Gazier, l. c, p

2. Dans mon livre Caulet réformateur, Paris, Picard, et Fois, Gadrat, 1S95.

3. D"aprés Moréri, M. l'abbé Bertrand dit (Hist. litt. de Saint-Suipice, tome III, p. 60) que le Traité de la Régale qui parut en 1681 appartient, pour la forme, à Charlas et à deux autres prêtres, et pour le fond, à du Ferrier ; que le théologal d'Alet, du Vaucel, l'édita ; qu'on l'attribue à Caulet. Il ajoute, d'après l'auteur anonyme des Vies des quatre evesques, que l'ouvrage fut composé par Charlas; d'après le Nomenclator Uterarius du P. Hurter, que c'était un « sacerdos vere doctus, plus et raodestus ».

était sa lecture préférée et qu'il y respirait une vive haine de la Société de Jésus. Je dois à l'amabilité et à la science de M. Gazier de savoir que l'auteur en était ce Richard dont il a été deux fois question dans ce qui précède ; qu'il y était intitulé curédeTriel, et que l'ouvrage, du format in-8", était donné comme paru à Cologne, en 1686. Le Dictionnaire des livres jansénistes et Barbier renseignent, ainsi que le savant professeur de Sorbonne a bien voulu me l'indiquer, sur ce livre qui passe ici pour l'un des plus violents contre les Jésuites.

« Histoire abrégée du Jansénisme et remarques sur l'Ordonnance de M. V Archevêque de Paris, Cologne, un tome in-12 ». — Il doit s'agir de l'ouvrage du à « deux personnes des plus ferventes dans la génération de la fin du XVIP s. qui aspirait à succéder en droite ligne à celle de Port-Royal », comme le dit Sainte-Beuve : Jean-Baptiste Louail, élève de Le Tourneux, et M"" de Joncoux, « deux des premiers-nés du P. Quesnel », ainsi qu'il l'écrit ailleurs. Louail a laissé une description de ce qu'était Port-Royaldes-Champs dans l'été de 1693, si intéressante que Sainte- Beuve écrit que l'auteur a trouvé, par le C(Bur, des pages que n'eut pas désavouées Racine pénitent. A la fin de 1699 ou en 1700 paraît, après avoir été revue par Louail, la traduction, faite par M"" de Joncoux, des notes, préface, et dissertations en latin dont Nicole (sous le pseudonyme de Wendrock) avait muni les Provinciales. Le livre du P. Daniel, S. J., intitulé Entretiens de Cléandre et d'Eudoxe et destiné à être une réfutation suivie des lettres de Pascal, avait été publié en 1694, traduit en latin, mis à l'Index par le Saint-Siège comme l'ceuvre de Pascal y avait été mise. C'est ce qui avait poussé M"" de Joncoux à faire le travail que Louail revit et qui excita, dit Sainte- Beuve, un véritable enthousiasme « dans ce milieu de

Poi't-Royal, un peu fermé, où uuc simple version avait tous les honneurs d'un original ». Survient, en 1703, l'affaire du Cas de Conscience. Louail en écrit l'histoire en huit volumes, avec M"** de Joncoux, le P. Quesnel et quelques autres Jansénistes; puis de la Bulle Unigenitiis il écrit aussi l'histoire. Quant à M"" de Joncoux, Sainte-Beuve s'est plu à dessiner la physionomie de « cette toute petite personne alerte, très bien prise dans sa petite taille, d'une mise simple et exacte, au linge uni, à la coiffe sévère, aux robes de couleur écorce d'arbre rembrunie, à l'écharpe noire ». Il la donne pour « l'âme du sanhédrin janséniste » à la fin du règne de Louis XIV, et rappelle qu'elle ne se servait ni d'un carrosse, ni d'une chaise à porteurs, mais d'une simple brouette, et que dans cet équipage elle fut, durant les dernières heures de Port- Royal, « le génie ou le bon démon du parti janséniste », sans cesser d'être reçue chez le lieutenant de police et l'archevêque. Si elle ne put sauver de la destruction les bâtiments mêmes de Port -Royal, elle obtint tout au moins de la complaisance de d'Argenson les papiers trouvés dans le monastère. Revenons à V Histoire abrégée du Jansénisme. Cet ouvrage fut composé à l'occasion du conflit que souleva l'ordonnance du cardinal-archevêque de Noailles, datée du 20 août 1696, contre ['Exposition de la Foi de Martin de Barcos, et Sainte-Beuve ne dissimule pas que l'ouvrage de Louail et de M'" de Joncoux répondit au zèle du plus grand nombre et jeta de l'huile sur le feu. « Défense des Versions de VEcriture sainte, des offices de VEglise et des ouvrages des Pères contre la sentence de Vofficial de Paris, du 10 avril 1688\ un tome in-12 ». — C'est une oeuvre du grand Arnauld. Il voulait démon-

1. « Et de la nouvelle traduction du bréviaire », porte le titre complet. L'ouvrage fut édite, ou passa pour l'avoir été, à Cologne, chez Nicolas Schouten, en 1688.

trcr ce qu'il appelait l'absurdité de la condamnation de la traduction que Nicolas Le Tourneux avait donnée du Bréviaire Romain. La condamnation avait été << extorquée », disaient les Jansénistes, le 10 avril 1688 de l'official de Paris, confirmée le 3 mai par une ordonnance de l'archevêque, de Harlay, blâmée d'ailleurs par l'archevêque de Reims, Charles-Maurice Le Tellier, qui écrivit le 26 avril à Bossuet : « M. de Paris a l'esprit de vertige ». Sainte- Beuve rappelle que c'est dans ce livre de Le Tourneux qu'avaient paru pour la première fois les Hymnes traduites en vers par Racine et que Le Tourneux avait entrepris « la divulgation gallicane et très chrétienne de la Messe, des Evangiles et des Epîtres » \

« Lettres Provinciales avec les notes deWendrock, trois tomes in-12 ». — Il s'agit, non de la traduction latine que Nicole avait donnée sous ce pseudonyme bien connu, mais de l'édition française qu'il publia des pamphlets de Pascal ou plutôt de l'édition complétée par les traductions dues à M"^ de Joncoux. L'Eglise avait, on le sait, condamné les Provinciales. Pour ce qui regarde la Provence, elles avaient été, en vertu d'un arrêt rendu par le Parlement d'Aix en mars 1657, brûlées par le bourreau sur le pilori d'une des places de cette ville. Brûlées aussi à Paris, le 14 octobre 1660, selon l'ordre que le Roi avait donné le 23 septembre, censurées par le Conseil du Roi, elles avaient été mises à VIndex dont le placard fut à Paris dès le 18 octobre 1657. Le Conseil d'Etat condamna ensuite en 1660 la traduction latine donnée par Nicole'. On sait que ce qui flamba au pilori d'Aix, ne fut qu'un almanach, et qu'à Bordeaux on se refusa à les mettre officiellement au feu. Quel avait été le succès des Petites Lettres de Louis

1. Voir Brunot, dans VHist. de la lilt. fr. de Jullcvillc, tome V, p. 806.

2. Sur celle-ci, consulter la thèse latine d'A. le Roy, Paris, Perrin, 1892.

de Moiitalte, nous ne saurions penser à le rappeler, ni qu'elles furent somme toute victorieuses. Au cours de la querelle du Quiétisme, Bossuet avait envoyé à Fénelon diverses lettres, dont l'une l'invite ironiquement à écrire « tant qu'il vous plaira : divertissez la ville et la Cour, faites admirer votre esprit et votre éloquence, et ramenez les grâces des Provinciales ». Il est vrai que, trente ans auparavant, il écrivait au jeune cardinal de Bouillon que « quelques-unes des Lettres au Provincial ont beaucoup de force et de véhémence, toutes une extrême délicatesse ». Le catalogue des livres de la bibliothèque de l'évêque de Meaux et de son neveu, l'évêque de Troyes, contient ces mêmes Provinciales et le Traité de Véquilibre des liqueurs de Pascal \

« Les Imaginaires ou Lettres sur l'Hérésie imaginaire, trois tomes in-12 ». — Encore un ouvrage de Nicole, publié à Liège en 1667, sous le pseudonyme de Damvillers. C'est en réponse à ce livre que Racine, alors hostile aux « Messieurs », écrivit en 1666 les deux Lettres où il défendait le théâtre violemment attaqué par Nicole. On sait combien M"" de Sévigné a loué les dix Im,aginaires qu'elle trouvait « belles », et môme « jolies » (épithète qu'elle a rétractée ensuite), et « justes ». Les huit Visionnaires les continuèrent, et ce fut tout particulièrement aux dépens de Desmarets de Saint-Sorlin. Si Racine est piqué de voir Nicole, dans l'une de ses Imaginaires, appeler « empoisonneurs publics et gens horribles » les auteurs de romans et de comédies, il a retourné contre ses anciens maîtres, comme l'écrit Sainte-Beuve, l'art et l'ironie des Provinciales. Il convient aussi de se souvenir que Nicole, dans sa quatrième lettre datée du 19 juin 1664^, avait attaqué un mandement