INSURRECTION DÉFINITIVE

fait par le soulèvement de ses sujets, quatre mois avant sa mort, que la pièce n’eût pas changé de langage; car dans le moindre procès civil sur des droits fonciers il fallait, alors comme aujourd’hui, un an au moins d’interruption pour qu’on fût considéré comme ne possédant plus. La perte pourrait donc parfaitement remonter au 1er janvier 1308. Maintenant, ce précieux acte donné par le roi Henri VH, du camp devant Brescia le 15 juin 1311, il a été récemment tiré des archives de la ville de Pise. Tschudi ne le connaissait pas. Pourrait-on expliquer alors comment Tschudi est tombé si juste? Comment il se trouve si bien d’accord avec une pièce de la chancellerie impériale qui place nécessairement à l’année 1308 ou à l’année 1309 la dépossession contre

laquelle réclament les ducs d’Autriche? — Evidemment, il en ressort la preuve que Tschudi avait de bons renseignements et que sa date du 1er janvier 1308 est bonne.

Mais la possession avait été pacifique, dira-t-on! Mais il n’y a pas trace de violence dans l’acte! Mais le duc Léopold n’élève pas la moindre plainte contre la rébellion qui aurait eu lieu dans les Waldstatten! — Sans doute, puisque ce n’est pas lui qui porte la parole. Nous n’avons pas sa requête, mais seulement l’acte impérial qui désigne une commission d’arbitres pour la juger. Les Waldstatten, immédiatement après l’expulsion des Autrichiens, s’étaient hâtées d’aller implorer la protection impériale qui, le 3 juin, leur avait été accordée à toutes trois simultanément (autre détail bien caractéristique ', car sans la nécessité du mo-

1 Et ce considérant de la quatrième pièce (n° XVII) : Vestris ïnquietudinibus obviare cupientes ? — Et le terrier autrichien ordonné par Albert, qui après sa mort (Rill. p. 134) ne put être exécuté dans les Waldstætten ? De toute part concourt la preuve d’insurrection.

en 1308.

ment, pourquoi cette simultanéité?). C’est alors que le duc Léopold et ses frères doublement lésés en appellent au tribunal de l’empereur ; la procédure administrative est lente ; c’est seulement en 1311 que l’empereur fait droit à la requête en nommant une commission. L’acte de nomination est conçu en termes fort mesurés, parce que l’empereur est arbitre, et ensuite par ce qu’il est plus favorable auxWaldstatten qu’aux ducs d’Autriche , ses propres compétiteurs ; et il complète la justice de sa décision en nommant arbitre avec le comte de Toggenbourg, Autrichien décidé, un seigneur nommé Eberhard de Bürglen , c’est-à-dire un Uranais. Tout cela est clair, concordant, serré et parfaitement à l’appui de la prétendue légende.

Je crois donc avoir prouvé par cet acte même de 1311, qu’on croyait favorable à l’opinion contraire, que sinon le 1er janvier 1308, date vulgaire de la liberté helvétique, du moins à une époque tout à fait voisine, cette liberté naquit d’une explosion populaire; de même que j’avais prouvé, je crois, dans le précédent chapitre, que tout avait été préparé dans les périodes successives du moyen âge pour que ce mouvement éclatât. Tel est le plus éminent des trois points du récit qu’on regarde comme un tissu de fables.

Les deux autres points contestés sont le serment du Grütli et la personne de Guillaume Tell. Leur défense semblera pareillement désespérée aux lecteurs restés sous le charme de cette argumentation correcte et ingénieuse, si savamment calculée et graduée par l’auteur des Origines de la Confédération helvétique. Examinons cependant.

C’est avec juste raison que M. Rilliet fait un peu honte au vénérable Jean de Millier de s’être laissé emporter par

l’amour de son sujet, qui était l’amour de la patrie, à peindre le serment du Grütli avec une abondance de couleurs et de détails, qu’il n’avait pu trouver que dans son imagination. « La nuit..., la nuit du mercredi avant la Saint-Martin d’hi- « ver, trente-trois hommes courageux..., unis de l’amitié la « plus intime, se trouvèrent ensemble sans avoir peur ni du « roi Albert ni de la puissance des Habsbourg. Chacun « d’eux regardait son ami avec un visage confiant et lui ser-

< rait cordialement la main. Alors Fürst, Stauffacher et « Melchthal levant leurs mains vers le ciel jurèrent... Les

< trente entendant cela levèrent aussi les mains et prêtèrent « au nom de Dieu et des saints le même serment...» Je conviens que ce pittoresque de pure invention ne sied pas au strict vrai de l’histoire ; mais qui le regretterait plus aujourd’hui que Müller lui-même, s’il savait que par cette peinture arbitraire il fournit prétexte à la critique d’avancer que le serment du Grütli lui-même est une fiction. M. Rilliet lui reproche seulement d’avoir donné de sa propre autorité au serment du Grütli « la grande place que celui-ci « a prise dans l’histoire nationale » (p. 266), et d’avoir ainsi « déconcerté la vérités (p. 267). Il ajoute que plus réservé sur ce point, Tsclmdi s’était contenté de signaler le Grütli comme le rendez-vous des conjurés, en quoi il était fidèle interprète de la tradition antérieure (p. 265). En effet cette tradition antérieure, elle est consignée dans la Chronique de Sarnen (Rill. p. 224), laquelle est elle-même antérieure à 1470. C’est déjà bien quelque chose, il me semble, pour le Grütli que d’être signalé dans une chronique de l’Unterwald, dont il est limitrophe, vers le milieu du XVe siècle. On a beau me dire que cette chronique est pleine de fables ; pourquoi ce nom-là, un nom du pays, ne serait-il pas vrai, puis-

qu’il y a eu certainement d’ailleurs des serments prêtés ? Tschudi a répété ce nom ; c’est donc que les magistrats des petits Cantons le trouvaient conforme aux souvenirs dont ils étaient dépositaires. Tous les autres chroniqueurs et historiens, avant les sceptiques modernes, l’ont accepté à leur tour ; en sorte que l’on se demande avec étonnement sur quoi se fondent ceux qui le rejettent. Car ici, lors même qu’on repousse tout le récit de la révolution de 1308 comme une fable, on est bien obligé de convenir qu’il y a eu avant Morgarten des assemblées de délégués des trois Cantons jurant entre eux des pactes solennels, puisqu’on a encore le texte de l’un d’eux, juré à Brünnen, en face du Grütli en 1315, ainsi que d’un autre passé, on ne sait en quel lieu, au mois d’août 1291 b et dont les auteurs se réfèrent avec une sorte de respect : « Ad antiquam confederationis formant juramento vaïlatam. » Ces pactes, ces serments primitifs, remontaient donc à une certaine ancienneté. S’ils étaient renouvelés chaque fois qu’une menace planait sur les trois vallées, qu’un bruit hostile serrait les cœurs, et s’il y eut une insurrection formidable aux environs de l’hiver 1308, nous pouvons être parfaitement assurés qu’il y eut

aussi un serment prêté avec mystère et solennité dans les

jours qui ont précédé l’événement. Etait-ce en plein jour ou

bien aux rayons de la lune argentée ? Etaient-ils trente, ou trois seulement , ou toute une foule ? Se nommaient-ils Werner d’Attinghausen et Conrad ab Iberg, ou bien Fürst, Melchthal et Stauffach ? Se sont-ils vraiment regardés l’un l’autre avec un visage confiant, et serré cordialement les mains ? Ont-ils attesté Dieu en levant les bras vers le ciel ? Certes il faut se garder d’imprimer de pareils détails dans

1 Voyez Pièces justificatives , n° XIII.

LES HISTORIENS

un livre d’histoire s’ils n’existent pas clans les témoignages du temps. Et cependant ils sont profondément vrais; chacun de nous à l’appel de ces deux mots Serment et Grütli! qui sont tout ce que l’histoire avare nous a livré, compose malgré lui, dans son âme, son tableau de la vérité.

Il est un argument des adversaires de la légende qui frappe vivement leurs auditeurs : c’est le silence des chroniqueurs du temps. Ceux-ci ne parlent que de la bataille du Morgarten et ne signalent point de révolte en 1308. Cela s’explique par cette considération que les faits les plus importants de l’histoire sont quelquefois inaperçus des contemporains, et que dans un temps d’agitation où la tyrannie armée et la révolte armée se livraient des assauts incessants, les témoins oculaires ne distinguèrent pas celle de ces alternatives qui devait être la dernière et que le Morgarten ne fit que légitimer.

D’ailleurs les chroniqueurs contemporains qui ont parlé de l’état des Waldstatten au commencement du XIVme siècle sont au nombre de trois seulement, et si l’on y regarde bien les trois se réduisent à un seul. Ce qui attire uniquement leur attention à tous, c’est Morgarten, dont l’éclat efface à leurs yeux tout ce qui a précédé. Le premier, Matthias de Neunbourg, secrétaire de l’évêque de Strasbourg (vers l’an 1350), dit à peine quelques mots des événements. Il raconte que les trois vallées résistèrent au duc Léopold, qui s’avança avec une grande armée pour les soumettre à la domination de son frère, quoiqu’elles relevassent directement de l’Empire, et qu’il fut forcé de prendre la fuite en versant des larmes sur sa défaite. Il n’y a pas davantage b Le second historien est un religieux autrichien, Jean

Mathiœ Neoburgensis chronica, herausgeg. v. G. Studer. Zurich,

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abbé de Victring (Victorien sis) en Carinthie, qui composa une chronique latine des événements arrivés en Allemagne dans l’intervalle des années 1211 à 1343, œuvre intelligente, judicieuse, et assez étendue puisqu’elle forme environ 200 pages d’une impression compacte1. Or, dans ce livre, vers la fin d’un chapitre, se trouve le récit de l’expédition malheureuse du duc Léopold, racontée en seize lignes, dans lesquelles l’auteur laisse voir et sa sympathie pour la cause helvétique qu’il donne comme étant celle de la liberté, et son ignorance des détails du combat; il semble croire que l’armée autrichienne fut non pas battue par l’épée, mais seulement écrasée à distance par les quartiers de roc roulés sur elle depuis les hauteurs2. Comment attendre d’un écrivain, qui n’accorde à l’histoire dont nous nous occupons ici qu’un regard si fugitif et si distrait, des renseignements sur les événements antérieurs et les circonstances accessoires. Ni chez le Carinthien ni chez le Strasbourgeois, on ne trouve rien de la légende, parce qu’ils ne donnent rien des détails de l’histoire.

On n’en peut pas dire autant du troisième chroniqueur, qui était un religieux cordelier né et élevé dans la ville de Winterthur, dont il ne s’éloigna jamais beaucoup. Sa chronique, qui embrasse les années 1340 à 1347 est essentiellement personnelle ; il raconte ce qu’il a vu, ce qu’il a entendu, ce qui le touche, et il prévient avant de commencer qu’il ne racontera que cela sur ce qui s’est passé de son temps ; il débute par des croquis biographiques de cinq papes : Innocent III,

1867, in-8°; à la fin du chapitre 39 intitulé : De electione Ludowici ci Friderici. Voyez Pièces justificatives, n° XIX.

1 Fontes rerum germanic. Stuttgart, 184-3, p. 271-450.

2 Voyez le texte de J. de Victring, Pièces justificatives, n° XX.

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Honorius III, Grégoire IX, Célestin IV et Innocent IV, et n’écrit pas trois paragraphes de suite sans qu’il n’y soit question de l’Ordre des frères mineurs et de ses mérites infinis. Pour les détails de la lutte obscure des Waldstatten contre la maison d’Autriche avant Morgarten, Jean de Winterthur n’avait aucune raison de leur prêter une attention particulière et de raconter les péripéties d’une lutte qui ne le touchait pas directement. S’il a donné un long et précieux récit1 de l’affaire de Morgarten, c’est que son père faisait partie de l’armée autrichienne, et qu’en allant à sa rencontre lors de la rentrée des troupes à Winterthur, il fut frappé de la grandeur du désastre. En un mot le joli livre de Jean de Winterthur n’est pas ce que l’on appelle une chronique, c’est-à-dire un journal de tout ce que l’écrivain a pu recueillir ; ce sont plutôt les Mémoires personnels de l’auteur. Je ne prétends pas nier l’importance des omissions qu’on remarque dans son récit, et je crois bien qu’il eût parlé de Guillaume Tell s’il l’eût connu ; mais l’omission n’a pas une aussi grande portée qu’il semblerait au premier abord, parce que c’est celle d’un écrivain isolé et resserré dans un cercle très-étroit.

Ce qui ne s’explique pas aisément, c’est qu’après avoir étudié avec soin les trois chroniqueurs dont il vient d’être parlé, l’on veuille ranger parmi les fabulistes un quatrième écrivain qui me paraît plus autorisé qu’eux, et qui ne leur est inférieur qu’en ce qu’il vint un demi-siècle plus tard. C’est ce Conrad Justinger qui rédigea sa Chronique vers 1420. Mais à ce chiffre il faut joindre quelques explications : Justinger, en 1420, était un vénérable personnage, ancien notaire apostolique et secrétaire depuis 1411 du Conseil de

1 Voyez ci-après Pièces justificatives, n° XXI.

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Berne, par les ordres duquel il prit la plume. Il est mort en 1426, et l’on n’est pas sûr qu’il ne soit pas le même qu’un précédent secrétaire de Berne qui s’appelait des mêmes nom et prénom et qui avait exercé de 1384 à 1393. En tout cas c’était un homme qui avait vécu dans le XIVme siècle. Son livre est une narration chronologique divisée par groupes de faits qui forment une série de petits chapitres; elle respire d’un bout à l’autre non-seulement le sérieux, l’honnêteté, la sûreté d’information et d’interprétation, mais un certain flair d’historien qui sait mettre en vue les points intéressants du sujet. On a taxé son récit des origines de la Confédération de vague et d’incohérent ; on a fait ressortir qu’il n’attribue les violences faites aux femmes qu’à la période des Habsbourgs et non, comme la légende, à celle des ducs d’Autriche ; enfin qu’il ne fait aucune mention d’actes cruels des baillis. On oublie en argumentant ainsi que les expressions « nouveaux services, nouvelles charges, exigences nouvelles » ne sont pas ici des mots de notre mol XIXme siècle ; c’est au XIIIme qu’il faut se transporter pour en peser la juste valeur et à cette époque, ces mots-là, de grand seigneur à paysans et paysannes, comportaient tout : les coups, la prison, le pillage, la débauche et la mort. Mais on oublie surtout le caractère général de bon sens et de clarté qui se déroule dans ce chapitre de Justinger. Le lecteur en jugera, je le mets intégralement sous ses yeux :

« Des anciennes guerres des trois Waldstædten et de la grande bataille

au Morgarten. »

« Dès les vieux et anciens temps, avant même que Berne fût fondée (1191), il y eut de grandes guerres dans les trois Waldstàdten, d’abord avec la seigneurie de Kybourg, puis

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avec les sires de Hapsbourg et en dernier lieu avec la seigneurie d’Autriche. L’origine de ces guerres était que ceux de Switz et d’Unterwalden appartenaient (dit-on) à un seigneur de Hapsbourg et ceux d’Uri au couvent du Frau- Münster à Zurich; alors ces derniers s’étaient déjà fort anciennement ligués avec les deux autres Waldstatten et la guerre provint de ce que les seigneurs, leurs baillis et les fonctionnaires qui étaient employés dans le pays, s’efforçaient d’exiger de nouveaux droits et de nouvelles charges en outre des services légalement dus ; et aussi que ces officiers se conduisaient très-criminellement avec les femmes et filles d’honnêtes gens, et tentaient de satisfaire à leurs passions par la violence. Des gens d’honneur ne pouvaient pas souffrir cela et ils résistèrent aux fonctionnaires. Ainsi se fomenta une grande haine entre les seigneurs et les habitants du pays, en sorte que les premiers se raidirent de toute leur force contre ces derniers1. Ceux de Switz auraient volontiers requis le secours de l’empire Romain auquel ils appartenaient aussi d’après le contenu de leurs bonnes chartes. De plus, en d’anciens temps ils avaient apporté un grand appui à un empereur Romain au siège d’Eglicurt 2 et dans

1 Und war Sacli des Kriegs dasz die Herrschaft und ihr Yœgte und

Amptliite, die in den Landen waren, über die rechten Dienste, suchtent niiw Recht und Blinde. Auch hieltent sie sich gar frevenlich mit frommer Liiten Wiben und Dœchtern, und wollten ihren Mutwillen an ihnen mit Gewalt triben ; das aber d;e ehrbern Liite nit wollten vertragen und satztent sich wider die Amptlüte. Also stund grosz Friendschaft (Feindschaft, exige le sens) uf zwüschen der Herrschaft und den Lændern, und starktent sich die Herren Yast wider die Lænder .

2 Héricourt en Bourgogne ; peut-être en 1034, quand l’empereur Conrad succéda au dernier roi bourguignon Rodolphe III, disent les éditeurs de Justinger(E. Stierlin et J. R. Wiss; Bern, 1819, in-8°). — Il y eut une autre affaire d’Héricourt en 1474.

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une seconde circonstance ; et ils obtinrent là, en récompense de leur énergie, que l’empereur leur concéda de mettre sur leur bannière rouge la marque du saint empire, c’est-à-dire les instruments du martyre de N. S. Jésus-Christ. Les seigneurs de Hapsburg après avoir longtemps guerroyé contre les susdits Waldstadten, au point d’en être à la fin lassés, recherchèrent aide et conseil auprès de la seigneurie d’Autriche. Il arriva donc que les seigneurs d’Autriche donnèrent une somme d’argent à ceux de Hapsbourg pour acheter leurs droits et ainsi se créa la domination d’Autriche dans les Waldstadten. Quant à ce que c’étaient que ces droits, je n’en parlerai, point, parce que je n’ai rien trouvé de clair à cet égard. On croit cependant que les gens du pays se montrèrent obéissants à la seigneurie pour ce qui était ordonné par les anciennes coutumes, mais que quand il leur fut demandé davantage, ils ne voulurent pas s’y soumettre. Les choses durèrent ainsi quelque temps, mais les fonctionnaires de la seigneurie 1 réclamèrent des charges nouvelles et élevèrent des exigences étrangères, ce que les gens du pays se refusèrent à endurer. Ainsi s’éleva la guerre entre les deux partis, laquelle dura longtemps. Et les pauvres paysans se maintinrent tout seuls contre de puissants seigneurs, car ils n’avaient personne pour leur porter secours. Lucerne, Glaris, l’Entlibuch, Unterseen et ses dépendances, tous ces pays étaient du parti de la seigneurie qui les forçait avec toute sa puissance d’obéir à ses volontés. Cela dura jusqu’en 1315.... »

1 Wohl meint man, dasz sie der Herrschaft gehorsam wurdent, nach Wisung der alten Rechtungund ob fürer ihnen meh angemutet wurde, damit wolltent sie nit ze tiinde haben. Da nu das etwas Zits gewært, da suchtent der Herren Amptlüte aber nüw Fünde und frœmde Anmutungen ; die aber Lænder nit wollten liden.

Qu’y a-t-il dans ce récit que l’on puisse reprendre? soit dans l’esprit qui l’a dicté, soit dans les faits qu’il relate et dont quelques-uns peuvent mériter une certaine reconnaissance du lecteur, comme l’explication des origines de la croix fédérale. Evidemment c’est par le seul motif de l’appui qu'il donne à la légende que cet historien officiel est mis en suspicion. Or les adversaires n’ont pas le droit de raisonner ainsi. Nous discutons la question de savoir si la légende est vraie ou fausse ; on ne peut pas entrer dans la discussion en commençant par déclarer qu’elle est fausse et qu’elle entache les documents qui pourraient la soutenir. On a d’autant moins ce droit que le récit de Justinger est d’accord en somme avec l’esprit de celui de Jacques de Victring1 qu’on a bien accepté et qui, en effet, était moins gênant, parce qu’il contient moins de détails. Justinger n’en contient cependant pas assez pour justifier la légende tout entière ; mais il fait la place nette ; il fournit le cadre où chacun est maître de faire entrer les héros populaires, qui ne sont pas tous tellement fabuleux que deux d’entre eux (Furst et Stauffach) n’aient réellement existé (Rill. p. 260) et qui peut-être n’ont supplanté le baron d’Attinghausen et les autres patrons officiels de l’indépendance, que parce que ces derniers étaient des seigneurs et que la mémoire du peuple a préféré garder des noms rustiques.

Mais qu’oserai-je dire de Guillaume Tell contre qui s’élèvent des preuves de fausseté qui paraissent accablantes ! On a fait remarquer très-sensément que ' ce héros a été pour ainsi dire inséré dans le drame de l’émancipation helvétique sans que les faits de sa biographie aient aucun lien nécessaire avec ce drame. Cette observation invite à la prudence dans ce qui doit être dit sur ce sujet.

' Ut eos ad sua servitia coherceret, qui libertatem tueri volentes.

Il est parfaitement vrai que tout l’épisode de Guillaume Tell et de Gessler (ou Kesseler) peut se détacher, sans lui nuire en rien, de l’action générale à laquelle on ne le voit lié avec harmonie et vraisemblance que dans les formes du récit les plus récentes en date. Cet épisode est donc une superfétation; mais s’ensuit-il qu’il soit fabriqué de toutes pièces? ou bien la tradition, en confondant les plans suivant une fâcheuse tendance que je me suis empressé de reconnaître, a-t-elle placé là, bon gré mal gré, de vagues mais réels souvenirs? C’est en lui-même, indépendamment de toute connexion avec la révolution helvétique, qu’il faut examiner cet épisode, car un fait n’est pas démontré faux par cela seul qu’il est placé dans une série de faits à laquelle il n’appartient pas.

De quoi donc arguë-t-011 pour nier l’existence de Guillaume Tell ? D’abord, de ce qu’il n’y a pas l’ombre d’un document authentique faisant mention de lui ou d’aucun des siens et de ce que la première trace connue de sa légende est une chanson populaire que l’on date de l’année 1474. Mais ne nous arrêtons pas à ces premières difficultés, car on apporte un argument contre lequel il ne semble pas qu’il y ait de résistance possible.

Un vieil écrivain danois, très-savant, très-curieux, trèsestimé, raconte mot pour mot la légende de Guillaume Tell tout entière, avec le tyran oppresseur, avec la pomme tirée sur la tête de l’enfant, avec la flèche cachée dans la ceinture, avec les paroles de colère dites par l’habile archer, avec la confusion et la mort du méchant seigneur. La seule différence est qu’au lieu de s’appeler du nom populaire sorti de la Suisse, le héros s’appelle Tokko. Or, l’auteur danois, Saxo Gramaticus, écrivait dans la seconde moitié du dou-

zième siècle; il est mort en 1203. Quoi dire de plus, s’écriet-on? N’est-il pas évident que l’écrivain de l’an 1200 n’a pas copié une histoire qui serait postérieure d’un siècle entier, mais que l’inverse a eu lieu? c’est-à-dire que la légende suisse a été copiée mot pour mot sur l’original Scandinave, d’après une version abrégée de ce dernier en allemand, laquelle se répandit à partir de l’année 1430.

Cependant l’on reste embarrassé de ce nom de Guillaume Tell. D’où vient-il ? On se le demande ; on dit que Willhelm est un prénom inconnu jadis dans les Waldstàtten; on cherche s’il n’y aurait pas quelque rapport de filiation entre le nom de Tell et celui du Thall, nom qu’a toujours porté la plate-forme de roche, sur le bord du lac des Quatre-Cantons, où l’archer légendaire aurait posé le pied en s’élançant de la barque de Gessler. Enfin on rappelle qu’il a été découvert cinq ou six autres versions du même conte en différents pays, et que le nom de l’archer suisse pourrait être une réminiscence du héros de la version anglaise, William de Cloudeslay, fameux tireur du quinzième siècle.

Le rapprochement du nom de Tell et du mot thaï, que ce mot soit l’épithète le simple, le brute, ou qu’il soit emprunté du nom du rocher (c’est-à-dire plutôt du sentier sur le bord du lac, thaï ou thaliveg), est un bien faible argument. J’aimerais encore mieux rapprocher Tell du latin telum, pour dire que c’est un nom fabriqué. Convenons les uns et les autres que l’origine du mot Tell, si le mot était inventé à plaisir, nous échapperait entièrement.

Quant au prénom Willhelm, je trouve un peu hardi qu’on le donne pour inconnu dans les Waldstàtten au moyen âge. Est-ce qu’on a les actes de l’état civil des petits Cantons à cette époque? Nous ne possédons presque aucune informa-

tion sur ce point, quoique nous ayons la transaction du 9 décembre 955 qui par extraordinaire porte les noms de vingt et un témoins. Aucun d’eux, il est vrai, ne s’appelle Guillaume ; mais aller, par suite de cette prétendue disette de Guillaumes, jusqu’en Angleterre chercher William Cloudeslay, ce Montauciel d’une notoriété douteuse, c’est trop d’arbitraire. Il est facile de maintenir que le prénom de Guillaume a toujours été commun dans les petits cantons de la Suisse, comme dans toutes les contrées germaniques, par le seul motif qu’on le trouve à foison dans leur plus proche voisinage. Ainsi les actes relatifs à l’histoire du diocèse de Constance, dont les Waldstatten faisaient partie, ont été recueillis dans l’ouvrage de Neugart : Codex diplomaticus Allemanniœ (2 vol. in-4°, 1795); la table des noms de personnes, au seul article des hommes libres de basse condition, y donne 35 Guillaumes. Dans le recueil publié récemment (1866) par M. H. Wartmann des chartes de l’abbaye de Saint-Gall, pour les années 700 à 920 seulement, je trouve 49 Guillaumes. Sur le terrain même de l’abbaye de S. Félix, dans le Cartulaire publié par M. G. de Wyss, on trouve telle pièce, de l’année 1285, où quatre Guillaumes figurent à la fois ( Abtei Zür ., Beil. n° 293). On peut bien dire que le canton d’Uri n’a pas d’actes puisque ses archives ont été brûlées par les Français en 1799 ; mais on ne peut pas affirmer que tel ou tel nom lui manque. Et pour terminer en ce qui concerne ces noms de Guillaume et de Tell, j’ajoute que les négateurs avaient d’abord avancé par erreur que Tell était un nom étranger à la Suisse. Ce même recueil dû à M. Wartmann nous indique, tout près des Waldstatten, puisqu’il s’agit de Saint-Gall, un Tioloh témoin d’une donation en 876, un Tallo serf

mentionné dans un acte de l’an 741, et un Tailo témoin d’un acte de l’an 769. Il est probable qu’en cherchant ailleurs, avec le même soin que M. Wartmann s’est donné pour un seul établissement, on rencontrerait d’autres exemples. Et l’on a remarqué aussi un assez grand nombre de désignations géographiques de Suisse contenant Tell ou Telle dans leur composition, comme Tellwyler, Tellemos, Tellinchon, Tellenpfad et dans le canton même d’Uri : Tellingen.

« Existait-il, dans les souvenirs locaux et personnels de « la vallée d’Uri, une tradition relative à un archer d’une « rare adresse, > se demande lui-même M. Rilliet (p. 215)? Nul pays, en effet, ne peut mieux que la Suisse, en tout temps, se vanter de ses adroits chasseurs. Willelmus Tallo ou Tailo ne pourrait-il pas être un courageux archer, illustre dans les souvenirs populaires. Il est certain qu’on le chantait dans les réunions bachiques du quinzième siècle. Le tort fut aux écrivains peu éclairés ou trop ouverts aux inspirations de l’amour-propre local, de l’avoir fait entrer de force dans l’histoire de l’émancipation. Mais à quelle époque le rattacher ? A une époque quelconque du moyen âge antérieure à la fin du douzième siècle. C’est le grammairien danois qui nous oblige à le supposer.

Cet écrivain, remarquable entre tous ses contemporains par son brillant esprit et son latin élégant, Saxo Gramaticus, s’est complu à rassembler, surtout dans son Historia Danica, ce qui pouvait piquer la curiosité. « Il en a emprunté plus de la première moitié uniquement aux traditions populaires et aux chants des Scaldes qu’il traduit souvent à la lettre. Cette partie de V Histoire de Saxo est du plus haut intérêt touchant les mœurs et coutumes des an-

tiens Scandinaves. Mais on ne peut rien en tirer pour l’histoire proprement dite : c’est un tissu de récits fabuleux où l’on aurait beaucoup de peine à démêler un seul fait certain » (Biograph. génér.). La légende de Tokko n’appartient donc pas à l’histoire Scandinave ; ce peut être la traduction d’une ballade venue de loin. Or les souvenirs Scandinaves sont mêlés aux souvenirs helvétiques avec une singulière persistance. Beaucoup d’historiens ont parlé d’une certaine intimité native entre les deux peuples; ils ont remarqué quelque conformité dans l’aspérité des climats , dans le mode d’habitation, dans les mœurs, et c’est un des points de la tradition helvétique de donner les habitants primitifs des Waldstatten pour des colons Scandinaves. La critique même la plus moderne cite à l’appui de cette tradition « le témoignage des sagas de Ragnar Lodbrog et le fait plus important des analogies nombreuses que les anciennes institutions des cantons primitifs présentent avec celles du Danemark, de la Norwége et de la Suède1. » Enfin, cette donnée est d’accord d’une manière plus sûre et plus précise encore avec une découverte numismatique encore récente. M. Morel-Fatio, conservateur du musée de Lausanne, a fait connaître dans la Bevue de numismatique française (1865) quarante et une monnaies Scandinaves déterrées en 1861, avec un grand nombre d’autres, à Vevey. Il a été conduit à reconnaître en les étudiant qu’elles sont toutes de la première moitié du douzième siècle, qu’antérieurement on avait déjà trouvé dans différentes parties de la Suisse un grand nombre de pièces semblables, et que cet ensemble de faits

atteste un passage constant de voyageurs venant de l’ex-

* Opinion mentionnée dans le Rapport à V Institut genevois sur les Traditions suisses, par M. Pierre Vaucher (1868),

trême nord, pendant le cours du moyen âge, traverser les Alpes helvétiques. Il a même rencontré un ouvrage contenant un de leurs itinéraires (il est vrai par Bâle, Soleure, Avenclies, Vevey, St-Maurice et le St-Bernard) écrit dans l’intervalle des années 1151 à 1154 par un religieux bénédictin, Nicolas Sœmundarson, abbé de Tbingyerar en Islande. « Bans ces longs voyages, dont la durée totale se comptait par années, dit M. Morel-Fatio, la fatigue et la maladie durent souvent séparer bon nombre de pèlerins du reste de leurs compagnons de route. Chez d’autres l’appréhension du voyage et l’attiédissement de la première ardeur produisit le même effet; enfin, les dissentiments qui se manifestent toujours plus ou moins dans les réunions d’une certaine durée éloignèrent encore quantité de pèlerins du voyage en commun. Je veux bien croire qu’en allant vers Rome et la Terre Sainte, ces défections formaient un chiffre peu important ; mais au retour il dût en être autrement, et beaucoup de pèlerins, partis pauvres de chez eux, préférèrent le séjour de pays plus cléments, avec l’espoir d’une existence plus facile, à l’idée de retourner dans leur patrie... Ces défections ne furent pas seulement individuelles, mais plus d’une fois ce durent être des bandes entières ou des fractions importantes qui abandonnèrent leur pèlerinage. Ne pourrait-on pas entrevoir dans ce fait probablement répété d’année en année, une des origines de l’introduction d’éléments Scandinaves parmi les peuples situés sur le parcours des pèlerinages du Nord, et notamment en Suisse où il existe des traditions de ce genre? »

Nous voici donc ramenés forcément aux idées de migrations Scandinaves en Suisse et conduits à ce résultat par la numismatique, science très-positive ; d’où suit l’avis au lec-

teur de ne pas trop absolument se rendre aux décisions de la critique moderne qui disait hier des mêmes idées : « Il n’est plus nécessaire de réfuter ces puérilités ethnographiques où tout est de pure invention. » La fréquentation de la Suisse par les habitants des plus lointains parages du Nord, pendant tout le cours du douzième siècle, est parfaitement établie. Ces rapports remontaient à une époque très-antérieure, car bien avant les Croisades* des légions de pèlerins inondaient les routes pour gagner Rome, Jérusalem, le Paradis à la suite, et gravissaient les sentiers escarpés de la Suisse centrale pour descendre ensuite en Italie. L’histoire de Tallo aura pu tomber dans l’oreille de quelque Scandinave qui, en faisant de Tallo le nom Tokko , se sera montré un digne compatriote du bon abbé Nicolas Sœmundarson qui écrit Boslaraborg pour Basle, Solatra pour Soleure et Fivizuborgar pour Vevey.

Par ma foi, si j’avais l’honneur d’être un citoyen d’Uri, j’aimerais encore mieux voir en marbre blanc sur la place d’Altorf, mon brave archer Wilhelm Tallo, divorcé d’avec le drame historique de 1308 pour rappeler une époque primitive ; et tout seul, debout dans une antiquité inconnue, représentant un courageux montagnard dont l’arme vengeresse punit un insolent ennemi, quel qu'il soit !

1 Des pèlerinages avant les Croisades , par Ludovic Lalanne, in-8°, 1841. — Les Scandinaves en Terre-Sainte , par Paul Riant, in-8°, 1865.

PIÈCES JUSTIFICATIVES

I (ci-dessus, page 19).

Chronique de Hermannus Contractas.

« Hermann Contractus raconte qu’en 732 le duc d’Allémannie, « Theudebald, relégua l’abbé de Reichenau, Hetto , protégé de « Charles Martell et adversaire du duc, in Uraniam. Cette notice « que Hermann a tirée des anciennes annales de son couvent, lors- « qu’il composait sa chronique en 1056, contient la plus ancienne « mention à nous connue du pays d’Uri. » (G. de Wyss.)

Voici le texte du chroniqueur :

732. Eto Augiae abbas a Theodebaldo ob odium Karoli in Uraniam relegatus ; sed eodem anno pulso Theodebaldo a Karolo restitutus est. (Pertz, Mon. Germ . VII, 98.)

Un autre indice de l’importance et de l’ancienneté de la population d’Uri se trouve dans l’épitaphe de la seconde abbesse de Saint- Félix de Zurich, composée vers l’an 877 par un poète de Saint— Gall qui prend le nom des Uranais comme celui qui désignait le mieux la contrée entre le Rhin et la Limmat.

. Jussitque inter duo, festum,

Flumina Lindimachum Rhenumque, omnes venerari Sanctorum, in commune simul, reliquosque propinquos, Vranikos vel circa Albisum quaque sedentes.

(. Mittheil . der antiq. Gesells. in Zurich , t. VIII.)

PIÈGES JUSTIFICATIVES

II (pages 19-20).

Donation par le roi Louis le Germanique à l’abbaye de Zurich de ce qu’il possède dans le pays d’Uri. — 21 juillet 853.

In nomine sanctae et individuae trinitatis. Hludouuicus divina favente1 gratia rex. Si de rébus terrenis quas divina sumus largitate consecuti ad loca sanctorum ob divinum amorem regium morem decenter implentes aliquid conferimus hoc nobis esse profuturum ad aeternaeremunerationis praemia capessenda liquido credimus.Quapropter conperiat omnium fidelium sanctae dei ecclesiae nostrorumque praesentium scilicet et futurorum industria qualiter nos, pro serenissimi imperatoris avi nostriKaroli et praestantissimi Hludouuici augusti domni acgenitoris nostri, nec non et nostra sempiterna remuneratione ac pro conjugis prolisque nostrae carissimae perpétua mercede, curtim nostram turegum, in ducatu alamannico, in pago durgaugense, cum omnibus adiacentiis vel aspicientiis eius seu in diversis functionibus : id est pagellum uroniae , cum ecclesiis, domibus, ceterisque aedificiis desuper positis , mancipiis utriusque sexus et aetatis , terris cultis et incultis , silvis , pratis, pascuis , aquis aquarumve decursibus , adiacentiis perviis exitibus et regressibus, quaesitis et inquirendis cum universis censibus et diversis redihitionibus ; insuper etiam forestem nostrum albis nomine et quicquid in eisdem locis nostri iuris atque possessionis iure2 proprietatis est et ad nostrum opus instanti tempore pertinere videtur, totum et integrum ad monasterium nostrum tradimus, quod situm est in eodem vico turegum, ubi sanctus felix et sancta régula martyres christi corpore quiescunt. Quod videlicet eo rationis tenore conplacuit nobis agendum ut deinceps in poste-

1 Le texte original porte faven tente, mais avec un trait onde audessus des lettres ten, lequel trait indique qu’elles doivent être supprimées par le lecteur ; aussi bien qu’aux XIIe ou XIIIe siècle on doit supprimer les lettres au-dessous desquels le scribe a placé un point.

2 Le texte porte non pas in re en deux mots, mais inre , par erreur.

PIEGES JUSTIFICATIVES

rum ibidem omni tempore sanctimonalium feminarum sub regulari norma degentium vita conversatioque monasterialis monachicho cultu instituta caelebretur et libentius propter hujus loci supplementum a nobis jam praedictis martyribus dediti dei famulatus illic exhibeatur ac pro nostrae debitorumque nostrorum omnium mercedis augmento diligentius domini misericordia et uberius exoretur. Volumus etiam ut fidelium nostrorum noverit benivolentia quod paterna pietate commoniti supradictum monasterium cum omni integritate, unacum nostra traditione in locis praefatis, dilectissimae filiae nostrae hildigardae in proprietatem coneessimus, ut quantum domino permittente valeat familiam in eodem monasterio domino militantem suoque dominatui subiectam disciplinis regularibus et observantiae monasterialis institutione corrigat et nutriat locoque ipsa sibimet concessa, quantum vires suppeditent, profectibus et emendationibus augmentando provehat et emendet. Denique jubentes praecipimus ut nulius iudex publiais nec cornes vel quislibet ex iudieiaria potestate in locis praefatis vel in cunctis rebus ad eandem (sic) loca respicientibus, seu homines tam liberos quam et servos qui illic commanere videntur, distringere, aut infestare, nec fideiussores tollendos aut ullas redibitiones vel freda aut bannos exigendo, aut alicuius iniuriae vim ullo umquam lempore inferre praesumat ; sed sub nostra defensione et munitatis tuitione cum advocatis ibi constitutis res illae secure per diuturna tempora permaneant. Et ut haec auctoritas donationisatque confirmationis nostrae firmior liabeatur et per futura tempora a cunctis fidelibus sanctae dei ecclesiae nostrisque praesentibus et futuris verius credatur atque diligentius conservetur manu propria nostra subter eam firmavimus et anuli nostri impressione adsignari iussimus1 . Signum domni hludouuici gloriossisimi regis. Comeatus notarius ad vicem radleici recognovi et (subscripsi). (L.S.)

1 Ici en notes tironiennes : Domnus rex (Ludovic-us?) fïeri jussit ; et plus bas, dans la ruche qui précède le sceau, la répétition des mots : Comeatus ad vicem Radleici recognovi et subscripsi. Ces notes tironiennes n’apprennent donc rien de nouveau; seulement leur bonne

PIEGES JUSTIFICATIVES

Data XII Kal. augt. armo Christo propitio XX regni domni hludouuici serenissimi regis in orientali francia indictione prima. Actum Reganesburg civitate, in dei nomine féliciter amen.

(Original, aux Archives d’État de Zurich.)

III (page 23).

Confirmation des biens et privilèges de l’abbaye de Saint-Félix, par Berchtold de Zæhringen. — 27 mars 1210.

In nomine D. n. J. C. Berchtoldus dux Zaringie, Dei et imperatorum ac regum dono constitutus judex et advocatus, qui vulgo Kastvogt dicitur, id est in omne Thuregum imperialem jurisdictionem tenens, Thuricensi abbatie in perpetuum. Cum ex conditione mortalium rerum etas omnium defectum inducat ita ut clarissimorum tam nomina quant gesta profluxa temporum plerumque contingat abrogari, visum est temponbus nostris expedire utprinti fundatoris predicte abbatie, scilicet domini Ludovici regis, acta pro firmitate et incremento ipsius abbatie nos etiam nostro rescripto féliciter innovemus. Que ergo annulo regali et publico sigillo signata ex antiquis privilegiis prefati domini regis etexposita sincere ac diligenter intelleximus ipsa bec eadem nihil prorsus addentes, nec aliquid inde minuentes, eodem tenore ipsi abbatie SS. Felicis et Reg. martyrum bac presenti pagina roboramus. Imperiali ergo auctoritate qua super universum Thuregum nos aliique nostre prosapie decessores, Dei regum ac imperatorum dono prediti sumus, hoc sancimus et decernimus ut predicte abbatie nostre terra que vocatur salica, ad quamcumque curtem monasterii pertinens, bis in anno vacet1: in Kal. maii et in festo Michaelis arch. S. omnes

exécution certifie l’authenticité de l'acte ; le sceau magnifique, en cire blanche, est empreint d’une pierre antique (profil d’Adrien ?) entourée des mots xpiste protégé hlvdovicvm regem.

1 Cette expression est insolite. Le sens paraît être que dans toute

PIECES JUSTIFICATIVES

décimé monasterii vacent ij idus novembris, prêter eas que sunt in Urania; hec namque bis in anno vacare debent, III Kal. ap. et in Kal. julii. Piscature vero in festo Andree cum suis pertinenciis ; mole quoque cum suis appendiciis III nonjanuarii; custodie nemorum cum universis attributis suis XV Kal. aprilis. Taberne cujuslibet curtis in festo Baptiste. Theloneum Salis et cura pastoralis in vigilia nativitatis Domini et hec nulla unquam contradictio valeat impedire. Inhibemus quoque sicut et ab ipso primo fundatore inhi— bitum reperimus ut in hoc de his que pertinent ad predictum monasterium nostrum, ulli unquam liceat aut alienare aut in deterius permutare. Ceterum si contra hanc prohibitionem sive utilitatis sive necessitatis causa fortasse aliquid contingat fieri, sano fiat consilio et ab honestis personis previo juramento quidem expédiât, et ne factum in posterum irritetur in scripto redactum tam sigillo SS. martyrum F. et R. quam et publici judicis roboretur. Ut autemhec confirmatio nostra firma semper maneat prout de supradictis omnibus coram nobis et ministerialibûs abbatiae pronuntiatum fuit hanc descriptionis nostre paginam sigilli nostri munimine stabilimus.

Actum in Burgundia in castello Burgdorf. Anno ab incarnatione Domini MGGX. Indict. XIII. Anno domini imperatoris I Ottonis, VI Kal aprilis. In Dei nomine féliciter. Amen.

(Schœpflein, Hist. Zœhringen, Bd.\, 1 35. — G. de Wyss, Mittheil. der Antiqmr. t. VIII, n° 51 .)

terre salique appartenant à l’abbaye, c’est-à-dire dans le clos attenant au bâtiment principal de chaque domaine, il y aura deux jours par an (1er mai et 29 septembre) où aucun droit ni impérial ni ducal ne sera perçu. — Les dispositions suivantes sont que de môme aucun droit ne sera perçu dans les terres de l’abbaye, saliques ou non, le 11 novembre; sauf que cette disposition n’est pas applicable à Uri, parce qu’il avait été réglé antérieurement que le pays d’Uri aurait deux jours d’exemption, le 30 mars et le 1er juillet. — Interruption des droits fiscaux sur la pêche le 30 novembre ; sur la mouture le 7 janvier; sur les forêts le 17 mars ; sur les tavernes le 24 juin ; sur le sel le 24 décembre.

PIECES JUSTIFICATIVES

IV (page 24).

Convention passée entre les gens d’Uri et l'avoué de l’abbesse de Zurich. — Uri, 22 novembre 955.

Notum sit igitur cunctis fidelibus, tam presentibus quam et futuris, qualiter Purchardus, turegiensis castri advocatus, de nobis inhabitantibus Uroniam decimacionem quesivit, quam, adverses ilium, patrum nostrorum jure et lege, contestati sumus nobis habendam ; ostensis redimendi décimas prediis et in lumine ad ecclesiam reddendo quotannis, hac interposita conventione, ut ubieunquelocorum fruges contigissent decimande, unde plaustris neque cavallis possint deportari, nosmetipsis ad horreum defferamus, et ut eodem foeno decimatos agnos pascamus adusque medium Maium. Et, ut hec conpactio firma et stabilita haberetur in posterum, et neque amplius exigatur ab illo, neque a nobis minus quam indictum est agatur, nos itaque Cunpoldus et Liutericus, hanc cartam solito more levantes et conscribi rogantes, eundem advocatum Purchardum, cum manu venerabilis domnae suae Reginlindae, ad turegum venientes légitimé vestivimus. Signum Cunpoldi et Liuterici qui hanc cartam levaverunt. Signum aliorum testium Erchenger. Vuolfhart. Verimpreht. Engilger. Vuichere. Perecger. Sigebold. Thietpold. EckilÈ Appili. Thietger. Rappili. Vualah. Kerloh. Gunpold. Thietpreht. Vuinizo. Fletti. Vuolpero. Actum in Uronia, Purchardo duce, Régnante rege Ottone. Ego itaque Uto presbyter indignus scripsi, notavi diem iovis X Kal. Dec. Lun. III I.

(Archives de la ville de Zurich.)

V (page 27).