ALLEMAGNE

En Allemagne la pièce la plus importante sur l'Antéchrist est le Ludui Paachalis de Anliehrislo, drame liturgique dii XII" siècle, en vers latins rythmiques, qui rappelle les projets de croisade de Frêdi^ric Barberousse et qui célèbre la suprématie du Saint-Empire romain. Imprimé pour la première fois en 1721, par Bernard Pez, il a été traduit dans le Dictionnaire dea Mijtlères du comte de Douhet (col. 144 h. 147) avec une longue bibliographie, à laquelle il suffit d'ajouter les deux éditioas données par G. v. Zezschwitz (Leipzig., 1877 et 1878,

(\) Conviction véritable du récit fabuleux, divulgué louchant la reprêurUation etelûbée en face de toute la ville de Lyon, au collège de la compagnie de Jétitn, te 7 d'aoust de la pretente année iÔOT. A UM. le Prévost dea mnrchnniJs et échevlns de la dite ville A Lyon par Abrahnm Cloqukuin, 1607, iii-8". - signé i André de Gaule ». |Bibl. Nat., Hiat. de Franre, Ld", 49) ; reimiirimé en 1837 à Lyon, par Bortel. — Le rfcît disait que • plosieurs lies joueurs fort elTrajés depuis sont morts, el qu'on lient compte de neuf ou diï des prineîpaui pour le moins; qu'entr'autres celui qui conlrefaisoit Dieu et celui qui conti-efaisoit le personnage de Lucifer ont esté emportés de malndie . ^ref que les esclairs estaient si fréquents que plusieurs pensojent que ce Tusl In fin du monde u. — On pense bien que les Jésuites répliquèrent (et, ce semble, avec ruiscnj, que ces morts se perlaient bien, et que malgré l'orage, la représentation avait été la plus belle du monde.

(ï) Nouvelle édition par le P. Carlos Somkebvooel, S. 1. Slrasbourgeois, V, p. 229. — Aucune de ces pières nest citée par Brouchoud {Les Originel du Théâtre de Lyon, Lyon, Sclieuring, hdccclsv, 3' édilion.p. 36), lequel, en revanche, cite une déclaration oUtcielle du consuliil de Lyon, auquel les P. Jéaniteâ avaient offert leur Conviction ou Réfutation poui' la filtre approuver {Arch. municlp. de Lijon, BB iH el GG 50).

in-8), et surtout Tétude du D"" Wilhem Meyer, qui a corrigé le texte et fixé sa date aux environs de 1160 W. Au lieu d'analyser une fois de plus dans les moindres détails une pièce qui a déjà été analysée une dizaine de fois en allemand® ou en italien, et au moins trois fois en français (3), il vaut mieux essayer de déterminer sa date avec plus de précision et rap peler par de nouveaux textes l'intérêt qu'elle offre pour l'histoire de France.

Le drame allemand s'inspire, comme le mystère de Besançon, du traité de l'Antéchrist écrit par Adson W vers 954,

(1) Ludus de Antichrislo und uber die lateinischen RyUimen, von D' Wilhelm Meyer..., Munich, Straub, 1882, in-8% 192 p.

(2) Voir la dernière analyse faite par M. Wilhelm Creizenach (Geschichte des Neueren Dramas^ Halle, Niemeyer, 1893, I, 80-86).

(3) Par les PP. Martin et G.VHir.R {Vitraux peints de Saint-Etienne de Bourges, p, 7 et sq.), par G. Brunkt [Les Evangiles apocryphes. A9d3, p. 47), et surtout par M. Marius Sepet, dans un très intéressant article du journal l'ï/nion, 17 avril 1881. — Le teite latin est également reproduit dans la Patrologie Migne, t. CCXIII, 947-9C0.

(4) Sur rhistoire et les variantes du traité d'Adson, voir Ebert et surtout B. Hauréau, {Net. et Extr. de quelques Ms. latins etc., t. I. 311 et VI, 86^88). — Sur l'origine et les transformations de là prophétie byzantine dans le traité dWdson, le Panthéon de G. de Viterbe, et les apocryphes de BEDE ^Patr. Migne, t. XC, col. 1181 et sq., Sibyllinorum verborum

interprelatio) la dernière étude consultée est Der Anlichristinder Uberlieferung des Judenthums etc., von Lie. theol. Wilhelm Bousset (Gottingen, Vandenhœck und Ruprecht, 1895, in-8") qui parait d'ailleurs incomplète. Elle ne rappelle pas nettement ce qui a été depuis longtemps établi par l'historien des vers sibyllins, Alexandre, que la Sibyllinorum verboruin inteirpretatio attribuée à Bède ne peut avoir été rédigée, dans sa forme actuelle, qu'à la fin du xii* siècle, sous l'empereur Henri VI : «... Et tune exsurget rex nomine H, animo constans. H ille idem constans erit rex Romanorum et Grœcorum. Hic statuia grandis, aspectu decorus, vultu splendidus, atque per singula mcmbrorum lineamenta decenter compositus... » Elle ne rappelle pas davantage les variantes ou versions françaises de cette prédiction, en particulier la Prophétie de la Sibylle Tiburnica (Bibl. Nat., ms.fr. 375 et sq.) où l'empereur légendaire est désigné (p. 27 recto, col. 1), non. par l'initiale H, mais par le nom de Constans : «... li rois des Griex qui sera apelés Constans... Il sera rois des Griex et des Roummains, il sera de grant estât et de bel regart^ resplei)-

en particulier d'une vieille prophétie byzantine qu'Adson avait empruntée lui-même aux Révélations du pseudo-Méthodius et dont les rois de France et les empereurs d'Allemagne s'ap-. pliquèrent plus tard le bénéfice. Adson vient de commienter le verset connu de la II« Epître de saint Paul aux Thessaloniciens (II, 3) en expliquant, comme on l'a déjà vu, que l'Antéchrist ne peut apparaître avant la division et la ruine définitive de l'Empire romain. Certes, ajoute-t-il, cet empire est déjà détruit en majeure partie, mais si longtemps que subsisteront les rois des Francs, la dignité de l'Empire romain ne périra pas complètement et se maintiendra (atahit) en eux Le dernier et le plus grand de ces lois possédera encore une fois l'empire romain tout entier, comme l'assurent nos docteurs. Après avoir fidèlement administré l'Empire, il ira à Jérusalem et là, sur le mont des Oliviers, il déposera la couronne çt le sceptre, et ce sera la fin de l'Empire des Romains et des chrétiens. Ensuite l'Antéchrist se manifestera (t) ».

Toute la première partie du drame allemand n'est que la mise en scène de cette prophétie. C'est d'abord « la montre » ou le défilé solennel des acteurs. Les Rois de l'univers, l'Empereur ou le Roi des Romains et le Pape mêlés à des personnages symboliques, l'Idolâtrie (Gentilitas), la Synagogue, l'Eglise, la Justice et la Miséricorde vont occuper en bel ordre les sièges ou les trônes qui leur sont destinés. Aussitôt après, l'Empereur envoie ses messagers aux différents rois, qui reconnaissent de bonne grâce sa suprématie, sauf le roi de

dissans par viaire et bien fais en tous ses membres. » — Ce sujet, très confus, demanderait une nouvelle étude à part.

(1) Adson (Pair. Migne, t. C*!, col, 1295) : « Tradunt namque doctores nostri quod unus ex regibus Francorum, etc. »-- Plus loin, dans le môme texte, coi. 1296, la même prophétie reparait plus développée et attribuée cette fois à une Sybille : «Sicut in sibyllinis versibus habemus tempore prœdicti régis cujus nomen erit C. rex Romanorum totius imperii, etc. » — On retrouve, comme on l'a déjà vu, la prophétie dans les apocryphes de Hède (Patr. Migne, t. XC, col. 1185) avec cette différence que Tinitiale C est remplacée par. une H. : « Et tune exsurgetrex nomine H. animo constans, çtc. »

France, qui ne cède qu'à la force des armes, et le roi de I byloue qui assiège Jérusalem. Encouragé par un ange, l'Empereur va délivrer la ville sainte; il dépose sa couronne sur l'autel, comme il a été dit, et regjigne son trône. Sur le champ, l'Anteclirist fait son entrée, escorté des Hypocrites et de l'Hérésie. Les Hypocrites vont en son nom réclamer l'hommage I des rois, parmi lesquels le roi de France se distingue par sa 1 lâcheté, et le roi des Teutons par sa bravoure, car il bat les I troupes envoyées contre lui et ne cède qu'au prestige des I miracles, mais enfin il cède comme les autres, et à lui aussi T l'Antéchrist peint sur le front la première lettre A de son nom. Le roi de Babylone et la Synagogue reçoivent le même signe. Les prophètes Enoch et Elle qui viennent convertir la J Synagogue sont massacrés avec elle. Mais au moment oiï j l'Antéchrist célèbre son triomphe au milieu des rois, le tonnerre retentit, il est foudroyé, ses partisans effarés s'enfuient, et sont tous recueillis et ramenés à la foi par l'Eglise.

La pièce finit brusquement, comme on le voit, par le châtiment de l'Antéchrist, et le retour de ses partisans à la foi j est très brièvement indiqué. Il n'y est fait allusion ni à la I Résurrection du Christ qui, dès le xie siècle, était exposée I dansnn drame liturgique et représentée dans l'Eglise dès nuit de Pâques « en Allemagne comme en France (t); n jugement dernier. Ceci posé, qu'on veuille bien examiner lesl longues explications d'Honorius d'Autun.qui a vécu en Alle-j magne au commencement du xii° siècle, et qui connaissait! parfaitement la vieille liturgie. La première partie de soiil texte (2) sur les offices de la semaine sainte rappelle précisé- ' ment la prophétie sybilline ou la prophétie d'Adson exposée |

(1) Boniard I'ez, Thesatirus anecdolçrum, etc., II, p, mu ; « Nodô ■ Doininiux Resurreclionis, etc. o — Mone, Schauspiele des Millelalterij V i, 9, — Lei Myxlèrei, I, Bl.

(iijPalr. MiBne,CLXXlI,679, Gemma Animie ea\: cxxxiv : « Demagml^ mysteria diti Palmarum, et totius hebdomadae. — Hœc cuncta, in capite Chriàli priEcessei'unt, in corpare quoque cg'iis, scilicet Ecclesia,,!

plus haut, et rentrée triomphale du dernier Empereur romain à Jérusalem; la seconde la défaite de l'Antéchrist et la conversion des Infidèles rappelées dans les offices du Vendredi et du Samedi saint au matin. De ce symbolisme liturgique il semble bien résulter que le drame « pascal » de l'Antéchrist a dû être joué au plus tard le Samedi saint, c'est-à-dire avant Pâques, aussi bien que le mystère de Besançon.

Les deux pièces offrent d'ailleurs dans le fond et dans la forme de notables différences qu'on a déjà relevées. Le Ludus de Antichristo^ mêlé de chants et d'hymnes, est un drame liturgique sans la moindre trace de comique ni de diableries. C'est aussi un drame militaire à grand spectacle, et cette mise en scène luxueuse déplaisait fort aux prélats rigoristes du temps que l'auteur a charitablement dépeints sous les traits des Hypocrites. Le beau rôle y appartient à l'Empereur. Bien qu'on y voie figurer côte à côte, assis sous le môme dais (1),

Ces deux moitiés de Dieu, le Pape et l'Empereur,

futura erunt. Pies utique Palmarum, quando Dominas ad Hierosolymam venit, et ei turba cum palmis occurrit, est illud tempus cujus ultimus Romanorum imperator Hierosolymam ibit, regnum Deo et Patri dahit, ut Sihylla scribit. Très dies ante Pascha sunt très anni quibus Antichristus regnabit. Per omnia régna bis diebus pœnitentes ab episcopis in ecclesiam introducuntur. Chrisma conficitur, per quod Christiani consignantur, et tune Judœi regno Dei assignaniiir. Pedes, qui sunt uttima membra, lavantur et ultimo tempore maxima perfectio in Ecclesia concitatur; lumina conteguntur, et tune omnia signa ab ecclesia tolluntur. Campanse non sonant et doctores tune non praedicant. Tabula percutitur, et magnus terror fidelibus incutitur. Lectiones lamentantur quia tune omne gaudium Ecclesise in luctum convertitur; altaria denudantur et lune omnia sancta proculcantur. Altus ligni sonitiis, qui fit nd Benedictus est maximus terror qui invadet adveisarios, quando interficietur Aniichristus. Ilis diebus novus ignis benedicitur, et illo tempore ignis Spiritus sancti in ecclesia reaccendilur, catechumeni baptizantur, et tune post interfectionem Antichristi maxima multitudo baptizabilur. Gereus reaccensus est Chrisli adventus. Deinde agitur Christi resurrectio quia tune sequitur Ecclesise resurrectio, etc. »

(1) Si par une fantaisie archéologique on voulait représenter le Ludus de

le pape n'y ouvre pas la boiitîhe, soit parce qu'il n'est question du pape dans les sources de l'auteur, c'est-à-( dans les Révélations de Méthodius et le traité d'Adson H), soit encore parce que dans la réalité les relations ét£iient très tendues entre Frédéric Barberousse el le pape de Rome. Au contraire, c'est l'histoire du pape Benoit XIII qui fait le 1 principal intérêt du mystère français du Jour du Jugement. | Le rapport le plus curieux entre ces deux pièces si différentes, c'est donc l'union intime el insolite de la politique et ' de la liturgie.

Le drame liturgique allemand repose, comme on l'a vu, sur , une prophétie byzantine qui, des empereurs byzantins, fut d'abord reportée sur les rois de France, héritiers de Charie- ' magne, puis fut confisquée par les princes allemands de la I dynastie saxonne, en même temps que l'Empire, comme le I teste le déclare lui-même (3>. Mais si les rois de France ont ' toujours résisté aux prétentions des nouveaux empereurs, leurs sujets partageaient ce sentiment, et les Français conti- I nnèrent, sauf de rares exceptions, à appliquer la prophétie en Kjuestion à un prince français, Ce n'est qu'au xviii' siècle que Fies rédacteurs de VllUtoire littéraire de la France (l. VI, p 480) se décident à appeler cette prophétie *. fameuse mais insipide », sans entrer dans le moindre détail. Ce sont précisément ces détails qu'il nous importerait de connaître et qui nous expliqueraient pourquoi l'on a si longtemps prédit et promis aux rois de France ia conquête des Lieux saints. Essayons de glaner ^i^uelques textes à ce sujet.

Ànliehrhto, le décorateur n'aurait qu'à copier une gravure (lu LiberaKnt- ^ nicarum ou Chronica mundi d'Itatlmaiiu Schedel qui nous montre ai souË le même ijais, l'empereur Frédéric lit et le pape Pie II [^iieua Picco- 1 lomini , avec colle clevibe : o S»m piui Aeneas, faiiia aupar asthwa no- t tun a, et qui contient une longue dlsserialion sur la suprématie du Stiîiil-

(1) La remarque est du D' W. MbïER, op. laudat , p. 13,

(2) Pair. Migne, CCXIII, col. teO ; . UUtoriographis si qua fides habelur, elc. i

La prophétie mentionnée dans le traité d'Adsdn reparaît avec de nouvelles particularités dans la Prophétie de la Reine Sibylle Wy qui est probablement, comme on Ta vu, un fragment d*un poème d'Herman sur les Sibylles. Elle est encore indiquée, par allusions, dans la lettre déjà citée de saint Vincent Ferrer sur TAntechrist (2), et son rôle devient surtout important au xv® siècle. Le pape Pie II (3) la rappelle au roi Louis XI, qui décline le grand honneur qu'on lui propose; mais Charles VIII fut plus sensible aux flatteries des Ilaliens, et crut de bonne foi qu'il était le grand empereur de la légende, celui dont le nom commençait par un C, comme disait le texte d'Adson, qui devait expulser let; Turcs ou les infidèles et reconquérir Jérusalem. Ainsi, et ainsi seulement s'expliquent les poésies françaises, visions et pronostications du temps, celles d'André de la Vigne, du médecin Jean Michel, l'auteur de la Passion, et de Guilloche sur l'expédition d'Italie, qui devait être le prélude de la reconquête de Gonstanti-

(1) Incipic Prologus Régine Sibille à la suite du Tournoiement d* Antéchrist^ éd. Tarbé, p. 11^ et sq. Dans la cité de Magot est un cerf merveilleux « de cuivre suroré » dont le chef est tourné vers l'Orient :

Mes li cerf drescera, Sa teste tournera Vers le rogne majur Cuntre l'Knipereur Ki conquerra Magot.

Comparer un fait historique bien connu. En 978, quand Lothaire s'empara d'Aix-la-Chapelle, les Français se donnèrent la satisfaction de retourner vers r£st l'aigle de bronze qui se dressait au sommet du palais impérial, et qui avait la tête tournée du côté de l'Ouest, en signe de possession de la France.

l3) P. 97 : « Quarta est opinio dicentium futuram esse conquaestam Ilierusalem et totius terrae sanctae per Christianos ante advenlum Antichristi.Qui ad hocinducunt multu verba, tam Ezechielis prophetaî trigesimo nono capite quam etiam Melhodii fnartyris, quœ videntur prima facie innuere quod in adventu Antichristi terra sancla a Ghristianis possidebitur. »

(3) Il lui écrivait: « Nam pugnare cum Turcis et vincere, et Terram Sanctam recuperare Francorum regum proprium est ». Voir Vignier, de la Noblesse de la troisième lignée de France, p. 139, cité par E. de Fon- CEMAGNE, Mém. de VAcad. des InscHplions etc., LXVII, p. 546, notes.

nople et de TUnivers : toutes ces prophéties dérivent du texte d'Adson ou de ses diverses transformations. C'est ainsi que la vieille prophétie byzantine ou sibylline est clairement désignée par André de la Vigne qui, dans le Vergier d'Hon- 7ieur, fait parler Chrestienté :

D*une Sibylle de haulte extraction Jadis à Rome prenosticatioii, Cinq cens [ans] a, fut es Rom mains donnée, Disant qu'un jour viendroit sans fiction Ung jeune Charle, qui coronation Prendroit en France, sur la treizième année, Par qui seroye si très hault couronnée De vi'aye gloire et louange immortelle Qu'on n'en lit point es Chroniques de telle.

Les allusions à la même légende sont encore plus claires dans : La Prophétie du roi Charles huitième de ce nom ; ensemble l'exercice (ou l'explication) d'iceUe par Maistre Guilloche de Bourdeaux (1) :

n fera de si grant batailles Qu'il subjuguera les Ytailles:

Ce fait, d'ilec il s'en ira

Et passera delà la mer

Entrera puis dedans la Grèce Où, par sa vaillante proesse,

Sera nommé le Rov des Grecs

En Jérusalem entrera Et mont Olivet montera.

(1) Ces deux textes, ainsi que les Nouveaux Mémoires de Sullij^ II, p.7i, et la prédiction du Coq français: nDum yallus canlabil^ Turca peribil)», sont encore cités par E. de Foncemagne, qui s'est demandé vainement, p. 549, d'où pouvaient venir toutes ces prophéties sibyllines et autres, lesquelles sont encore rappelées dans V Expédition de Charles VIITen Italie, par M. F. Delaborde (Paris, Didot, 1888, p. 314-317) 11 est clair maintenant qu'elles dérivent du lexte d'Adson, qui repaiait dans l'apocryphe de Bède. Et la prophétie devait être tout particulièrement agréable à Charles VIII : Cf. Adson (Par. Migne, Cl, col. 1200> : « Sicut in sibyllinis versibus habemus. tempore prœdicti régis, cujus nomen erit C, rex Romanorum totius imperii, statura grandis, aspectu decorus, vultu splendidus, etc., etc. »

En attendant, Charles VIII se contenta d'acheter à beaux deniers comptants les droits k la succesKion de l'empire de Constantinople ; il fit son entrée dans Naples en tenant en main le globe impérial, puis revint en France comme on sait. Mais la prophi^tie lui survécut et fut réportée à d'aulres princes; elle finit môme par inquiéter les Turcs, s'il est vrai, comme le disent les iVowi'eaiij; Mémoires de Sully, qu'en -1601 le grand Seigneur pria le roi Henri IV de rappeler le duc de Mercœur qui combattait en Hongrie et qui pouviiit servir d'avant-coureur h une armée de nouveaux cjoIsûs. Lli même tradition est relatée avec de nouvel les références par les historiens français, Pahna-CayelC) et Favyn(3); puis c'est Louis XIII qui devient « le Coq fram.'ois « dont le chant fera périr les Turcs l3). Au milieu du xvii" siècle, le traité d'Adson était encore si populaire que le début en fut parodié dans une Mazarinade (4), et la fln très probablement commentée avec

ii) De la venue de l'Anlichriat etc., » RouKn, chez Thomas d'Arc, HDCii, in-8" (B. M.iïarine, 41,776), pur Pierre-VIclor Gatet, docleur en la Sacrée Faculté de Théologie, — A la llii de la dédicace à M, de Bétliuns (ou Sully), grand-maiire de l'artillerie, on. lit: « Saîiiel-Antsustin colle en son traicl^ que l'AnlIchriat ne viendra qu'nprés que le dernier Roy de Fraiwe sera faicl monarque de l'IIiiivers, tl déposera sou sceptre ronue sur la iiioiil des Oliviers, pour recogiioislre J «s us-Christ, Roy Et« nel. Autant en dict sainct Sevére escdvaiit à saint Ambroiseet le Scholiasl deSamlDenys sur les noms divins. » — Le truite d'Adson est i Hlli'ibuê a saint Augustin ou à Itaban-Maur , mais quel est ce salut Sévèren et ce si'holïasle desatiit Denya l'Aréopagile??

(3) Favvn, Théâtre d'honneur et de chevalerie, Paris, Mno t. 1, p. 47tî; Le ïénaralile Beda escrit qu'auparavant que l'Anlechrial J Tienne el paraisse au monde, il doit aorlir un roy de France qui réduira lODies les Nations infidèles à la Foy catholique et les rangera toutes sous ;son obéissance. Cette opinion est suivie de Rabanus Maurus, comme, nous l'avons dit et de Vol a terra nus sur le mot d'Antichrîsl. n

(3) Claude VrLLtTH. Extrait de* prophéliet el révélations des saint* Père;, etc., l'aris, I(il7, iu-S" (Bibl. Nal.. Lh^e, 1062;. — Jacques Basset, l* chant du coq français, Au roi, Oii sont rapportées les prophéties, Paris, 162t. in-8 (Lb'« 1632). — Voir encore les linets de laïocal totlois C. d'Acreigne et le culalogue des Uaiarinades de Moreou.

(i) La lianifeaCation de l'Antéchrist en laperaonne de Mazarinel de

rApocaFypse, dans de véritables conférences d'exégèse mentionnées par 0. Lefévre d'Ormesson (0, où Ton prédisait toujours la reprise de Jérusalem.

Si telle a été la durée et l'influence de cette légende, il n'y aurait rien eu d'étonnant à ce qu'elle inspirât un mystère analogue au drame liturgique allemand, et où le beau rôle de l'empereur conquérant aurait appartenu au roi de France. Mais ce mystère n'a pas encore été retrouvé, si jamais il a été fait. Il y a bien eu quelques mystères à la fois politiques et religieux, comme le mystère de saint Charlemagne (2), qui fut représenté devant le roi Charles VII, mais les pièces de ce genre aussi bien que le Jour du Jugement paraissent

ses adhéranSf avec des figures authentiques de l'Escriture Sainctej Paris, chez la Vefve Jean Reiny, 1649 (Bib. de Besançon. Cat. d'Histoire, p. 211) parait reproduire ironiquement le début du traité d'Âdson : a Ce ne sera pas un paradoxe que j'adyanceray si je monstre dans ce narré quel sera le lieu, la naissance et l'empire de l'Antéchrist, etc. »

(1) Journal d'Olivier Lefevre d*Ovmesson^ éd. Chéruel, I, 341 (janvier 1646): « Le samedi, 6 janvier, jour des Roys, l'après disnée, au sermon du Père Georges, capucin, qui nous dit que les roys de France dévoient subjuguer tout le monde et la religion catholique estre establie partout avant le Jugement, et cela dans la pensée d'une certaine compagnie qui faisoit tous les jours des assemblées pour l'explication de l'Apocalypse. Y avoit un soldat qui avoit des révélations, et un avocat qui les expliquoit. A quoi il réussissoitsi admirablement, l'expliquant à la lettre, qu'ayant esté ouy en deux ou trois assemblées de prélats, il les avoit ravys, et il concluoit que cette année 1646, le Turc devoit estre dépossédé et chassé de Constantinople. » — Quant aux livrets du même siècle de Varin, de des Perrières et d'autres pour ou contre la venue prochaine de l'Antéchrist et la fin du monde (Bib. Nat. Théologie), ils n'offrent aucun intérêt. Les seuls traités un peu curieux sont le Traité de VAntechrist par M. André Poirier, prestre, 1655, in-12 (B. de l'Arsenal, Ihéol. 5119) qui a été cité précédemment, et le Théâtre de VAntechrist « auquel est respondu au cardinal Bellarmin , au s' Remond, à Pererius, Ribera, Viegas, Sanderus et autres qui par leurs escrils condamnent la doctrine des Eglises Réformées sur ce sujet, » par Nie. Vignier. S. 1., 1610, pet. in-folio. (Résumé commode de toute la polémique protestante du xvi« siècle.)

(2; Sur ce mystère, on ne connaît absolument que la mention de la représentation retrouvée dans les Comptes, par M. le marquis du Fresne de Beaucourt [Histoire de Charles VII, t. VI, p. 4(X)).

avoir été très rares, aussi rares que les moralités historiques 0) étaient communes. Le Ludns Puschalis de Anlichrùto lui-même est resté une conception isolée en Allemagne. On y a bien représenté à Xanten (Prusse Rhénane), en 1473 et en 1481 « un ancien jeu de Télévation et de la chute de l'Antéchrist (2) ; l'Antéchrist a figuré également dans un mystère en quatre journées, joué à Francfort-sur-le- Mein en 1469 (3), et dans un autre mystère à Dortnmnd (Westphalie), en 1513 W; mais ces pièces perdues se bornaient très probablement à exposer la légende tragique du nouveau Messie, de même que deux farces allemandes de Carnaval conservées rappellent ironiquement l'abondance de biens que ce Messie devait apporter à ses partisans v^). On s'en raillait de même en France.

Quant au jugement dernier lui-même, il a inspiré plus de livrets ou de descriptions (6;, il a été encore plus populaire

(1) Inutile de rappeler, dans ce genre, la plate moralité de G. Chastelain sur le Concile de Bàle et bien d'autres.

(2) « Das aile grosse Spielvom Auf-und Unlergange de^i xXntichriat n , «. nach einei- lateinischen Vorlage. » — Indiqué par Janssen, Geschichte des dcutschen Volkes etc. (I, 233), et cité par W. Creizenach, op. laudal. (1,232).

(3. « Vom jàngslen Tage und Anlichrislo, (1468^ a. s.) » mentionné par Gœdeke, d'après Fichards Archiv 3, 133.

(4) W. Creizenach, I, 246.

(5) Fastnachspiele^ herausg. von Keller n®» 20 et 68. - Cf. Henri Estienne, Apologie pour Hérodote (éd. P. Ri^telhuber), cap. xxxvni, t. H, p. 297 :« Le sermon d'un moine gascon, auquel il preschoit que quand

l'anlechrist viendroit, il useroit d'une largesse incroyable bref qu'il

sèmeroit l'or et l'argent partout. Par lesquels mots il ût si bien venir l'eau à la bouche d'un certain gascon qui estoit l'un de ses auditeurs^ qu'il cria tout haut, E dîu quart biera ed aquet bon Segno d'antechrist ? »

(6) La plus curieuse de ces descriptions n'est mentionnée et résumée à ma connais.^^ance que dans le Bulletin du Bibliophile , 1862, p. 1102 : « Peil (Jean). — Tabula processuum seu ordinem ultimi judicii divini et criminalis exhibens , cum brevi demonstratiotie, — quibus figurée tabulant illustrantes suo quœque loco inseruntur (Clivisc, 1625, petit in-4o, fig.). — Le conseiller prolestant, Jean Peil. a dédié son livre à George-Guillaume, marquis et électeur de Brandebourg. Les gravures pu

— -tso —

en Allemagne qu'en France, si l'on en juge par les nom- 1 breuses menlions du pièces ou de représentations s sujet recueillies par Gœdeke (■■), Longtemps après la Ré^| forme, il continua de Tigiirer dans les mystères mimés de.l la Fête-Dieu.

Parmi ces pièces, la plus ancienne connue a él dans un manuscrit du xiv» siècle, à Donauescliingen et est! encore inédite, ainsi qu'un Jugement dernier, enrichi de 1 miniatures du xv siècle, conservé à la Bibliothèque de Copenhague (2). Un autre Jugement conservé dans un manus-' crit de Rhinau, daté de Util, est également, suivant son édi-l teur, Mone, le remaniement d'un original du xiV siècle (! Le plan très simple (au début, discours du prophète SophO'l nias et de saint Grégoire le Grand, énumération des quinze 1 signes, réveil des morts par les quatre anges, jugement, in- 1 lercession de la Vierge et de l'apôtre saint Jean, lamentations 'I des damnés et chant des élus) est reproduit avec plus de dé-l veloppemenls dans un livret populaire du xvi' siècle (*) qui J a dû inspirer d'autres drames. Il convient de mentionner! encore une tragédie de Hans Sachs, 1558, » tirée des saintesfl

illustra lions, au nombre de onze, représenleiit d'abori] ta prédication d l'Evungile dans les quatre parties du monde, puis rinévitalile deslructiODB de l'empire romain ou du Sainl-Empire. I.ea sept électeurs déchirent lai BuUe d'Or el jonclieut le soi des insignes de l'Empire. Rome est incendiée, I le pape et les cardinaux s'enfuient, etc., etc.

Il) Grandrin zur GeKekichle der deutuchen Dichlung etc. (1884-1886) ^ I. 433, 300; 11, 333, DasjûngUe Gericht, 1513 (vg. Morgenblali, 1808, . n-!78); 3i8, 3lii{Tragodie det jungilun GeriehU in Sdimalkalden dargestelllIàSO); 380, DaaJûngste Geriehl (36 l'eraonen), 1570, Augsburg; 393 : H Ein gar Schone ChrUlliclie und lieblielie Comedia von dem Leliten lage des Jângilen gerichU. etc., von Phîlipp. Agricola. 1573, | in-8. »

(3 1 Signalés par jELLmuHAUE, Zeilseh. f. deutache Philologie, xxuij 420. et cités par W, Ciieizenacii (1, 24i).

(3) Mone, Schawpiele de» MittelaUerg, Knrlsi'ulie, 184(1, 1. 3K e

(41 Wabrhaftige Hesclireibung des jungilen Gericht, longuement ri Bumé par GÔrres (Die Teutschett Volkabûctier, IttO?, p. 257 et sq.,

Ecritures », dit l'auteur W, mais qui pourrait bien avoir emprunté quelques traits au Procès de Bélial de Jacques de Teramo, si populaire en Allemagne et ailleurs.