I. Œuvres, I

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objection sérieuse. 11 établit une disi une loi religieuse et la faire exécuter, appartient. Tel est à peu près le sys existent entre les deux puissances, sel et du jansénisme vers 1780. Comme il renferme une exagération de la puiî ment de là puissance ecclésiastique. I de commettre des excès, le jansénism canisme parlementaire, a exalté c C'était le fruit des doctrines d'absolu légistes du Moyen-âge travaillèrent depuis la mort de saint Louis. Formant monarchie nationale toute puissante, ili l'autorité du Pape. L'épiscopat françai mais certainement plus tard, sous un Louis XIV et avec un sentiment de 1 nait à des évêques. Le gallicanisme mitigeait d'un très grand respect pour Pierre. Ils créèrent à la longue, au dis le parti avancé des radicaux et les ultn sorte de gallicanisme radouci qui tendf de la puissance séculière avec ceux < peut-être pas tenu compte de cette cui historiens, en cette nature, n'ont cité extrêmes^ c'est-à-dire les défenseurs d lent à tort ultramontains, et ceux qu miers entendaient rester gallicans, noi recevant cette Constitution. Colbert et ques conservèrent les idées exagérées calvinisme avait renforcé la haine de Le jansénisme, émanation du prote le Parlement, et surtout parmi les solide appui. Colbert se plaignait qu«

r les laïques. 11 voyait dans celle paresse la ruine el maximes dont le comte de Maislre s'esl lant quelquefois avec raison. L'auteur du Pape se I était raisonnable de s'emporter si violemment étendus excès du Pape pour faire du roi « une divinité ». Car ce n'était pas se libérer, mais sujétion. Les jansénistes ne l'ont pas voulu voir,

la haine inintelligente de Rome, grisés par une léricalisme qui a survécu en se renforçant chez taires contemporains. Moins accentué, il se renia, à l'état de tendance, parmi certaines gens incore à la résurrection de Portr-Royal.

ition de la Légende de Grégoire VII, qui vient de er à de si longues réflexions, excita le rôle du 1 ne manqua pas de condamner cette pièce avec ants sévères (20 juillet). Le Pape répondit par le 3i juillet. Les magistrats ripostèrent par une ureuse, le 28 février 1780. Le Pape frappa les

des évêques d'Auxerre, de Metz et de Montres brefs datés des 17 septembre, 8 octobre, 6 dét ce mouvement aggravait les hostilités et renplus difficile. Plus tard, Benoît XIV, rappelant

troublée, signalait au cardinal de Tencin les le Clément XI qui parut reconnaître l'inopporbuUe Unigenitus : « Le projet d'un nouveau romain, écrivait Benoît XIV* à Tencin, le 8 fé- , est bel et bon, el l'exécution n'en est pas imnais avant que de l'entreprendre, il faut y penlent... Les hommes de bonne volonté excitent le re telle et telle chose; et quand il l'a faite... ils .. qu'ils ne peuvent pas le secourir. Nous avons

du bréviaire romain, par Pierre BatifFol, p. 820.

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« VU de nos propres yeux Clément XI se mordre les doigts <i plus d'une fois lorsque, ayant publié la Constitution, il « vit que Louis le Grand ne lui tenait pas la promesse qu'il « lui avait faite de la faire accepter généralement. »

Les appelants, dans l'affaire de la Légende, semblaient avoir beau jeu. Car, si l'épiscopat n'était pas janséniste, il n'entendait pas renoncer aux inévitables maximes gallicanes. Aussi fit^il mauvais accueil au nouvel office de Grégoire VIL Le 21 août 1729 Charles-François d'Hallencourt, évêque de Verdun et partisan déclaré de la bulle, publiait un mandement où se trouvaient ces mots : « Quelles « que puissent être les fautes de l'empereur Henri IV, le « Pape n'était pas en droit de lui enlever la couronne, ni de « délier les nœuds sacrés qui attachaient ses sujets à son « service. Ce fait ne peut être un des motifs de sa canoni- « sation, et ce n'est pas dans une légende de saint qu'il doit « être cité. » Ce passage méritait d'être rapporté, parce qu'il montre le gallicanisme donnant la main au jansénisme pour repousser ensemble les attaques ultramontaines. Sans doute, au dix-huitième siècle, un janséniste était aussi gallican; mais la réciproque n'était pas vraie; sur un point seulement, les deux sectes s'unissaient : le refus de souscrire à l'infaillibilité personnelle du Pape.

Paraissait-il bien certain que le mandement de l'évêque de Verdun portât la marque des sentiments de l'épiscopat à l'égard de la Légende? La recevrait-il sans protestation? L'assemblée du clergé qui devait se réunir au mois de mai 1 780 serait-elle disposée à la combattre, ou garderait-elle le silence? Que pensait de cette question le successeur du cardinal de Noailles?

M«' de Vintimille du Luc, d'abord évêque de Marseille, transféré ensuite sur le siège d'Aix, devenu enfin archevêque de Paris, s'était efforcé, dès le début de son administration, d'amener le clergé parisien à abandonner ses sentiments d'hostilité contre la bulle. 11 parvint à gagner presque tous les chanoines de la cathédrale (6 septembre); mais il fut moins heureux avec les curés. Vingt^huit d'entre eux lui adressèrent (28 septembre) une lettre et un mémoire « d'une « grande beauté », dit Golbert, et très mortifiant pour Son Eminence. Ils y « soutenaient l'assaut » contre les intentions attribuées à l'archevêque de persécuter les prêtres appelants « qui travaillent, disaient-ils, avec édification dans cette « ville ». Vintimille les rassura, et, pour leur donner une marque de ses bonnes intentions, il affirma nettement qu'il condamnait la* Légende en bon et fidèle sujet du roi. Cependant il ajoutait, avec des menaces, qu'il ne fallait plus en parler puisque le roi l'avait suppprimée par l'arrêt de son Parlement. Et, en effet, lui-même n'en parla pas dans l'instruction pastorale du 29 septembre, qu'il publia pour établir la nécessité de recevoir la bulle Unigenitus^. Le gouvernement, à cette occasion, adoptait la tactique connue d'imposer silence sur les contestations religieuses. Le Parlement n'en tint pas compte. Benoît XIII ayant publié, le 19 décembre, un bref contre les Parlements de Bordeaux et de Paris, il le supprima par un arrêt du 28 février 1780. Le cardinal de Fleury empêcha la publication de cet acte qui blâmait le Pape de vouloir réduire « en pratique la doctrine répandue « dans l'office de Grégoire VII ». Le roi ne voulait ni abandonner les maximes gallicanes en recevant la Légende, ni souffrir les effroyables clameurs des jansénistes. Aussi ordonna-t-il aux magistrats de garder le silence et se prépara-t^il