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chapitre 28 a donc été rédigée avant la modification signalée par la première scolie et par Philothée, entre les années 843, date de l'institution de la fête et l’année 900. La seconde scolie a été ajoutée après le patriarcat de Théophylacte (933-956), car l'innovation introduite par le fils de Romain Lécapène est racontée comme un fait passé !.

Le troisième dimanche du carême, consacré à l’Adoration de la croix, était célébré par un office à Sainte-Sophie? auquel la cour ne prenait point part. D’après le chapitre 29, quand le palais était ouvert, les dignitaires et les fonctionnaires entraient à l’église de la Vierge-du-Phare pour y adorer les « bois vénérables » et ressortaient dans l'Hippodrome, attendant le moment de rentrer au palais. L’empereur donnait ce jour-là un banquet au triclinos de Justipien ?. L’auteur de ce chapitre ne pouvait écrire avant l'érection de l’église du Phare, au milieu du huitième siècle.

Le chapitre 30 envisage le cas où l'Annonciation, qui était fêtée le 25 mars, tombait le troisième dimanche du carême. Les personnages, admis au palais, allaient, comme précédemment, adorer les « bois vénérables » à l’église de la Vierge-du-Phare. Mais l’empereur se rendait ensuite au palais de Daphné et, suivant le cérémonial des grandes fêtes, il sortait par la Chalcé pour se rendre à Sainte- Sophie, puis au forum de Constantin. De Ià, il allait à l'église de la Vierge-Chalcopratia, puis il rentrait au palais par la Chalcé, l’église du Seigneur et le Triconque. Un festin clôturait la fête ‘, Philothée décrit aussi la pro-

1. M. Bury, Cerem. Book, p. 427, suppose que le chapitre 28, sans les scolies, est du règne de Michel III, mais on peut supposer aussi qu'il a été rédigé sous Basile I‘ ou dans la première partie du règne de Léon VI. ,.

2. Cf. N. Nilles, Kalend. Man., t. Il, p. 74, 127; Dmitrievskij, Opisanie LP 2 0 nets |

3. Cer., 1, 29, p. 161. Une scolie, insérée à la suite du chapitre, rap- RE quelques habitudes anciennes relatives à la fête de l'Annonciaion.

4, Cer., I, 30, p. 162-169.

cession à l’église de la Vierge et le festin au palais !. Le chapitre 30, où est mentionné le Triconque de Théophile, ne peut être antérieur au deuxième quart du neuvième siècle. Des scolies indiquent encore ici les modifications apportées postérieurement à la célébration de la fête ?.

Le recueil se termine par la description des fêtes du dimanche des Rameaux au Samedi saint. Le samedi qui précédait la semaine de la Passion, on célébrait le souvenir de la résurrection de Lazare”. Dans l’église de Saint- Démétrius, l'empereur distribuait des palmes et des croix ; on passait dans l’église de la Vierge-du-Phare, où était célébrée la première partie de l'office des vêpres (rvywx) 4. Le chapitre 51 n’a pu être rédigé qu'après la consécration de l’église du grand martyr par Léon VI le Sage.

La fête des Rameaux était aussi célébrée au palais. Les personnages, qui devaient assister à la cérémonie, entraient par le triclinos de Justinien au Chrysotriclinos,où ils allaient recevoirdescroixdela main del'empereur.Puis, la procession partait de l’église de la Vierge-du-Phare et, par le Triconque, se rendait à Daphné, où elle s’arrêtait dans les oratoires, à l'église dela Vierge età l’église de Saint-Étienne. L'empereur rentrait d'ici au Chrysotriclinos, pour aller assister au service liturgique dans l'église de la Vierge-du-Phare. Il donnait ensuite un festin au triclinos de Justinien*. L’auteur envisage aussi le cas où la fête de l’Annonciation coïncidait avec celle des Rameaux. Après la procession dans les oratoires de Daphné, l’empereur allait à Sainte-Sophie, au forum de Constantin el à l’église de la Vierge-Chalcopratia, suivant le cérémonial décrit au chapitre 30 auquel

Cer. 16520162

oCer:, 1 30, D. 169-170.

3. Cf. N. Nilles, Xalend. Man., t. II, p. 195 ; Dmitrievskij, Opisanie, t. I, p. 126, 189.

er 1 31/p.0110-171- |

B'iCer.. LD 82 p'itl-176 Le cérémonial décrit par Philothée est un peu différent. La procession se rend de l'église du Phare à l’église de la Trinité à Daphné.

l’auteur renvoie !. La structure du palais est la même dans les deux cas; le chapitre 32, comme le chapitre 30, n'a pas élé rédigé avant la construction du Triconque par Théophile.

Le Jeudi saint était célébré à Sainte-Sophie le rite du lavement des pieds ?. Mais l’empereur n’y assistait pas. D'après le chapitre 33, il rendait visite aux hospices de vieillards et rentrait au palais. A l'heure de l'office, il allait à l’église de la Vierge-du-Phare où, le service liturgique terminé, il distribuait aux personnages admis ce jour-là à la cour, des fruits et de la cannelle. Un festin terminait la été.

Le Vendredidela mêmesemaine, l’empereur, étantsortidu palais par l’Hippodrome, allait faire ses dévotions à l’église des Blachernes. De retour au palais, il allait adorer au Phare la lance qui avait percé le flanc du Christ“. Philothée ne mentionne pas cette cérémonie. Peut-être n’étaitelle plus dans les usages de la cour au dixième siècle. Les chapitres 33 el 34 sont, en tout cas, postérieurs à l'érection de l’église du Phare par Constantin V.

La fête du Samedi saint était plus solennelle. Comme aux grandes fêtes, le basileus sortait du Chrysotriclinos et par le Triconque allait au palais de Daphné d’où, en suivant le (rajet habituel, il se rendait à Sainte-Sophie. A son retour au palais, il allait assister à l'office liturgique au Phare et prenait part à un banquet*. Le cérémonial décrit au chapitre 35 est conforme à l’usage du dixième siècle.

INCer RS? LTO.

2, Cf. Dmitrievskij, Opisanie, t. I, p. 129-130 ; cf. t. IT, p. 349.

3. Cer., I, 33, p. 177-178, Philothée mentionne ce festin au triclinos de Justinien ; mais, à la place de la visite aux hospices, il indique une procession à l’intérieur du palais (Cer., IL, 52, p. 763-764).

4. Cer., T, 34, p. 178-180. L'empereur ne se rendait pas ce jour-là à Sainte- Sophie, où était aussi célébré l'office de l’adoration de la sainte lance : cf. Dmitrievskij, Opisanie, L. I, p. 191.