Chapitre XfiVII. 492 D. — OOx à^ewôc, « avec bravoure

Saçoç yàp... oùx éOéXovffi. Il y a ainsi dans tous les systèmes des enfants perdus qui déchirant tous les voiles, tirent tout haut des principes posés les conséquences devant lesquelles d'autres reculent. Tels au siècle dernier Lamettrie et d'Holbach dans le camp des encyclopédistes.

'AveTvŒi, inf. aor. H, de àviTiiit, « se relâcher ».

'EâvTa... lToi|xàçeiv, accusatif qui ne s'explique qu'en substi-^ tuant par la pensée à xoXotaTlov son équivalent 5eT xoXd^eiv.

B. — oOx ôp' ôpdûç... thaï. Dans un entretien avec Antiphon

(Memor. I, vi, 10) Socrate développe avec finesse cette thèse que les heureux ici-bas sont ceux qui n'ont pas da besoins. En voici la conclusion : « Les délices, la magnificence, voilà ce que vous appelez le bonheur : pour moi je crois que s'il n'appartient qu'à la divinité de n'avoir bespin de rien, c'est en approcher que d'avoir besoin de peu ». — On sait avec quel talent Goethe a personnifié dans son Faust l'âme humaine s'abandonnant à la poursuite effrénée de la jouissance.

T(c ô' oiSev... C9)v. c< Les Bcolies sur Platon nous apprennent que ces vers sont tirés d'une tragédie intitulée Phnxus^ et le scoliaste d'£uripide {ad HippoLy v. 191) les cite comme étant d'une tragédie intitulée PolyiduSj qu'on croit être la même que celle dont on trouve d'autres extraits sous le nom de Glaucus » (Thurot).

493 A. — "Oicep... Tôv aojpôv. Ce Sage est Heraclite, auquel Clément d'Alexandrie [Stromaies^ p. 434) et Sextus Empiricus (Pyrrh. Hyp.^ III, 24) attribuent cet étrange paradoxe.

T6 ffô|ià ifftiv ViïiTv afi\ia. Cette pensée, d'origine pythagoricienne ou plutôt orphique, se retrouve dans le Cratyle. — T^ç ôè ^Mx^ç toOto. On sait que Platon distingue d'ordinaire trois âmes ou trois parties dans l'âme, la raison (vooç), l'activité (6\5|ioç) et l'appétit (TôéiciOvïiTjTixdv). C'est de cette dernière qu'il s'agit ici.

MexaiziTixei^ &v(d xàxtùy « passer d'une extrémité à l'autre ».

KoiJi(|;6c àvT]p, latùç £ixeX6ç Ttç li ixa\ix6ç. Quel est le philosophe auquel Platon fait ainsi allusion? BçBckh et Susemihl ont songé à Philolaûs, tandis que dès l'antiquité, comme le prouve le commentaire du scoliaste, on avait appliqué ces mots à Empédocle. Cette dernière opinion est d'autant plus probable que le philosophe d'Agrigente avait compté Gorgias parmi ses disciples, et qu'il affectait des expressions énigmatiques et figurées; Âristote dit de lui (de CœlOff. 129) : ixu- 6(xa>Tepov éç icoititi^ç. L'épithète de xopi4i6c, par laquelle Platon désigne communément une élégance artificielle, convient à un philosophe qui se posait volontiers en prêtre et en prophète. — Schleiermacher a fait sur tout ce passage des réflexions très justes dont je détache les lignes suivantes : <c Uebrigens ist es wohi sehr wunderlich, dièses gerade tût heiiigen pythagoreischen Ernst zu nehmen..,. Auch hier ist

LE G0R6IAS. 53

ein guter Theil leiser Scheiz ûber die wohlgomeintc aber unfrachtbare Eostbarkeit iind SchwerfàlligkeitsolcherDiitgey und Socrates will zeigen, wie er nicht eher weiter kommt mit seinem Gregner, bis er wieder zu seiner einfachen und schlichten Méthode zurûckkehit »

iiapirftùyf x^ ôv6|iaT(» « jouant sur les mots ». Il n*y a en effet qu'une ressemblance toute fortuite entre iciOoç « tonneau » et ic(6qev6c^ « crédule ».

'Av6iQToç» « insensé, intempérants » : àiJL^toc, « non initié et ' si l'on remonte à l'étymcdogie, « mal fermé ».

. B. — *Oc... ictdoç, s.-ent. SXrfe» implicitement contenu dans &^\uL<n. Cest une comparaison qui revient fréquemment chez Lucrèce (Voir notamment m, 949; VI, 17).

Tâv iv 'AtSou, xh ietôèc 6ti xéY<ï>v. <c L'en&r» c'est l'obscuT, 'parce que nous sommes dans les ténèbres tant que l'âme est asser* ▼ie au corps » (Olympiodore).

G. -^ At' àicurriov ts xal Xiq(h)v, « n'ayant ni certitude ni souvenir de rien ».

T-k6 xt &T01M, ce bizarres jusqu'à un certain point ».

MeTaTCOfm.! (actif), <c transposer » : lUTocrfOeiwi (moyen) « se rétracter, changer d'avis ».

D. — o^èv, àxx* &v xai «oXXà. Ges mots fort peu intelligibles qu'on lisait dans presque toutes les anciennes éditions, ont été corrigées comme suit : oOS' &v &xxa «oXXd.

Chapitre XLYIQ. 493 D. — Elx6va; remarquer ce mot auquel répond directement le français image^

Fuiivouriou. On voit par là que dès le temps de Platon T^t&vt?ctov était pris au figuré, comme le sera plus tard 0x0x4, pour désigner ce que nous appelons aujourd'hui une école philosophique.

E. — OIvou, iiéXtToc, rdXaxToc, «c Ges liqueurs, rares et difficiles à se procurer (<nc(&via xal x^Xendt) sont l'image des choses extérieures par lesquelles nous essayons de rassasier nos passions . qui sont insatiables de leur nature » (Olympiodore)*

"Evexa ToOruy, a à cet égard »•

"Eaxixaç, Gomparer le latin extremus ou novisrimus.

bk LE QORGIAS.

494 B/ — 'Ent^^eTv. Môme 86118 qud afflutre en latin.

Xapo(5pio0. Le ScoliaSte : "Opvtç tiç, 6ç &\ui x^ loOUtv 2xxp(vei.

G. — Kai ôuvdépieyov... c^lv. StalLbaum ne parait pas avoir saisi la véritable construction, qui est la suivante : xal duvdixevov c^v cù6a(ii6v(oç x^^povTa icXTipoOvTSy « et qui peut vivre heureusement, parce qu'il j ouit de les satisfaire » • Certains éditeurs à l'exemple d'Henri Estienne, suppriment la difficulté en remplaçant le participe icXiîpoOvta par l'infinitif leXTjpoov,

Chapitre XLIX. 494 G. — 'Onwç jiifi &icaf(rxwer. Voir la note 6 du chap. XLIII.

KvTiaiûvTa. On sait que le suffixe etco ou làfù sert à former en grec des verbes de désir^ répondant aux mots latins esurirSy scripturirey lecturire.

D. — OO \ii\ ixicXdYflç (subj. aor. II, passif). OO iiri placé ainsi devant un subjonctif aoriste, lui donne le sons du futur.

'AvSpeToc yàp et. Euphémisme pour àvatôi^c, si l'on en croit le Scoliaste.

E. — Ta ix6[i.tm. Comme nous dirions, « les appartenances » de la question. Relier toOtoiç à i?e^9}c.

'Avé57)v. oCTft), « avec si peu de &çons ». Racine : àvivipii. — Les éditions anciennes portaient &vai5Y)v.

495 Â. — 'AvotioXofoOpievoç. Buttmann et Stallbaum ont raison d'expliquer ce participe non par la préposition &và, mais par un a privatif.

B. — "AOpet pii» oô... à^ffOiv, « prends garde que le bien ne soit tout autre chose que... »

AtvexOivTa, « insinué à mots couverts. »