Ordonnance de Mff r de Vintimille, novembre

menes n'accompagnerent pas, d'abord, les pretendus miracles de Saint-Medard. Ce n'est que le 12 juillet 1731 que les convulsions commencerent sur le tombeau du diacre Paris, avec une femme, Aimee Piverl 4 . L'archeveque de Sens, Lang-net, le plus hardi calomniateur de la France, disait Colbert, considera cet evenement bizarre comme une punition de Dieu inflig-ee aux appelants. La main de Dieu les humiliait pour avoir rendu un culte au diacre Paris, malgTe la defense portee par M gr de Vintimille dans son mandement du i5 juillet lySi. Colbert ;se mit a rire sur cette reflexion de Lang-uet. II montra, dans une instruction pastorale 2 , que le fait etant anterieur au mandement, il etait plaisant de le presenter comme une infraction a un ordre encore inconnu. Ensuite, examinant 1'ceuvre des convulsionnaires, il entre dans de longs developpements qu'il nous faut resumer.

Sa these vise a etablir que les convulsions, considerees en elles-memes, ne sont pas condamnables, puisque 1'histoire ecclesiastique 3 en rapporte un certain nombre accomplis en divers temps sur les tombeaux des saints. Celles qui se produisent a Saint-Medard precedent comme causes la g-uerison, ou I'accompag-nent seulement. Les premieres sont liees intimement aux miracles. Les medecins qui les ont examinees leur ont reconnu un pouvoir merveilleux sur les maladies. Us ont avoue qu'ils ne pourraient jamais imiter leur action sur les esprits vitaux . Pour Colbert, les mouvements convulsifs qui produisent le miracle ont une origine divine parce qu'ils sont dus a 1'intercession d'un saint. Ceux, au contraire, qui causent du mal ne peuvent proceder que . de la misere humaine, ou de la malice de 1'esprit seducteur .