justifier jamais !