Je mentionne aussi le 13°", un exorde sur l'aumône

tations... Telle est l'uniformité, la monotonie, la stabilité de ses arguments qu'il n'est pas étonnant que l'Ej^-lise n'ait pas pu accuser un rôle social et qu'elle ait été supplantée par la philosophie » '. Aussi reproduisons-nous ce que de Guignes a dit de la charité chrétienne.

Le 4"* est consacré à un sujet particulièrement terrible, ainsi que le 2"'" dont il no reste que l'exorde, le 9"'% les 18'"^ et 21™' dont il ne subsiste pres(iue rien: le jugement dernier, le petit nombre des élus, les peines de l'enfer, sont des matières à propos desquelles le jansénisme du prédicateur pouvait se manifester.

L Pour le dimanche de la Passion ^

Xonne benedicimus nos, quia Samaritanus es tu, et daemonium habes ? X'avons-nous pas raison de dire que vous êtes un Samaritain, et que vous êtes possédé du démon. En saint Jean, ch. 8.

C'est une consolation pour les serviteurs de J.-C, dit saint Augustin, de lire dans l'Evangile que le Maître a été traité de séducteur et de Samaritain ; mais c'est en même temps une instruction bien importante, pour nous qui ménageons si peu dans nos entretiens la réputation de nos frères, d'apprendre que les discours publics ne furent jamais favorables au Sauveur et que toute l'innocence de Sa vie ne put Le mètre à couvert des traits envenimez de la médisance.

Or ce désordre si commun dans le monde vient de l'une de ces deux causes, ou peut-être de toutes les deux ensemble : de ce qu'ils médisent eux-mêmes de leurs frères, ou de ce qu'ils entendent avec plaisir ceux qui en médisent. Car on peut distinguer avec saint Bernard deux sortes de