CHAPITRE L. 495 G. — AteXoo TdcSe, « expllquo-toi sur ce point

D. ^ KaXXtxX?)c ô 'AxopeOc. Stallbaum fait au sujet de ce dernier mot la remarque suivante : « Jocose addU Sacrâtes nomen pagiy unde Callicles oriimdus erat : quod fieri solebat in fxderUms jungendiSy pactis fadendis^ suffragiis ferendis^ psephismatis^ aliis publiais negotiis in judicio aut concionibus transigendis ».

E. — Ilepl Svou... (Ac6icEt, s.-ent* (i^povç. 41 Bxamine à part telle partie du corps qu'il te plaira ».

4S0 A. — ^Q Svoiia 696aX|i£a. Ge pronom relatif n'a pas d'antécédent, mais il se rapporte à l'idée de maladie contenue dans vtMreTv qui précède.

B. — 'Ev iièpet» « tour à tour. »

G. — *XKtp^vfbç ùç^ comme OoR>|id<rrQ»ç <&ç ou 0au|iQKrT6v ^oov.

GuiiPiTRE U. 496 D. — ToOtou oQ XircK... îaxi; « dans ce que tu Tiens de dire, avoir soif marque bien une douleur. »

E. — - Avico^t<Levov xaipetv. — De même dans le Phédoriy Socrate insiste sur l'union intime du plaisir et de la douleur, comme si un lien naturel les rendait inséparables.

Elfe ^vt^çi Stallbaum propose pour donner à Texpression toute sa clarté» d'ajouter à la suite de ces deux mots la préposition «épt.

496 A. — 'Axxiçei. Le scoliaste : 'Avtl too, AXXa icpooicotç i***-

p{o[y xa\ xh |iy) elôivat. 'Axxù yé^ove 'pvTJ tk \ifùpà nal àv6Y)T0Ç.

B. — £|iixpà.,. é^eXérx». « Ges petites questions sont le meilleur instrument d'analyse. Aristophane reproche aussi à Socrate ses petites sentences (rvuiiidion), menues comme de la poussière » (M. Fouillée). Hippias (Hipp. maj.^ 904 A) les

appelait icepiTiii^iiaTa.

OO en oe6tv) Vi tiyjLyi* « Ge n'est pas ton affaire ». Tt|XTj, que Ficin traduisait à tort par officium^ signifie ici « une amende »

Ghapitre Ln. 4»» G. — Ta ney(£Xa...J'<n«xp4. Le Scoliaste :

AtiXov^ti tivonipta* àixxà ^v xà ixuariQpca icap* 'AOrivaioiç xal xà |ièv |iixpà i%aLktXxOy 2«ep 2v Sorti JTéXouv, ta 6è {JLeyàXa, ântp 'EXeucTVt TJyero ■ xal «p^Tepov i5ei Ta {iixpà ]iuY)69)vac, elva xà {irfdXa.

D. -* 'AXXà iiYjv... icoOeTac. Toute l'argumentation repose sur ce fait que tandis que le plaisir et la douleur peuvent coexister dans la môme sensation, le bien et le mal sont deux contraires absolus, qui s'excluent nécessairement.

E. — Totç &TaOoi»c... xaXeTc. M. Fouillée trouve ici une allusion à VIdiô du bien qui par sa présence dans un être, lui donne le nom et la qualification de bon. — L'allusion, si

toutefois elle existe, est bien peu précise, et en sortant de la lecture du Phédon et de la République^ il est diiBcile d'admettre qu*il y ait dans le Gorgias « certaines pages toutes remplies de la métaphysique des Idées ». G^est du moins ce que conteste formellement Stallbaum. « In Gargia idex boni nulla usquam aut significatio fit aat menti» injieitur. Enimvero in hoc quidem opère omnia disciplina SocraiicsB referunt simUitudinenif necdvmulla doctrinx idearum reperiuntur vestigia. »

498 A. — 'A[i<f6tepoi t&fltxxov. Il ne faut voir dans ces mots qu'une simple plaisanterie de Galliclès.

G. — "H x(xl It(... xaxoi ; « X^es méchants ne sont^ils pas tout à la fois meilleurs et pires (que les bons)? » Pour comprendre cette phrase, on ne doit pas perdre de vue que Galliclès identifie le bien et le plaisir, le mal et la douleur. Gette explication est préférable à celle des interprètes qui, se plaçant au point de vue de Socrate, jugent les méchants inférieurs aux bons sous le rapport de la sagesse et du courage.

GhAPITRB Lin. 498 E. — 01 liév ft liSXXov... Tzapanlriaitùç. Le

sens de cette phrase est qu'il y a toujours proportion exacte entre le bien et le plaisir d'un côté, entre le mal et la douleur de Tautre.

Kal 8k yàp,,. licioxoiceTodat. Getto pensée familière à Platon (on la retrouve dans le Philèbe (59 E) et dans deux passages des Lois) était devenue proverbe. Le scoliaste nous apprend qu'elle était tirée des poèmes d'Empédocle. -^ Toute cette réfutation de la doctrine du plaisir est longuement analysée dans le commentaire d'Olympiodore.

Ghapitre LIV. 499 B. Tot^Tou £<t{i«voç !xett « tu t'en empares avec empressement »• — 'ûç 5^ o^^ otet, « tu penses vraiment... »

G. — Tic6 <Too 2x6yToç ehat. Stallbaïun : « Quantum quidem u tua voluntate penderet ». Bien qu'au dire de la plupart des grammairiens, cTvat soit ici explétif, cependant on ne peut pas absolument confondre êx<S>v, libens et éxâiv sTvat, consuite.

Tb icap6v eS icoteTv, « faire son profit du présent ». Hésychius :

Tb napày «3 TMcao, icapotpifa, ^jç xal nXàT<t>y iv FopY^ lAW^ovet^eu

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D. — oiov xaxà xb o&yut. Dans ce passage comme dans quelques autres, on pourrait reprocher à Platon d'eiagérer les ressemblances de l'âme avec le corps, et de pousser trop loin les analogies entre le physique et le moral.

E. — 'Efioge TcpaxTêov E?vai. G'est la thèse soutenue au cha* pitre XXIV de notre dialogue.

TàXoç elvac... Tâv àXktùit. Aux yeuz de Socrate et de Platon, ce qui distingue le bien, c'est qu'étant à lui-même sa propre fin, il a un caractère absolu, non relatif.

A. — ^Ex TpiTou, « au troisième rang ».