Olympiodore, Commentaire siir le Phédon

3. Pour emprunter le langage de Platon lui-même, c'est l'opO^ d6^a qui se substitue à Vh:ujvfi\Lri absente, de manière à faire agir de eoncert l'étonnement de l'imagination et l'émotion du cœur. Le philosophe croit fermement à la préexistence des âmes comme à leur

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son disciple Aristote, d'avoir une réponse à toutes les questions, même les plus obscures, et là où la sagesse humaine s'efiace, c'est la sagesse divine qu*il met pour ainsi dire en demeure de nous éclairer.

Soyons sincères : on ne saurait nier que ces mythes, auxquels M. Zeller ne veut reconnaître d'autre prix que leur mérite poétique, constituent une difficulté de plus dans l'interprétation du platonisme : si cet élément étranger donne plus de brillant aux idées philosophiques auxquelles il s'allie, en revanche il leur ôte de leur lucidité, de telle sorte « qu'une raison rigoureuse et précise ne trouve peut-être pas toujours son compte à ce mélange de science exacte et de poésie mystérieuse ^ » Une sorte d'enthousiasme religieux cachait à l'auteur du Phédon et du Timée certaines lacunes de son système, dès que pour les remplir il pouvait faire appel à des traditions vénérées : mais peut-on dire que nous ayons* remplacé par des solutions rationnelles tout à fait démonstratives et ne laissant plus de place au doute, ces mythes associés d'une façon si étroite par le philosophe à sa dialectique elle-même, qu'on dirait deux rameaux sortis de la même tige?

Platon semble avoir emporté avec lui son secret dans la tombe. Bien difiérent de son maître, le logicien Aristote, profondément dédaigneux des croyances populaires * et- trpp . porté même à donner un sens grossier à tout ce qui est symbole chez ses prédécesseurs, n'a recours aux mythes que rarement et pour ^i dégager un principe général'. Oepesidant il en reconnaît la valeur et s'il faut ajouter foi à la tradition, de même qu'au début de sa carrière d'écrivain il avait imité Platon

immortalité : mais quel commentaire demander à la raison de ce passé oublié et de cet avenir inconnu? — Cf. Maxime de Tyr (Diss. X,

5, 175) : npocyiioxcov ^ic* ôcvOptMctvrjc àoOevetac ou «adopcdftivcdv euox^fjLovéorepoç èptiYjveùc à tiOOoc.