Theoph. Cont., V, 86, p

6. Labarte, Palais, p. 195-199, a donné une fausse orientation à la Nou-

D'après Photius, l'église s'élevait au milieu du palais !. Luitprand la place à côté du palais, vers l’Orient?. Le nouvel édifice se trouvait, en effet, en relation étroite avec la demeure impériale, par l’étage de la galerie méridionale *. De la terrasse du Phare, on descendait au narthex de la Nouvelle-Église en suivant un passage resserré, fermé par une porte à un battant (srevwnès où uovobioou)i, La terrasse à l’est de la salle du trône se trouvait ainsi reliée avec la nouvelle construction de Basile I°. Elle s’élevait non loin du Chrysotriclinos et des appartements impériaux.

De ce côté, la demeure impériale allait encore s’agrandir. Un nouveau palais allait surgir, digne de l’ère nouvelle que le puissant fondateur de la dynastie macédonienne venait d'inaugurer.

velle-Église (pl. Il, n° 128), en confondant le narthex à l'ouest de l’église avec le narthex situé du côté de la mer. Il représente à tort l’atrium sous la forme d’un espace demi-circulaire. Il entend par gynécée, l'étage supérieur au-dessus des bas côtés. Mais les textes n'indiquent pas, comme l’a prétendu aussi M. Kondakov, Viz. Tserkvi, p. 63, que les souverains montaient dans le gynécée pour redescendre ensuite dans le narthex. M. Wulff, Die Koimesis Kirche, p.135, n. 2, entend par gynécée la nef sud, mais il s'agit en réalité du bas côté nord. Les bemata seraient, d’après lui, la prothèse, le grand autel et le diaconicon; mais on ne saisit pas la raison pour laquelle les empereurs auraient allumé des cierges dans la prothèse et dans le diaconicon. Il est plus logique d'admettre qu'ils passaient par les oratoires des saints pour y allumer des cierges, de même qu'ils en allumaient devant l'icone de Basile.