SUISSE

En 1549, fut joué à Lucerne un Jugement dernier (Das jûngsl Gericht) en deux journées, dont le texte est conservé à la Bibliothèque de la ville de Lucerne dans quatre manuscrits (M. 167 II, M. 169 I, II, III) depuis longtemps signalés par Mone. Ces manuscrits, qui offrent d'assez grandes différences entre eux, n*ont pas encore trouvé d'éditeur, mais grâce à l'obligeance de M. le bibliothécaire de Lucerne, Franz Heinemann, on peut donner ici une analyse de la pièce (2) qui se rapproche très sensiblement du Jour du Jugement de Besançon.

La pièce de Lucerne décrit le règne de l'Antéchrist, la fin du monde et le jugement dernier. Il est facile de voir que l'auteur s'est surtout inspiré non seulement de la légende populaire, mais des Révélations de Méthodius et du Specurlum Morale (II dist., i pars, ii.) de Vincent de Beauvais La première journée est précédée de deux prologues prononcés par un héraut et un messager, puis d'un prélude où deux -personnages de l'Ancien et du Nouveau Testament récitent des prophéties. Au début de la pièce, on voit arrivera Biibylone la courtisane Cléopâtre, escortée du diable ou de <( l'esprit d'erreur ». Cléopâtre raconte à sa parente Maggarelle qu'un beau jeune homme lui est apparu pour lui prédire qu'elle donnerait le jour au Messie. Au même instant le

(1) Tragedia des jûngsten Gerichts, ausz der Schrift ûberall xusammengezogen, herausg. von Keller, xi, 400, 450. — Cette remarque sera discutée ailleurs.

(2) Pour plus de détails sur les manuscrits et la représentation du jeu à Lucerne, il convient de se reporter à l'étude qui m'a été signalée par M. Heinemann (Die Technik der ÏMzerner Heiligenspiele, II, Das Spiel von iô4U, von Renward Brandstetter), tirage à part de ÏArchiv. f. d. St. d. neueren Sprachen, lxxv.

diable Astaroth prévient Satan que Gléopâtre est a tombée dans ses pièges », et il est chargé pour elle d'une nouvelle mission. Gléopâtre cependant se dispose à aller rejoindre ses amants. Sur son chemin elle rencontre Astaroth qui lui prescrit de creuser le sol où elle trouvera un trésor. Elle le prend, remercie le diable à deux genoux, rejoint ses amants qui partagent sa joie, puis rentre dans sa maison où, assistée de sa servante, elle met au monde TAntechrist. Les diables dansent autour du lit de l'accouchée qui tient son enfant dans ses bras; le tonnerre gronde au milieu des éclairs, les bourgeois effrayés se précipitent vers la maison, et apprennent de la servante Rachel la naissance du Messie. Cependant, dit le texte, « Gléopâtre doit se préparer avec un nouvel Antéchrist âgé de douze ans W ». Elle invite son fils à se rendre au temple où les Juifs rappellent. Il s'y rend et, sur la route, son ange gardien l'abandonne ; mais grâce à l'opération des diables, il guérit instantanément un aveugle-né et un paralytique. Arrivé au temple, il se fait circoncire, monte sur un trône, se choisit douze apôtres auxquels il communique son esprit (ici un diable se met aux trousses de chacun d'eux), et les envoie porter sa parole dans le monde. Les apôtres vont d'abord inviter le féroce roi Gog (2) à se rendre à Jérusalem. Gog se met en

(1) Dans la version plus courte du ms. (M. 169, III), toutes ces scènes sont supprimées et la pièce commence plus tôt. Sur l'ordre de Satan, trois diables commandés par Astaroth vont trouver l'Antéchrist, déjà âgé de 12ans etquia pour père lejuif Abraham. Astaroth annonce à l'Antéchrist sa mission divine, et celui-ci la révèle à son tour à son père Abraham, au milieu des grondements du tonnerre. La suite de cette version offre peu de différences.

(2) La description de Gog et de ses peuples est encore plus horrible dans la Cosmographia Aethici Istrici etc. : « ...gens ignominiosa et incognita,

monstruosa idolatria Comedunt enim uni versa abominalia et abortiva

hominum, juvenum carnes jumentorumque et ursorum, vultorum item, cha-

radrium ac milvorum, bubonum atque visontium, canum et simiarum

Habent enim staturam fuligine teterrimam, crines corvini simililudine., dentés stertissimos. » — Cité par M. A. Graf., Roma nella memoria etc., IIj p. 537, note 46. . .

route avec son cortège de trompetles, de soldats, de femmes et d'enfants qui dévorent ii belles dents des crapauds et I serpents en pain d'épices (us brott gemacht). Quand ils arrivent sur la place, l'Antéchrist a déjà fait rebâtir de fond en comble le temple de Jérusalem et fait déterrer un trésor de pièces d"or et d'argent qu'il lance au peuple en délire. Les barbares se prosternent et sont témoins d'un nouveau miracle : le flis d'Abimélech resyuscite devant eux, aoulevé par les diables. Gog et Hiéroboam repartent pour aller chercher Darius, roi des Perses, et les divers rois barbares, qui viennent avec leurs armées adorer l'Antéchrist, tandis que, sur l'ordre du Seigneur, l'archange saint Michel va chercher au Paradis terrestre les prophètes Enoch et Elie et i envoie sur la terre. Cependant l'Antéchrist fait descendre la lune du ciel et en distribue les quatre quartiers ou croissants aux rois ses vassaux, qui les suspendent précieusement à leurs couronnes. Leurs sujets reçoivent de même son signe, une demi-lune, qu'un héraut leur imprime en noir sur le front à l'aide d'un pinceau (1). Mais les prédications d'Enoch et d'Klie amènent diverse.^ délections. L'Antéchrist irrité fait mettre les pi'opliètes à mort, et offre un grand banquet à ses partisans (2). Tout à coup les prophètes ressuscitent au bruit du tonnerre et remontent au Paradis. Les infidèles se troublent. Pour les rassurer, l'Autechriat monte lui-même sur un char diabolique et déjà i! s'élève vers le ciel, mais, frappé par saint Michel, il retombe sur le soL Les diables emportent joyeusement son cadavre sur une brouette ; les rois eflVayés se convertissent au christianisme,

(1) Cl'. Vincent de B eau vais, Speciiium Morale, 11 disl, i pars, De p«r-

aecMione AntichrUti. t. lil, cal. 7Q1 : v Et fudenl amnes Iiabere cha-

racterem besliie, id est uliquoil signum Aiitii'.hristi repnesentativuin, velad lilteram iusei'tiaiieui sui iiomiiiiii in dexteru manu, aut iti riiiiitibus suis evidenter et iiiaterïaliti^r. ■

(2) Ibidem, col. IQÎ : « Anttuhristus eiiiiii el sui gaudebiiiit et jucuridabuutui' et epulabiuilur pra marte ista. s

excepté Ballhazar, le roi des Mores, et la première journée se termine par une invitation à l'assistance à revenir le lendemain.

La deuxième journée s'ouvre comme la précédente par un prologue du héraut et de longs discours des prophètes et des apôtres. Un épilogue rappelle la parabole du banquet (Matth., XXII, 5), et la pièce elle-même s'ouvre par un coup de tonnerre qui annonce la fin du monde. Malgré cet avertissement, le roi Darius continue à mener joyeuse vie Le Père Eternel ordonne le jugement dernier, et le Fils envoie Raphaël délivrer Satan qui accourt de l'enfer avec ses démons. Sur un nouvel ordre, les sept Anges de l'Apocalypse versent leurs lîoles, et quand toute l'humanité est morte au milieu des pleurs et des gémissements, soulignés par les entrechats des diables, Raphaël met le feu à l'Univers et le jugement se prépare. Après un longdiscoursde l'apôtre saintPaul,le Christ apparaît sur un arc-en-ciel assisté des douze Apôtres. Les trompettes des anges réveillent les morts, et en premier lieu ressuscitent les papes et les empereurs. Raphaël célèbre les vertus du « bon Pape ». Un autre « Pape damné » fait lui-même sa confession pubhque qu'un diable complète, et il en est de même pour toutes les conditions, cardinaux, évoques, bourgeois, marchands, mendiants ; tous les rôles sont doublés si bien que ces seuls acteurs sont plus de soixante. L'Antéchrist ferme la marche avec les mauvais juges et les « hôtelières de Satan ». Cependant les anges montrent les instruments de la Passion, et le Christ ordonne de séparer les boucs des brebis. La Vierge et saint Jean-Baptiste intercèdent vainement auprès de lui et remontent au ciel. Après que les quatre Archanges ont sonné de la trompette aux quatre coins du monde, les élus se rangent à droite, les damnés à gauche. Le Christ prononce d'abord la sentence des élus qui vont au Paradis, puis celle des réprouvés que les diables entourent d'une longue corde et entraînent en enfer, le « mauvais Pape » en tête. La pièce se termine par un sermon du « Pape sauvé i>

et deux proclamations du héraut et du messager. Il existe de cette seconde journée une autre version encore plus longue et [Aas compliquée qui ne parait pas avoir servi à la représentation. Le Jugement dernier de Lucerne ressemble, comme on le voit, au Jour du Jugement de Besançon, mais il a environ -14,000 (') vers dans la version de beaucoup la plus courte.