DE LA BIBLIOTHËQUE DE LA VILLE DE BESANCON

Objet de cette étude. — Le manuscrit. — Les sources et la composition.

— La mise en scène. — La date de la représentation. — La langue.

— Bibliographie des pièces sur l'Antéchrist et le Jugement dernier. — Conclusion.

L'histoire littéraire de la France présente une lacune souvent constatée. « Entre le théâtre des xir et xiii® siècles et celui du xv% il y a des différences radicales qui n'ont pas encore permis de rattacher historiquement l'un à l'autre W, » C'est à cette question, nettement posée en 1877 et répétée en 1895 par M. Gaston Paris, que Ton se propose de répondre par des textes négligés jusqu'ici. Le premier de ces textes, qu est publié aujourd'hui, appartient au théâtre du Nord ; il sera suivi à bref délai de deux études sur des mystères méridionaux et de la version inédite d'un miracle de Notre- Dame par personnages.

(1) Romaniaf 1877, p. 464. — La Poésie du Moyen Age, leçons et lectures, deuxième série. Paris, Hachette, 1895, p. 235. « L'histoire du drame religieux au moyen âge ofifre une singulière lacune, et, comme on a dit en parlant de certains fleuves, une perte qui nous la dérobe pendant près de deux siècles, etc. »

Les Mystères proprement dits, J'enteads les drames bibliques ou évangêliques, ont dû suivre leur développement 1 régulier à côté des Miracles des saints et do Notre-Dame; ï mais quand se sont-ils rapprochés d'eux, et comment à laj paraphrase des textes sacrés ont-ils ajouté la naï*'e représt talion d(! la vie réelle et l'amusante diversité des tableaux 4 de mœurs populaires 7 Comment des drames tels quel VAdam, ou la Rénurrection anglo-normande, de mérite très | inégal, mais tous deux d'une simplicité hiératique, sont-ils i devenus les amples mystères d'Eustache Mercadé et d'Arnoul Greban, ou simplement les Mystères du manuscrit de la I bibliothèque Sainte-Geneviève publiés par Jubinal, qui sont 1 déjà surchargés de diableries, et de scènes comiques ou I réalistes 7

Ces divers points sont restés difficiles à éclaircir, feute de J documents. Si l'on consulte la liste fort pauvre des représentations pour le xiV siècle et le commencement du xv», telle qu'elle a été établie en 1880 ('), et complétée depuis, soit dans le Bulletin du Comité des Travaux historiques, soit J dans diverses histoires de théâtres locaux ou provinciaux, et ] si l'on essaie encoi'e d'y ajouter une dizaine de titres et de 1 dates nouvellesjcomme j'espère le faire prochainement, celte 1 liste ne nous apprendra pas grand'chose sur les pièces ellesmêmes. Si, d'autre part, on cherche à remplir ce vide par le raisonnement en étudiant le drame chrétien dans d'autres pays où les textes correspondants ont été mieux conservés, en raisonnant sur la Passion, gasconne ou catalane, du manuscrit ^ Didot, daté de 1345 (3), ou sur les mystères rouergats de date incertaine (^), ou sur les Passions allemandes du Rhin dans

(i) Dans les Mystères de M. Petit de Julleville, lome II, p, 2 el sq. Cet ouvrage classique sera désigné simplement par son tïlre,

(2) M. Sepet, La Pastioa du Sauveur, etc.. journal VUnion, 38 mars tSSO. — Stehqel, Zeitachrift fur franâisUche \Sprache tind Litteratvr, XVII, 210-211.

(3) Mijatérea proiiertçaux du quinziènte siècle, publiés.,., etc., par A.

leur rapport avec l'ancien tliéàtre français ('), ces conjectures, si savantes qu'elles soient, ne sauraient être, comme leurs auteurs eux-mêmes le reconnaissent souvent, autfe chose que des conjectures. Les textes de mystères français semblent se réduire exactement ii trois : 1" un fragment de 80 vers, publié en 1895 par M. Bédier dans ia Romania, 1895, p. 86-94, et attribué par M Gaston Paris p. 87, aux dernières années du XIII" siècle; 2° un fragment d'un mystère en vers français du xiV siècle, copié sur la couverture d'un registre conservé aux archives de la préfecture d'Angers, et signalé, en 1862, par M. Barbier de Montault, dans la Ravue des Sociétés savantes, 3° série, torne II, p. 2 (2); 3» » un feuillet d'un mystère de la Passion (*?)», signalé, en 189(5, par M. Paul Meyer, dans le manuscrit 934 des nonvettes acquisitions françaises de la Bibliothèque nationale 0).

C'est peu, si l'on admet qu'il n'y a guère de ville ni peutêtre de village qui n'ait eu jadis ses représentations dramatiques. Mais jusqu'à quel point savons-nous ce que contiennent les bibliothèques publiques, celles-là même qui ont été explorées le plus souvent et avec le plus de soin"? Et sous quelles réserves peut-on admettre, au sujet des mystères de la période même qui nous occupe, cette assertion imprimée tout rc'cemment ■ que les manuscrits de ces mystères, si nombreux qu'on les suppose, se soient tous perdus, c'est encore ce que notre fragment nous fait comprendre : c'étaient des poèmes d'occasion, rimes sans nulle prétention littéraire ; la fête passée, nul ne s'en souciait plus Wj. »

La librairie du Louvre, dont les inventaires ont été plu-

Jeanrot et U. Teulié. Toulouse, Privai, Itttfii. in-8v — Iieni, A. Je^nroï, Obtervatians sur le Théâtre inéndional du qwniième siècle. (Bomania, 18M, p. 535 à 560.1

11} Les Pasaioaa allemandes d\i Rhin dans leur rap}ior( avec l'ancien théâtre ^anpiiis, par M. Wh-kotte. Paris. Bouillon, 1898, in-8°.

(2) Les Uijstirei, I, 180.

(3) Suit, de la Soeiàié des anciens Textes fraofaia, 1â06, tv* 3, p. 75.

(4) Bedieh, Fragments d'un arusien mystère. Romania, 1895, p. 91.

sieurs fois imprimés, a possédé, au moios depuis 1373 à -1424, une < Passion Nostre Seigneur, rimée par personnages H) t laquelle parait avoir été complètement oubliée par les historiens du théâtre français. D'autre part, la bibliothèque de la 1 ville de Besançon possède encore un niystèie d'environ 1 3,000 vers, du xiv" siècle, complet, sauf quelques lacunes faciles à suppléer, et qui a été soigneusement recopié et enluminé dans un volume de bibUothèque. Ce manuscrit n'était 1 pas à trouver ou â retrouver : il ne s'est jamais perdu. Dès 1739, D, Bernard de Montfaucon l'avait signalé en ces termes, dans sa Bibliotheca Bibliothccantm manuscriptorum nova, l. If, p. 1,191 ; • Paraphrase de la Prose des Trépassés, item; Le Testament de Maître Jean de Meun ; le tout en vers, infolio. » Cette indication était quelque peu inuxacle, mais elle fut corrigée, dès l'an XI de la Hêpublique et peut-être antérieurement (2', par le bibliothécaire de l'Ecole centrale du i Doubs, Louis Coste, qui reconnut, dans ce texte, une i œuvre ' de notre ancien théâtre i, inscrivit, sur les deux premiers feuillets de garde, une courte analyse et une note rectificative 1 et l'intitula : • Drame sur la venue de l'Antéchrist et le jugement dernier, ouvrage en vers, avec peintures, vélin in-4°. — Le Testament de Jean de Meun, en vers, in-4'. » Ce titre fut j imprimé tel quel, en toutes lettres, dans les Calaiogi librorum manusoriptorum, etc., et publiés par Hsenel, à Leipsick, en 1830, et, naturellement, il se trouve reproduit dans le 1 DicHoimaire des Maiiuso'its de la Nouvelle encyclopédie J Migne, Paris, 1853, 1. 1, col. 199. En 1889. M. Ulysse Robert 1

(1| L. Delisle, Le Cabinet des MaiiUKC<-iU, etc.. t. Itl, 167, n' Uôi.

(2) Voir, p. II, l'inlroductioa placée par M. L. Delisle en léte du Calai. des Manuici-ita de la Bib. da la, mllB de Beiançon, rédigé par Auguste C&STAN. (Cat. gên. des départemenlt, t. XXXll.) — Une copie de l'invenlaire géiiéi'al de la bibliothçtjue de Besançon dresse par Cosle, copie datée da 31) nivôse an XIII, fut transmise au ministre de l'inlërieur el se trouve aujourd'hui â In Bibliothèque Nationale, n' 5,292 du fonds français (n. acq.)'. C'est à celle copie que G. Hcenel a emprunté In liste des manuscrits de | Besançon insérée dans son Rec. de Cal,, col. G8 à 83.

reproduisit quelques miniatures et deux courts fragments du mystère dans un mémoire qui se trouve inséré dans le tome XHX de la Société nationale des antiquaires de France et qui a été tiré à part (t). Déjà Frédéric Godefroy avait fait recopier le texte en entier et l'avait découpé en exemples pour son Dictionnaire de l'ancienne langue française et de tousses dialectes, etc., Paris, 1880 (t. II, p. 307, cùl. 3,verbo Cornet; t. III, p. 169, col. 1, Engignart, etc.). D'autre part, la lettre du bibliothécaire Coste avait, depuis longtemps, attiré l'attention de ses savants successeurs Weiss et Gastan, et des bibliophiles comtois Guillaume et Durand de Lançon, qui, tous deux, s'intéressaient à l'ancien théâtre français, comme en témoignent leurs publications ou réimpressions (2). Bibliothécaires et bibliophiles, tous, successivement, projetèrent de publier le manuscrit et en commencèrenldes dessins et des copies (3). C'est le projet de tous ces érudits comtois que j'essaie de reprendre de mon mieux dans les Mémoires mêmes de noire Société qui est 'eur œuvre. Si le manuscrit, qui a été si souvent signalé et qui a traversé tant de mains^ ne peut passer pour inconnu, il reste à en publier le texte intégralement, à déterminer pour la première fois sa date,

(I) Des Signes d'Itifamie au Moyen- Âge, etc.. extrait des Mém, de ta S-e. nal. des Anliii. de France, 1. XLIX, Paris, 1889, iu-8'.

rS} Il suffira i<e ciler (Cat. <les livres imprimés de la Bibl. île la ville de BMaason, \SK, D, L., ii"3524) ta réimpression faileaux frais de M. Durand dti I.ançon àe lu Moralité rtotivellB de Mundus, Caro et Demonia, etc., Paris, Didol, 1827.

(3) Leilre de M. Durand de Lançon â M. Gnillanme : « Lure, 27 ocl. 1838. Je tarde bien, Monsieur, à en venir au Mystère de l'Antéchrist. Oui, J'ai encore la cupie que vous avier. eu la bonlë de me donner et que j'avais le dessein de l'aiie achever. Pour mettre la main dessus, c'est ce qui me serait diniuile. mes livres se Ironvanl en grande partie les uns sur les autres, grâce 3 un arrangement domestique <]uï [ne dérangera pour six mois. Prenez donc pslimice. jVvant ce délai, et bien avant j'espère, je retrouverai votre Mystère et je vous le rendrai. C'est une fort bonne idée de faire iniprimei' ce monument, n Noie conservée par A. Castan el dont je dois uwununicaliou â l'extrême obligeance de M. le liibliothécaire Poète,

son origine et ses sources, et à marquer sa place dans l'histoire (lu théàtî'e français.

Et d'aliord la date, sur laquelle a porté mon principal effort, puisqu'elle fait le principal mérite de cet ouvrage, et que, si on réussit à l'établir, ce mystère français sera le plus ancien qui soit exactement daté de l'an, du jour et presque de l'heure de la représentation. II existe un drame allemand du xii° siècle, le Ludua Pagahalis de Anti-Chri)to (1), qui célèbre la gloire du saint empire romain et le triomphe de l'Eglise universelle. Les érudits allemands ont retrouvé, dans ce drame religieux, l'écho des querelles de l'empereur Frédéric Barberousse avec le roi de France Louis VII et le pape Alexandre III, et ils sont parvenus, après une longue suite de recherches et d'éditions successives, à placer la pièce très vraisemblablement aux environs de Tannée H60. On peut môme aller plus loin, comme nous le verrons, et essayer de prouver, par un texte nouveau, que ce a drame pascal B a dû être représenté avant Pâques. Des indices analogues, tirée de l'histoire générale et du symbolisme liturgique, nous permettront peut-être de dater le mystère français de Besançon, s'il contient, comme nous le croyons, dans le cadre du jugement dernier, l'histoire allégorique d'un épisode du grand schisme. Que les allusions historiques y soient obscures et très longues à décliiffrer, il importe peu, puisque leur obscurité même est voulue et d'autant plus intéressante à débrouiller. Cette pièce n'est pas seulement un commentaire quelconque de l'Apocalypse, mais la protestation d'un parti vaincu, et ce n'est pas sa moindre singularité.

Il n'est pas moins utile de déterminer à quels livres ou légendes l'auteur a emprunté le tond et les détails de son développement. De quel droil pourrait-on raisonner sur son

(t) Analysé dans le Dictionnixire des Miilties de Douhet col 144- H7. — Voir plus loin l.i bibliographie, et i is eioges entlioiiai isles les éditeurs alleuiands tomparer le jugement sf^ere lu LiiUf[ue le plus tiutorisé, M. Gaston Paris IRomania, 1882, p 200 201)

invention ou sa disposition, si l'on n'avait essayé d'abord de retrouver, dans la mesure du possible, ses sources tt ses références, celles qu'il avait très probablement indiquées, suivant un usage assez commun, dans les marges de son manuscrit? L;i représentation visible du Jugement dernier repose sur divers passages de l'Evangile de saint Mathieu et de l'Apocalypse de saint Jean, qu'il a, le plus souvent, traduits littéralement : mais là ne se bornait pas son information. Gerson remarque que le Jugement dernier excitait singulièrement la verve des prédicateurs de son temps, et il

ine des exemples de leur subtilité (1). Notre auteur est précisément un de ces théologiens subtils qui aiment les difficultés, o les jolies questions » et qui s'efforce de concilier la science de ses livres avec les superstitions populaires.

La légende de rAntechrist, qui précède le jugement derlier, n'est pas moins fertile en prodiges, et l'on sait quelle estson origine et son développement. L'esquisse prophétique,

)eine ébauchée dans l'Apocalypse et la II" Epitro de Saint- Paul aux Thessaloniciens est devenue avec le temps une

11) Gkhbon, Opéra... etl. EUieB-Dupiii, AnlwarpisD, 1700, in-folio, t. III, [ 9t3-{H3, i>i Sarmone Dominfeic II Adventus: ■ Quando venict judicium ipsum posait aut debaat investigari. R«spondeo quod noa, secundum I auctoritatom Chràti, Ad., i, 7. Et mi hoc est Augustiims. An in H^eme, n ^«tiile, au in nocte, an in die? Si Enoch el Elias el Anlichrlstus enl unie fSiiem : vd, si poat hou eiit tempiis mille annorum ml pœnif tentinin agendam? Si quindeclm signa pni^eedenl'' Videtur quod non, sed I quod subilo bibenilo et comedendo, etc. Si Atilichrislns erit homa, aut dialus eorpore humano? Tenet quod erit hoino plenus iniinico. An liabitua ait Augeluni? lia in initio. Quare non est fides adhibenda suis mira- I eulisT Qaia priui homines sufflcienter sunt priemoniti per Scriptnras. SJ I i%lm judivii est taiis qnalis etil iguis qiiem vidi^mus et si comburet mnre? I Et quart! finietur muiidus per ignern et quiitnodo luquenlur Seneca et Ovi- I diui,.. Si lubiB Angeloriirii prunt maleriales?....

Seii omitlamus lias et .ilius curiosus quipstiones qun; non spectant ad

I populum, imo vero non ad theologos, quoad miillD.s uoi'imi... Htec refe-

leiidn sunt ad aapienlem Dci oïdinalinNem. quia nitiii «liud seimus nos

I ni» f]Uod eï placuit revelare nnhis, nec haljemus revejationein per Scrip-

I turaa, vei aliter de raulUs Imjustaoïti quEeslianibus qus possent Ibrniari. «

image précise, uue figure terrible qui s'offrit souvent aux imaginations effrayées du moyen âge. Aux textes précités, les Pères et surtout les Commentateurs ont ajouté pièce à pièce les versets les plus disparates des prophètes, surtout de Daniel, sur les persécutions du peuple juif, et de cette façon, ils ont pu raconter l'hisloire de l'Antéchrist, du Messie satanique, dans le dernierdélail. Son arrivée sera marquée par des prodiges et des calamités extraordinaires. Né h Babylone d'une courtisane juive de la tribu de Dan 1^;, élevé à Bellisaïda ou à Corozaîm par les démons et les magiciens, l'Antéchrist séduira d'abord les Juifs de Jérusalem par ses prodiges, puis, il soumettra tout l'univers par la violence ou tamagie. Il guérira les aveugles, les lépreux et les paralytiques, ressuscitera les morts et fera refleurir les arbres desséchés, il marchera sur les eaux et transportera les montagnes, il fera descendre le feu du ciel et s'enlèvera dans les airs. Les prophètes Enoch et Elie, ces « oliviers toujours vivants » arriveront du Paradis terrestre pour rassurer l'Eglise, et ils prêcheront pendant 1260 jours en multipliant, eux aussi, les miracles ; mais l'Antéchrist finira par s'emparer d'eux, et les fera égorger. Fnivré par ce dernier triomphe, • l'homme d'iniquité « rassemblera ses armées au mont des Oliviers, et se disposera à monler au ciel par le même cliemin que le Sauveur, il sera sur le point d'attaquer Dieu et les Saints dans leur dernière retraite, quand Dieu le foudroiera d'un souffle de sa bouche, ou le livrera au glaive de l'Archange Saint-Michel. Ce régne pervers doit durer trois ans et demi. C'est ainsi que les théologiens ont exposé l'histoire de l'Antéchrist. Mais la théologie n'est pas le dogme, tt cette histoire « libre P) » offre des différences sensibles chez les di-

(1) Tradition ancienne déjà euposée pnr saint Jérôme diiiis taire sur Daniel, Voir l'article Anteuhriat linns le Diclionnaire île ta Bible. Enc^c), Migne, 1, ias h M2,

l2) BossiiET, (!d, Uchat, I. 111. p. 90. Averlisamucnt aux iToteHanU aw l'Apoealypte, eh. Mil ; ce que l'on peut dire de ceftain de l'Ame-

vers interprèles. Ce n'ost pas tout. L'imagination populaire a travaillé, glosé de son côté, et les légendes bizarres, moDstrueuses, se sont accumulées autour des textes anciens, comme les sculptures grimaçantes ou les masures au flanc des vieilles cathédrales. L'index de la Patrologie latine de Migne (Tome CCXX, cap. cxxxii) et l'énorme in-l'olio du Dominicain Malvenda O) ne donnent qu'un résumé très incomplet des diverses opinions sur la matière et ne dispensent pas de recourir aux textes eux-mêmes. Sans doute on a vite fait de reconnaître que l'auteur de ce mystère s'est surtout inspiré (comme l'avait déjà fait celui du Luduf Paschalit de Anlichristo i.2i) du plus célèbre des traités sur l'Antéchrist, du « livret 1 qui fut composé vers 954 par le Franc-Comtois Adson, abbé de Moutier-en-Der, à la prière de la reine Gerberge. femme de Louis d'Outremer, Ce traité, vulgarisé par de nombreuses traductions françaises, avait fini par entrer en partie dans les ouvrages élémentaires d'édification nu

christ... « Qui peut dire ce que ce sera sans être prophète? Saint Augustin avoue, du moins, qu'il n'y connait rienj et propose tout ce qu'il peut imaginer, laissant tout absolument dans l'incertitude. r> De même, au IVlll* siècle, le pieux Bergier. jugeant l'ouvrage de Malvenda, dira, dans son Dietionnatre de Théologie, 1, 1, 153, e qu'il ne inanquo à toutes ces l>elks choses que des preuves et du bon sens ". Et, en elTel, suivant an théologien du xi)L<> siècle, l'alibi^ Le Noir, l'KttlJse catholique n'a jamais

I rien décidé, non seulement sur rhistaii*e, mais sur l'eiislence même de l'Antéchrist. On peut ne voir dans ta bâte de l'Apocalypse, dans l'homme

I d'iniquité de s,iiiit Pnul, que lu perso anilî cation allégorique du mal, de tant ee qui s'oppose au Christ.

(1) R, P. F. Thoinaî Malvendn Setabilani Ord. prtedicatornmsacnETheo-

I Ingi» magistri de Antichfiato llhri tredecim, in n quîbus Autichristi pra;ioi*es, advenlus, orlus, signa, regnum , belta el monnrchia eniimerantar,

[ Sacrœ ScriplurEB oracula eiiodnniur et Patrum auctoi'itates cutn hlstoHai verilale coneiliantur : Opus miilliplici peramœnniiue rtociniiœ varietale referlum et suis indicibus iocnpliilatum, » Lugdiinî, sumtilius Sodelalis Iti-

I Uiopolarum, mdcxlvii, 2 t. en 1 vol in-folio.

|!| L'original est dans la Pa(ro(ogie(fl(infl de Migne. t. XI,. |i, '.VM. el

I I. CT, p. I2!)3. Sur les juimbreu»es Irnductlons Tmiiçaises de ce Irullê, indi-

' quées par M. P. Meyer, voir Romaaia, 188S, p. 3SI.

d'enseignement comme le Dialogue du père et du fils (l), sorte de catéchisme par demandes et réponses, et nous retrouverons sa trace jusque dans les Mazarinades. Mois si notre auteur a suivi Adson, il s'en écarte aussi souvent, et il ' présente avec lui de nombreuses différences sur des détails 1 que l'on retrouve en partie chez d'autres auteurs, soit, par j ordre croissant d'importance, dans les œuvres de saint Bonavenlure et de saint Thomas d'Aquin (2), duns le Lucidaire 1 d'Honorius d'Autun t^l, dans les Moraux de saint Grégoirele-Grand sur Job [*). el dans le livre Sur les PëriU des derniers tf-mpa f5), livre deux fois brûlé (en 125C et en 1389) et toujours populaire du Franc-Comtois Guillaume de Saint- Amour, Dira-t-on qu'à côté du traité d'Adson l'auteur avait I à sa disposition une compilation toute faite, résumant ■ opinions des docteurs • comme le livret gothique latin de l'Antéchrist (6), qui a fini par devenir un livre de colportage, la Vie du Mauvais Antéchrist , et que nous aurons souvent l'occasion de citer? II est plus vraisemblable de supposer que celte compilation, il l'a faite lui-même pour son usage personnel, comme le recommande, dans uocha-

I* 4338 des N. A. françaises, p. 90 el sq. Le :

.ei a rmes exprimées du Lyon de gueule el de l'nigle d'argent utnl celles tie Luxciiibourg et de Chasiillon .. La livre [manuscrit] a dû être éi!rit vers l'an ÎBOS, que Mahuut, comtesse de Saint-Puul, espousa Guy, comte de Luxemboiire, »elon Duchesoe. >>

(3) En parlicnlier le traité lxviii' De Advenlu el statu et viia Anti- i ehriati, dnns les Œuvres complètes de saint Thomas d'Aquiii, éd. Frellé, ' Paris. Vives, 1875, t. XXVIII.

(3) Mwm. Patrologie latine, t CLXXll, coL 1170 à 1176.

(4) iBin., 1. LXXV, c. BIO à 1162, el LXXVI. c. l ù 7«2.

(5) Imprime par DU. Alartène et Uurand (Vet. Script < coll., t, IX, c. 1372 à li45), qui l'alti-îbjent ù tort à Nicolas Oresme. Voir | Hi»l. un. de la France, t. XIX, 197; XXI, 4(i8; XXIV, 7.

(6/ Antichristo (he). — Au haal du folio i S : hie lunC aulori // ti lanetm-iim doctorum de ad // venlu Cristi ad judiciam, // eum horribili ] pream // bulo el malîcîa itliua iieisi // mi homiitis Antcriiuiti (sic). — (S.l. n,d,), in-4" de 22 feitillelb à 2 colonnes, caract. gothiciues. Bibl. Nul., réserve D. 6300.

pitre (^) curieux sur la composition des mystères, VArt de Rethorique du xv» siècle, qui précède le Jardin de Plai^ savce. Il a dû réunir de tous côtés les opinions théologiques les plus commodes pour la construction de son drame ; il a pris son bien partout où il le trouvait, et il l'a trouvé un peu partout. Telle est du moins l'impression que j'ai retirée d'une longue enquête qui ne saurait passer pour le vain étalage d'une érudition bien fragile, mais qui, si elle explique la composition de ce mystère et complète sur quelques points l'histoire d'une vieille légende, sera par là même justifiée.

Si l'auteur paraît versé dans la théologie, est-il aussi bon poète ? C'est une autre question. Il improvise, il n'a pas plus de prétentions au style que la généralité de ses confrères dramatiques, si inférieurs aux artistes contemporains, peintres, tapissiers, verriers, sculpteurs. Que de fois ces artistes n'ont-ils pas représenté le jugement dernier, et

(1) Ce chapitre a été signalé, pour la première fois, à ma connaissance, par M. Emile Picot, dans son édition du Livre et Mistère, etc., de êaint Adrien. Mâcon, Protat, 1895, page vu, note 4.

Pro Misteriis compilandis cronids romanicis et historiis.

Pour faire cronicques notables, Ou histoires, ou beaulx misteres Qui soi[e]iit aux gens délectables, Apres que l'on a des matières Vrayes les transelations entières Selon les Taitz, en rime ou prose.

L'on doit par ornés manières En brief traicter une grant chose.

S'en personnaiges Ton veult faire, L'en doit penser et mutiner Quant personnages il fault traire, Sans superfluité porter Les diminutions traicter, Puis considérer quelle forme A chascùn conuieut assorter Selon qu'il peut estre conforme.

(Le Jardin de Plaisance et Fleur de Rethorique, etc., étl. de Paris, Philippe Le Noir, in-4®, goth., fol. xiïi, verso. — Bibl. de la ville de Dijon, n- 1,1445.)

— Itf —

quelles pages vraiinenl belles i! leur a inspirées à Autun, . Notre-Dame de Paris, k Amiens, àTroyes, dans de modestes J églises de villages! Mais ces pierres parlent et ce mystère | bavarde. C'est le libretto d'un opéra dont nous n'avons plus I qu'en partie la musique, les décors et les costumes fanés... Tel quel, il est coui't, clair, ingénieusement disposé, et dif-l fère absolument des drames qui nous sont parvenus surU même sujet. On appréciera mieux sa valeur réelle en le com parant à toutes les pièces analogues, françaises et étrangères- 1 dont j'ai essayé de dresser la liste aussi complète qu'il m'a J été possible. Cette élude doit commencer naturellement par I l'histoire et la descriiition du manuscrit, que j'emprunterai 1 en partie à la notice rédigée avec tant de goût par A. Cas- \ tan (!'. Sous ma seule responsabilité, je m'en écarterai sur 1 un point essentiel. La date des miniatures et de l'écriture (ou I des écritures ?) attribuée par Castan à •• la période moyenne 1 du XIV" siècle » me semble devoir être reculée au moins ] d'une cinquantaine d'années.

La plupart des beaux manuscrits français de la BibUo- I Ihèque de la ville de Besançon proviennent, on le sait, d'un I legs de l'abbé Boisot, qui avait acheté, en 10(34, du comte de 1 La Baume Saint-Amour, les débris de la magnifique biblio- I thèque du cardinal de Granvelle. Le cardinal fut évêque I d'Arras et voyagea souvent dans le Nord de la France ; il I aurait donc pu acquérir notre manuscrit qui a été copié sur I

(1^ Vuir l'£'Iude sur Je Fruiasart de Sainl-Vincenl lie Buaançon, pu-<J bliêe par A. Cast&n iluns ti> Bibliothèque li» l'Ecole des Charte», 1S6&,f p. 114. — Du méiiie auLEiii', iiiië Etude sur un Manuscrit de la BibliothèguaM du roi de Fr-ance Charles V. retrçuué à Be'Onçoi* (Mém. de la Soc. M d'Emul. du Doubs, 5' aétie. L VU), et de nombreuses pu blii^n lions desU-^ nées à mettre en lumière toutes les richesses artistiques et litlémires de la Bibliothèque de Besauson.

les confins diiVermandoiset de la Cliampagtie, c'est possible mais rien ne le prouve. Ce manuscrit ne porte ni son nom, ni sa signature, ni ses armes ; il ne ligure lias (on je n'ai pu le retrouver) dans les Inventaires de ses livres, incomplets, il est vrai, et dressés seulement au xviii" siècle. L'abbé Boisota pu se le procurer, d'ailleurs, dans ses nombreux voyages. En tout cas, il apparaît pour la première fois dans l'Inventaire de ses collections, dressé après sa mort, du 5 janvier au 7 octobre 1695, par les Religieux Bénédictins de Saint- Vincent : <c Un autre (manuscrit) en parchemin in-quarto, enrichy de mignalures rjui est une explication de la séquence Diea illa, diea irae, relié en bois, couvert de basane rayée, eolte quatre vingt quatre, » Il reparaît dans l'Inventaire rédigé en 1732, sous ce titre : « Paraphrase sur la Prose des trépassés. Item le testament de Jean de Meun. » C'est la mention reproduite par Monlfaucon, et qui lui avait été transmise par les Bénédictins de Saint- Vincent. Le catalogue commencé le 5 juillet 1762 par les Commissaires du Magistrat de Besancon le mentionne une troisième fois : « Prose des trépassés, un volume in-4° en basane sur du bois, J. 19- 146. » Ces diverses cotes et le titre de l'Inventaire de 1762 Hgurent encore sur les deux premiers feuillets de garde du manuscrit, ainsi que l'analyse, et la note rectificative de Coste. Enfin. le catalogue rédigé par Castan lui attribue le n" 579 actuel, et le décrit au tome I, p. 338, 339.

Le manuscrit 579 est un volume in-4", écrit sur parchemin (haut. 252, larg.lSOmillim.), de 11-74 IT. Il contient deux ouvrages :1° le Mystère « dou Jour dou Jugement; D2°le t Testament de Jean de Meung. n

Les fol. I et II portent les notes précitées.

Au fol. 1, liste sur quatre colonnes des 94 personnages » entreparleurs s du Mystère, depuis a li Deable « jusqu'à » le Prescheur », Il faut y ajouter un assez grand nombre de figurants, diables, damnés, bienheureux, damoiselles ou suivantes de la reine, sans compter les auditeurs de toute

condition qui se pressent autour de la chaire du Frère Prescheur.

Fol. 2 V**. <i Grande miniature à trois compartiments horizontaux sur fonds quadrillés : en haut, le Christ venant juger les humains ; au centre, les Anges faisant ressusciter les morts ; » au bas Tenfer, les diables et les damnés dans la chaudière infernale.

Le texte du Mystère commence au f. 3 recto et finit f. 36 verso.

I/écriture à deux colonnes est une minuscule gothique, ferme et posée. L'aspect en est anguleux. Les déliés sont fins. L*haste de Ts long descend très bas. Les « lettres initiales sont en or bruni sur cartouches partis de bleu et de carmin, avec broderies blanches, quelques-unes ayant une fleur de lis comme motif central » (1).

Le corps du manuscrit est écrit à Tencre noire très pâle. Les titres sont en rouge vermillon ainsi que les trois seules didascalies (2) que le copiste a par hasard conservées dans le corps du manuscrit :

Satam, premier deable après le sarmon (v. 192). Baucibuz parle au Corps Resuscité (v. 1699).

Ici se départ Agrappart (v. 287).

C'est un vers de huit syllabes, mais détaché du contexte, comme les autres exemples, et le hasard seul en semble responsable. Il est donc probable que toutes les indications scéniques étaient rédigées en prose.

Les paroles françaises des « Anges en chant » sont trois fois logées entre des portées musicales de quatre lignes rouges avec notation carrée en noir. Cette notation est : 4® pour le premier chant, vers 456-463, celle de l'hymne de l'Ascension à Matines, Acterne Rex AltUsime, auquel on a

(1) Les lignes entre guillemets sont empruntées textuellement à la notice d'A. Castan.

(2; Je ne compte pas quelques indications, comme « Antrecrist au premier, au s^ont, au tiers, au quart povre », etc. (v. 1090 et sq).

adapté plus tard le Verbum Supcnnim de la ffile du Saint- Sacrement ; pour le 2° chant, v. 1510-1517, celle de l'Iiyinne Vent Creator Spiritm; 3" pour le H" chant, v. 2:303-2308, celle de l'hymne de la Dédicace, Urbs Jérusalem beata. Cette troisième mélodie seule est queli^ue peu altérée, mais elle est encore < très reconnaiasabte » (U.

Les pages sont réglées au crayon noir pour contenir 56 vers ; mais ce nombre est réduit et varie incessamment en raison des titres et des miniatures. Ces petites miniatures, intercalées à dilTérentes hauteurs dans les colonnes du te.xte, s'ont toutes sur fond d'or bruni. Leur nombre actuel est de 88, mais il en devait exister encore quelques-unes sur les 4 ff. qui manquent à cette partie du manuscrit et qui avaient leur place : 1" entre les IT. 'iG et 27 ; 2" entre les ff. 28 et 29 ; 3" entre les ff. 32 et 33, entre les fT. 35 et 36. Les ff. 37- 39 sont des gardes blanches. Le f. 37 recto porte d'une main du XVI' siècle cette inscription ; « Justo Dei Judicio signe verbo mori[tent ? 1 »

Au f. 40 : < Ci commence le testament maistre lehan de Meun, qui finit f. 74 recto, et dont le teste offre de nombreuses variantes avec les éditions imprimées du Testament. •

La première page du Testament est encadrée de vignettes et s'ouvre par une lettrine qui représente, ce qui est ordinaire dans les manuscrits du Testament (2), la Trinité visée dans les deux premiers vers du texte (Dieu le Père assis, soutenant par les bras les branches de la croix sur laquelle est attaché son Fils ; entre la tête du Père et du Fils, le Saint Esprit sous forme de colombe aux ailes éployées).

L'écriture, une minuscule gothique à longues lignes extrêmement rapprochées, otTre quelques difTérences avec celle du Mystère. Est-elle d'une autre main? Ou plutôt le même

(1) Je prie le F. AhiIië Maquereau , M. B. de l'alibay« Saint-Pierre île Solesmes, qui m'a transmis ces iiidicatiatisd'upràa lus calques que Je lui avais envoya, de vouloir bien agréer mes sincères l'emerciementa.

ii) Sigoaté par M. P. MeYen, Hût. hit. de la France, XXVIll, tffl.

copiste n'a-t-il pas adopté une écriture beaucoup plus petite 1 et serré les lignes pour arriver à litger le Testament dans les 1 feuillets restants du manuscrit? Je ne suis pas assez compé- 1 teot pour trancher la question. En tout cas, cette écriture du 1 Tettament parait encore plus récente que celle du Mystère, ] et elle semble bien appartenir au commencement du xV siè<fl de.

Le volume a * une reliure de la fin du xv' siècle, en bois I couvert de veau ; gaufrures ayant pour motifs des fleurs de I lis et des couronnes royales de France ; le mol Maria indéfiniraent répété en caractères gothiciues, sert d'encadrement I à chacun des plats. j>

Voici l'analyse du mystère, avec renvois au texte pour le; scènes principales.

En tète un texte abrégé de Daniel, xii, 2 : Evigilabitnt... souvent employé dans les sennoas sur la Résurrection et sur I le Jugement. Le Prêcheur demande le silence, et met en garde I son auditoire contre la veaue prochaine et les grandes per-T sécutions de l'Antéchrist qui seront suivies du jugementl dernier. Il conclut par une exhortation à la pénitence (v.l 1-192).

Au .sermon succède une diablerie. Sutan se réjouit avec li démons de la corruption générale du monde qui va tomber! entre leurs mains. Pour consommer sa perte, il ne manque! plus que l'Antéchrist qui doit, suivant les prophéties, naitrel & Babylone d'une courtisane Juive de la tribu de Dan, et'.l d'un démon. Ge démon ce sera Engingnart le grand séduc- . teur (v. 193-265). Désigné par tous les suffrages, il se met en^ route avec Agrappart, son garde du corps et, ariûvé en vuel de Babylone, dépouille dans un buisson sa forme diabohquel pour se métamorphoser en élégant jouvencel (v. 266-278). T Dans un jardin public, il accoste une courtisane aux cheveuxjl

jaunes, tout de ronge viîtue, s'informe de sa religion, la séduit par sa belle mine, la suit dans son lit et lui apprend ses nom, profession et qualité de - maistre diable n et sa mission (v. 279-343). La courtisane n'est pas encore revenue de sa surprise qu'Engingnart a déjà rejoint Agrappart qui l'attendait sous l'orme, repris « son habit de diable », et tous deux regagnent l'Enfer où une danse générale des démons salue leur retour et leurs galants exploits (v. 344-365).

Cependant la courtisane a maudit !a visite du fatal étranger. Prise des douleurs de l'enfantement, elle se traîne, avec le secours de sa « damoiselle « vers sa maisonnette pour y mettre au jour l'Antéchrist (v. 36G-421). Le diable Agrappart en apporte la nouvelle à Satan charmé. En voyant la beauté de son flis, ■ Mère Antéchrist > oublie ses souffrances et rend grâces il Mahon. Les diables Asart ei le Matan viennent la complimenter au nom de Satan ; ils jouent avec l'enfant et vont se charger de son éducation (v. 422-455). Mais du haut du ciel un « ange en chant » prévient Enoch et Elle qu'il est I temps de quitter leur retraite du Paradis terrestre pour aller I prémunir le monde contre l'Antéchrist. Les deux prophètes I s'encouragent au martyre et s'en vont prêcher au peuple I l'avènement de l'Antéchrist et les persécutions sanglantes I dont ils seront eux-mêmes les victimes (v. 456-537). Mais

ci l'Anlechrisl lui-même : c'est un adolescent, vêtu d'u

j robe longue de clerc. Il est seul dans un cimetière, en c

I pagnie de Satan qui l'exhorte à c détruire la chrétienté j, lui

k trace son rôle, lui communique sa toute-puissance et reçoit

son hommage (v, 538-5S5). L'Antéchrist va revêtir un froc de

I cordelier et se dirige vers Jérusalem, suivi d'une foule im-

I mense. Il monte dans ta chaire d'Enoch, se donne aux Juifs

pour le Messie, et, en signe de sa mission, il rend, séance

I tenante, la vue ft un aveugle-né et la santé à un mésel ou

I lépreux. Aussitôt les Juifs enthousiasmés l'installent sur un

trône dans le ternpie restauré de Salomon. Sur la proposition

d'Anaes, on trappe une monuaie à l'effigie du nouveau

prince (v. 586-661), et le crieur public Piuto ordonne à tous 1 de porter en évidence une pièce de cette monnaie sous peine I de mort (v. 662-695). Après les Juifs, c'est le tour des Chré- ! tiens. Un « Evèque mauvais • défie Antéchrist de ressusciter 1 un homme très riche et très charitable, enterré depuis dix I ans. On se rend au cimetière. Antéchrist parle, la tombe I s'ouvre, le mort se lève et s'en va proclamer les louanges de j gon sauveur. C'est le diable Baucibus qui, invisible et présent, inspire sa voix et ses mouvements saccadés (v- 696-827, I cf. V. 1700). Antéchrist regagne son trône qui! ne quittera | plus, et l'action tout entière va se dérouler devant lui.

Sa renommée a troublé les dix Rois qui se partagent Tuni- 1 vers. Ils se réunissent en conseil et sedécident avenir saluer J l'Antéchrist pour l'interroger sur sa mission (v. 828-881). J Malgré ses prodiges ils doutent encore qu'il soit le vrai | Christ, Il a la puissance, mais il n'a pas la bonté ; ii ne rien pour les pauvres. Justement quatre pauvres arrivent I clopin dopant, maudissant leur misère et appelant la Mort. Antéchrist leur donne la Joie avec la fortune, à condition 1 qu'ils renient leur Dieu, et les Rois convaincus lui rendent J hommage l'un après l'autre (v. 882-1143), Il n'est pas seulement a la lumière » la vérité qui brille, mais le ({laive qui 1 frappe. Les Juifs lui amènent Enoch et Elle qui niaient sa | révélation et qui bravent ses menaces. Il les livre aux 1 bourreaux qui les décapitent. Leurs troncs mutilés sont | abandonnés sur la place de la cité (v. 1144-1297).

Hais la terre tremble, le tonnerre gronde, les bourreaux 1 s'effrayent ; Antéchrist les rassure en s' attribuant ce prodige I et commande à ses chevaliers d'aller arrêter le Pape et tous 1 « ses frères ■ les cardinaux (v. 1299-1329), Les chevaliers. J bravaches s'excitent à ce facile exploit approuvé par • 1' pereur » (v. 1340). Ils partent et ramènent bientôt tout le 1 Sacré-Collège (v, 1330-1395). Sous les insultes de l'Ante- I christ, le Pape reste impassible, et, dans l'Evangile de la I Passion qu'il a lu te matin même (v. 1419), il trouve «looreJ

I la force de pardonner à son ennemi et do l'exhorter au rel pentir (v. 1397-1437). Furieux, l'Antéchrist le fait mettre en I prison avec les rares cardinaux qui lui sont restés fidèles. Les autres, renégats, vont prêcher la loi nouvelle et re- ' viennent bientôt annoncer que le monde entier a reconnu ' l'Antéchrist à cause de sa science et de ses merveilleux signes I (V. 1428-1509],

Mais voici qu'un ange en chantant rappelle Enoch et E!ie [ au ciel. Ceux-ci ressuscitent à la vue d'un des rares chrétiens qui n'ont pas abjuré, et dont ce miracle ranime la foi. En , vain le juif Mossez lui impose silence sous peine de mort; déjà la nouvelle se répand, et Malaquim vient annoncer à l'Antéchrist que deux mille de ses partisans l'ont abandonné (V. 1510-1555). L'Antéchrist soutient que cette résurrection I est un stratagème imaginé par lui pour éprouver ses fidèles, et il redouble ses menaces ; mais son règne touche à sa fin. Déjà au paradis o le temple glorieux a décrit dans l'Apocalypse, se ferme el se remplit de fumée. L'apôtre Saint-Jean remet aux anges les sept fioles de la vengeance divine (v. 1556-1611). Les anges les versent sur le monde épou- 1 vanté. Les Juifs expirent, le blasphème à la bouche (v. 1613t9). Sous les rayons d'un soleil de feu, l'Antéchrist tombe ' foudroyé au milieu de ses partisans, el ses prodiges qui n'étaient que des prestiges sont détruits. L'aveugle reperd la vue, le lépreux reprend sa lèpre, le cadavre abandonné par Baucibuz retombe en pourriture. Le grand Heuve de I l'Euphrale se dessèche (v. 1699-1739), Trois diables conster- [ nés sautent de la gueule du dragon et vont essayer d'entral- I ner » les Gaians et les Jupians n à la dernière bataille contre ' le ciel (v. 1740-1769). Peine inutile. Déjà les dix Rois, frappés de repentir, s'agenouillent en implorant le nom de Marie (v, 1770-1775, lacune d'un feuillet). Le jugement est proche. Dieu lui-raèine l'annonce au ciel, et, si terrible est sa parole, a que les Vertus des cieux elles-mêmes sont émues » de û-ayeur (v, 1776-1825). Les Chérubins, les Séi'aphins, les

douze Apôtres, précédés de saiot Jean-Baptiste et suivis par Judas Macchabée (v. 1826-1929, lacune d'un feuillet), viennent supplier la Vierge d'intercéder pour eux auprès du Dieu qui est ■ son fds et son père > (v. 9130-1937). Dieu rassure sa mère et t ses amis », mais il est obligé de faire justice des coupables. Il commande à saint Jean l'Evangéliste d'aller achever la destruction du monde, ce qui est (ait^ sur l'heure. Sur un nouvel ordre, les quatre Evangélistes^ embouchent la trompette et vont sur la terre réveiller les morts (V. 1937-2037).

Les sépultures s'entr'ouvrent et, se soulevant lentement, paraissent un évêque, une abbesse, un roi, un bailli, un prévôt, un avocat, une reine, un avaricieux, un usurier, sa femme, la nourrice et leur en&int qui confessent à haute voix leurs débauches, leurs crimes ou leurs fautes. Pressés par les terribles trompettes, harcelés par les diables, ils s'avancent vers leur juge en gémissant (v. 2038-2129). Au passage de l'usurier, Dieu ne peut retenir sa colère, il l'apostrophe du haut de son paradis et lui annonce le sort qui l'attend (v. 2130-2175). Le cortège est rejoint par une prieuse, complice de l'évêque, et sans doute par le riche clerc, ami de l'abbesse (lacune d'ua feuillet, v. 2256;. Les bons sont, rangés à droite par les anges et les Evangélistes qui multiplient leurs appels (v. 2257-2271). Le Tout-Puissant apparaît dans les nuées, saignant encore des blessures de ta Passion. Autour de lui les anges portent la crois, la lance, les instruments du divin supplice et reprochent aux Juifs leur cruauté , (v. 2272-2320). Dieu invite les .apôtres â descendre avec lui! pourjuger la création, Il prononce la sentence (v. 2321-2470), les réprouvés et les élus se séparent, les uns pour l'ablme- (lacune d'un feuillet, v. 2479), les autres pour le ciel. Et l'assistance, sur l'invitation de saint Paul, entonne le Te Deum laudamus (.2480-2538).

L'analyse de cette pièce, si courte, a pu paraître longue, et pourtant elle a dû sacrifier plus d'un détail, tant les faits y

sont pressés, accumulés sans désordre. La langue est claire, les situations nettes, très nettes. Les scènes se succèdent comme les tableaux d'une féerie moderne. En trois mille vers Tauteur a su embrasser une matière immense que ses successeurs français ou étrangers vont délayer en deux ou trois journées au xvi® siècle. Il sait donc composer, c'est-àdire raisonner, calculer, choisir. Gomment son drame est-il fait? Et quels en senties éléments. C'est ce que nous allons examiner dans un commentaire perpétuel de la pièce qui sera rapprochée de ses sources et comparée, chaque fois qu'il y aura utilité, aux drames analogues les plus importants, soit au Ludus de Antichristo allemand et au Jugement dernier joué à Lucerne en 1549 W, au Jugement général rouergat (2) et au Jugement de Dieu en trois journées, plusieurs fois représenté à Modane (Savoie), en 1572, 1574 et 1580.

Le premier feuillet ou la couverture du manuscrit de Besançon a dû être enlevé par le relieur, mais le sermon initial nous a conservé le titre probable du mystère :

Ce est dou jou dou jugement (v. 8).

titre qui reparait dans un mystère italien quelque peu postérieur, la Rappresentazione del Di del Giudizio de Belcari (3j. Ce sermon soulève déjà plusieurs difficultés de détail dont la solution aidera plus tard à déterminer la date de la représentation. Les idées essentielles en sont empruntées à l'évangile de Nicodème et surtout à l'hymne Pange lingua

(1) Voir plus loin à la Bibliographie.

(2) Le Jutgamen gênerai rouergat, éd. Jeanroy et Teulié, p. 493, 284, ne contient que le jugement dernier proprement dit. — Le Jugement de Dieu^ de Modane, inédit, est cité d'après le manuscrit fr. 45,063 de la Bib. nationale.

(3) Sacre Rappresentazioni dei secoli xiv, xv e xvi, raccoUte e illustrate per cura di Àlessandro d'Ancona. (Firenze, 4872, III, 499, 523.)

gloriosi (1) et à la Préface pasehaîe &\ dont plasieurs phrases sont très reconnaissables dans la traduction.De même que tous les événements qui ont précédé la naissance ou le premier avènement du Christ sont rattachés à la Nativité, de même tous ceux qui sont la suite ou la conséquence de sa mission, comme le Jugement dernier ou son second avènement, sont rattachés à la Passion, au cycle de Pâques. Ces allusions à des chants liturgiques déterminés s'expliquent donc tout naturellement, mais elles n'en sont pas moins bonnes à retenir.

Comme la plupart des poètes latins ou français du jugement dernier (3), notre auteur cite ses références, mais son érudition paraît assez sérieuse et ses citations exactes. Constatons donc que le vers 17 (Dies illa, dies irœ) n*est pas le début de la prose fameuse Dies irae^ dies illa^ comme le disaient les Catalogues du xviii® siècle : c'est le 9** respons de V Office

(1) De parentis protoplasti

Fraude Factor condolens

Pange, lingua, gloriosi Prœlium certaminis, Et 8uper crucis Irophœum, Die triumphum nobilem, Quàliter redemptor orbis Immolatus vicerit.

(2) Prœfatio Paschalis : « Qui mortem nostram moriendo destruxit et vitam resurgendo repara vit. » Cf. v. 31, 36, 56, 58 :

Le pcchié dou dit premier père

Ou temps que Jhesus la bataille Vint faire au Roy d'iniquité, Lequel il vainqui en morant En la croiz.

Cf. V. 67 :

Par lui fu en croiz la mors morte.

(3) Ainsi l'Italien , qui écrit , en 4251 , près de Vérone, un petit poème français sur l'Antéchrist et le Jugement (B. de l'Arsenal, man. n« 3645', commence par citer (fol. 4, verso) Daniel, Ezéchiel, Isaïe, saint Paul et la Sibylle ; il sait « ce que les Grecs et les Latins et les Hébreux ont dit » de son sujet. Ce petit poème sera bientôt imprimé.

de la Commêmoratimi des défunts, 2 novembre. Ce respons, qui se reirouve dans î'absoute (Liberu, etc.) des messes 4'enterreiuent, est lire de la prophétie de Sophonie (ii, v. IS, i6) (1), Le verset de Sophonie lui-même est assez exactement traduit plus loin, ainsi que le verset de Joël (2) auquel renvoient les Concordannes,

Le jugement dernier est décrit à grands traits, avec ses effrayants prodiges. L'auteur connaissait certainement les Qtiitize Sig}ies attribués à saint Jérôme, et l'une ou l'autre peut-être des poésies françaises qui en sont inspirées l3). Uais il n'a pas prononcé le nom de ces quinze signes, parce ■qu'il n'entrait pas dans son plan de les représenter matériellement sur la scène, comme on devait le faire à Modane (*).

(■1) SOPHON, cap. I, V. 15, 16 : aj « Die et anguslix, dies calamitatis et raïserias, < nebulce et turbinis. ' b) a Kes illa, dies magnB et amara valde.»

(S) JoEL, II, V. 11 : « A facie ejus cenlremuit l

Sunt et stellre relraxerunt splendorem suum, »

Cllz jours yert joure d'Ire

X, Aies illa, dies trïbulalionis lenehrarum et caliginis, dies , calamilalis et miseri«e, dies

ra, sol et luna obtenebrali

Perdront tiealoute leur lumière, (t. 101 à 109.) [3j Sur les nombreuses versions françaises des Quinze Signes, voir les srticles de M P. Meïeb, SuUelin de la Société des anciens Textes franfaii, 1879, p. 74; Davrel el Béton, p. scvij, et Romania, passim.

En consultant le petit traité de saint Thomas d'Aquin (t. XKVlll, p, SM el sq.. De prmimbulU ad Judieium], el rnieui encoi'e saint Bernardin ' de Sienne {Opéra omnia, Parisiis, sumlibus Dionysit Moreau, h.dc.xxxv, f in-roliol, De Judicio geaerali, scrnio XI. art. i, cap. 4, De Quindecim 1 SignU, p, 501 et 502, on se rendra compte comment ces Quinie Signas I ont éld composés, en rapprochant les vci-sets et les expressions mêmes des E divers prophètes.

Prologue d'une représentation indiquée dans Les Hijetères, II, 4G1 : Tout premier Dieu fera haussier La mei bleu btult, et puis bayaser,

Il est resté dans les généralités. Mais ici se place un des passages les plus obscurs et les plus importants du poème. La description du jugement est terminée, et le prédicateur revient sur ses pas :

Mais ains que cilz tresgrans jours veigne,

Si com l'Escripture renseigne,

Venront et en ciel et en terre

Mains signes faiz en meuvent guerre.

Enoch venra avec Elle,

Si con le dit la profecie,

Qui sont en Paradis terrestre (v. 147, 153, etc.).

De quels signes et de quelle guerre s'agit-il ? Est-ce de la guerre qui est si souvent et si naïvement représentée dans les manuscrits à miniatures de l'Apocalypse (1) (xii, 7), de celle que Satan doit mener à la fin du monde contre Dieu et ses saints, et que notre auteur a rappelée lui-même dans un autre passage où il introduit Satan sur le point

De mouvoir vers celui grant guerre Qui forma le ciel et la terre (v. 1748).

Mais ces vers des plus clairs ne paraissent pas avoir le même sens que les vers trop concis du sermon Ceux-là désignent non pas la grande bataille de l'Apocalypse, mais bien des guerres réelles et prochaines, ainsi que les météores qui les présagent et qui annoncent aux hommes du moyen âge l'avènement prochain de l'Antéchrist. Toute une école de théologiens interprétait, en effet, dans ce sens le verset de l'Evangile de saint Luc, xxi, 25 : a Erunl signa in sole, et luna, et stellis >, que l'on rapprochait de saint Mathieu, xxiv, 6 : a Audituri enim estis proelia et opiniones proeliorum », et de saint Marc, (xiii, 7), auquel on peut ajouter saint Paul

Et les bestcs de pluàieurs sortes Tumberont sur la terre mortes; La mer fera grands mouvements, Et les poyssons grands hurlements.

(1) Samuel Berger, La Bible française au moyen âge, p. 85.

(II Tliess., n, 9). Au lieu de placer ces signes à l'extrême fin du inonde (*), après la mort de l'Antéchrist, on les mettait avant enue et avant la prédication d'Enoch et d'Eiie. Telle est l'opinion nettement exprimée par saint Grégoire le Grand et par Guillaume de Saint-Amour (2), Elle est adoptée, avec toutes ses conséquences, par l'auteur de notre mystère, et, ce qui prouve combien elle est commune, c'est qu'elle est combattue par son contemporain, saint Vincent Ferrer, dans une lettre fameuse sur l'Antéchrist et le jugement (3).

Ce qui suit est moins important. Dans l'énumération t prophéties du jugement, ce vers (100)

Et li saint Père et li poésie (sic).

désjgne-t-il les nombreuses pièces latines et françaises sur

(1) ViBUERiuB, Instiluliones TheologiciP (de Judicîo gênerait, cap. xxi, 6).

(3) Liber de AniiehrUto (aive de Perieulis Novissitnonim Temporutn), I" pari,, cap, n, col. 1281 : De algnU remotis aduentûs Anliehritti et ingummationi» eœculi. Ce cliaplire sera cilé aii long plus loin. (3) Sancli Palris nosiri VincentU Ferrarii Valeniini,ordinis prœdicaloriim, opu»cula. Valenlife, apud Pefrum Palriciura, 15!H, m-8° (Bibl. Mazarine, 24,651). C'est la lettre adressée au pape Benoit XIII, en dale du ST juillet 1412, où saint Vincent Ferrer sautienl que l'Antéchrist est né depuis l'an 1403, p. 97 :

Secund» opinio est dicenlîum Eliam et Enoch venturos esse anle adven-

I Antichrisli ad prœdiuanduin et avisaudum hoinjj>es inundi contra de-

lioaero iltus. Sed hœc opinio est falsa ut haberi polesl ex Apocalypsi,

capite undecimo ubi dioitur de gentibus Antechrisiï : « Et civilatem sanc-

tam cali^bunt loensibus quadniginta duobus, et dabo duobus (esUbus

raeis, et prophetabunt diebus mille ducentis seiaginl^i. n Quia Elias et

Enoch ad Ittteram et proprJe loqiienr)o non sunt ventuK anle advenlum

Antichrisli, sed simul cum eo, iguuin jam coeperit regnare et qnasi Mo-

'narchiam tenere in mundo ul ex dicio toitu et ^us glossis ordinariis ap-

n Tertia opinio est dicentiuni signa E^'angelica debere pr^ecedere advenim Antichristi de quibus dicitur Lucaj vigesimo primo : a Erunt signa

in aole, elc. n Sed hœc signa proprius credunlur futura post morlera Antichristi anle judicium immédiate, propler hoc quia subdilur : Et tune ïidebunt Fiiium hominis venientem, etc. s L'auleur du mystère développe précisément les deux opinions combatlues par saint Vincent Ferrer.

ce sujet, ou bien les témoignages des poètes de l'antiquité (Lucrèce, iv, 1144; v, H5; 0\\de, MéUim., i, 256; Luc^n, ( vn, 812) qui ont parlé de la ruine et de la conHagralion gé- I nérale du monde, et gui sont cités en partie par Gerson? Il [ est plus probable, d'après un vieil hymne du Missel d'Amiens (Paris, 1529) (1), que l'expression a li poeste s fait simplement allusion aux vers acrostiches de la sibylle d'Erythrée ;

Judicil signum [elliis sudore inadescel.

Ces vers fameux, que l'on chantait encore dans quelques églises françiiises au temps de Joachim du Bellay \2I, suffisent, avec une longue citation de l'Evangile de saint Mathieu (XXV, 34, 41), pour expliquer le tableau final. Telles sont les principales idées du sermon qui annonce et résume la pièce, et dont le dernier vers rime avec le premier du dia- logue.

Si Satan ouvre ce dialogue et l'action, c'est que l'Antéchrist ne peut paraître avant que Satan, enchaîné depuis mille ans (Âpoc, xx, 7), ne soit * délié pour un peu de temps ■>, comme l'explique saint Augustin dans la Cité de Dieu (livre XX, chap. viii). Le conseil de Satan avec les démons et la mission d'Engingnart sont empruntés au roman do Merlin, formé, lui aussi, après un conseil des esprits infernaux, pour anéantii" l'œuvre de la Rédemption (3). Notre auteur suit très probablement la version en prose du célèbre roman de Robert de Boron(*). De même que les

(1) C'est le Lœtabundus, Btlribué à tort à saint Bernuril, que Tnii uhantail autrefois à l'uflkE du jour de Noël :

Si non suis vatliia CKiliH vel ginlitibiu.

SibylliQiB veraibus itet prŒdïc[a.

<2I La Deffence et Illaiitration de la Langue francoyae. 11, chap. vin.

(3) Mrrlin, Roman en prose du xit' siècle, cii. G^istoii Paria et Jscob Ulrich. Paris, Uidot et C>*, H.DCCC.LXXXVt, L 1, p. xii.

(4) Voir page 31, note 7.

croyances superstitieuses sur l'Antéchrist, déjà mentionnées dans le traité d'Adson, et rappelées, en 12i3, dans la Bible des Sept Estaz du monde (1), de Geoffroy de Paris, ont influé sur la légende de Merlin et ses variantes (2*; ici, par un ordre inverse, la fable de Robert de Boron a servi à représenter la naissance de l'Antéchrist, fils du diable. Mais celte imitation du roman constatée, voyons comment l'auteur s'est arrangé pour lui donner une couleur d'orthodoxie et la rendre supportable au théâtre.

C'était une croyance assez répandue que, » comme le Christ était né de Dieu et d'une vierge, l'Antéchrist naîtrait du diable et d'une vierge i^i >. Le rapprochement et la confusion des légendes d'Antéchrist et de Merlin sont des plus naturels pour l'imagination populaire. Mais précisément ce rapprochement est repoussé comme sacrilège par Adson,

(1) B, N. Mss. Fr., n' 1526, f. 119 :

iL'AuWcriBt) Pat le ciesbla lort coucpUb, Et rociDSi, el idi. ei tfe&é.

(3] Adeonis. Libellus de Anlichriiito (Pair. lat. de Uigne, (ome Ct, col. 1202) ; 1^ variante entre trochela manque dans l'autre telle du traité I d'Adson, t. XL. cal, lt31 : n Nascelur autem ex patrU et inatris copulatîane I sicut alii homiiies, non ut quidam fjbulantur de sola virgine [nec de episcopo et monaclia, sicut alii delirando dogniatixaiit ; «ed de intmundisaima meretrîce et crudellssîmo nebulone]. n — Cr, S. BmaiTTJB. lib, VI, Bevela- Ironum, cap, i.xtii : « Antichristiis naaiielur de maledicta Tcemina, simulante se sapere apiritualia , n tiilâ par Malvenda, lib, III. cap. m, p. 133.

— Item Césatre ne Heistkrback, Dialogu» miraculoivm, distinctio lll^ . ïll, — D'autres témoignages analogue» sur Merlin sont citÉs pnrMal- * Tenda, p. 138, — De même dans Eustache Oeschahpb, éd, de la Société anciens Telles français, VI, 103, balade d'Antaoriat : Toy conceirï fsnuae da moyoUge.

L Cette fable est encore citée comme très répandue n vulgnris n dans le livre ^e J. d'Acosta, Da NovisfimU temporibus, lib, II, cap. vi, Rom». 1590, I cité par Halvenda, p, 131. — Dans la Soman de Brut, éd, Leroux de ÏÀaej, II, 35(, il est encore dit que la mère de Merlin :

(3) Merlin, éd. G. Paris, t. I, p. un. Ai-je besoin de dir< I dois à la savante pi'éface de M, Gaston Paris?

qui déclare formellement que l'Antéchrist aura père et mère comme les autres hommes, et que le diable se bornera à favoriser sa conception et plus tard à inspirer sa conduite W. Notre auteur avait le texte d'Âdson sous les yeux, il le tra- | duit à la lettre quand il nous montre l'Antéchrist séduisant | les peuples,

Tnnt par force, par dons, par Bignea v. 177 (2).

Un chiffre précis, qui sera relevé plus loin, permet même de 1 constater que des deux versions du traité d'Adson, repro- I duites dans les tomes XL et CI de la Patrologie Migne, il a j suivi la seconde, la plus développée ; pourquoi donc s'esl-il \ ici séparé de son guide et n'a-t-il pas respecté ses instructions si faciles à suivre'? Car rien n'eût été plus aisé que de représenter aux yeux, avec le symbolisme du moyen âge, cette influence diabolique marquée par Adson avant et après 1 la naissance de l'Antéchrist. Il eût suffi de montrer TAntechrist avec un diablotin de carton incessamment perché sur sa tête ou sur son épaule, tel qu'on le voit dans un livret po- J pulaire français du xv« siècle (3), ou mieux encore, de remplir de joyeux diablotins la chambre nuptiale de ses parents, comme on le voit dans un autre livre gothique à gravures, r^dtitef/iJ'HTt de Strasbourg(rl472)l*) (planche 3), qui esta peu 1 près du môme temps. C'est donc de propos délibéré que I l'auteur du mystère a adopté la version du roman de Merlin 1 comme plus expressive, malgré toutes les diHïcultés de son I interprétation

Et, en effet, Adson avait ses raisons pour restreindre le I rôle du diable et ne pas faire de l'esprit du mal le père I

(1, 2) Adsos, Pair. Migne, lome Ci, col, 1292 : t Naseelur aulem, et ibid., col. 1294 ; « Eriget ilaque se contra fidèles tribus modis. id est, terrore, muneribus et miraciilis. n

(3) Vlinago, Figura eeu Reprmsenlatio AnCichriali, cite à la page s>

vante, noie 3 L'Anlechriat y nait de l'inceste d'un [jèi'e et de sa fill

sous la suggestion diabolique.

(1] Voir page 39 note 3.

de l'Antéchrist au sens propre du mot. C'est un point de dogme que le Christ seul est né d'une Vierge, Virgo aingulariB. Mais les théologiens, retenus par le respect de ce dogme fondamental, ont élé attirés d'autre part par la vieille croyance aux démons incubes attestée par saint Augustin (<), et ils ont cherché, comme ils ont pu, à donner à l'Antéchrist une naissance analogue à celle du Christ, pour les rapprocher davantage. Je n'ai pas à rappeler toutes les explications tentées dans cet ordre d'idées depuis celle de saint Hlppolyte, qui est citée par Bossuet, et qui fait de l'Antéchrist un démon incarné (2), jusqu'à celle qui ûgure dans l'Histoire aeolaatique de Pierre le Mangeur (3), va ensuite inspirer les

(1) Cilé de Dieu, liv. KV, ch. ïiiii.

(2] Bossuet, éd. F, Laelial, vol. II, p. 318, L'Apocalypse aiiec une «cplitation, ch. xiv, — Sur taules ces opinions, le cardinal Bellarmln, De Bomano Pantifice, lili. III, cap, xn, est plus clair et plus court que Mal-

(3) Pair, de Migne, t. CXCVIII. cap. liv, col. 1102. C'est le commentaire de Pierre le Mangeur sur l'histoire de Loth qui a inspira à la fois les pre- ' rs chapitres de l'imago. Figura seu Reprœaenlalio Antiehristi paarim» Apoea. (sic) XUl Cap', elc,. gothique (voir Brunet. I., col. 316) I Bt du livre gothique d'images avec tente, Dev Enndkriil, impi'iiné à Slfas- 1 bourg [t47Si, un peu antérieur, La remarque parait utils ù Taire, puisqu'elle I manque dans les nombreuses descriptions bibliographiques île VYmago, I dont la Bibl. Nationale possède {rëse.''ve : n,6,90U;D, l,81tj; D,11,58li I Z, 8Ë6) quatre éditions différentes. L'une de ces éditions a été cilêe précé-

I àmnmont {De Antechrùto Itte sunt auctoritatea S. Dactoram, etc.).

Parmi ces docteurs, Pierre le Mangeur figure au premier rang, et, somme toute, tYmago reproduit toutes les idées de VUistùire $eolaaiique sur l'Antéchrist, col. 14M, 1455, etc. — Les petits vers franvais qui accom- . paguent le texte latin de Vhnago en oiit été ilélacliés, et leur suite n foiiné La Vie de Anti-Chnal bien utille et contemptatiiie a veoir et a lyre, MUTent réimprimée, soit seule, soit â la suite de la Grant Danae Macabre, et dans les Livres d'Heures, ou encore La Vie du mauvais Ante- Ckri»t{Ct Brumet, V, 1206], qui est devenu un des livrets du colportage. , ;cr. Ch, NiSARii, Hiit. de la Li». populaire, II, 346.)

la Bibliothèque Nationale a également une réimpression moderne de r£nnftiirût,tiu prime à Strasbourg ca it.T3, et dout laBîhlioIhèquede Francfort -sui'- le- Mein possède, au dire de son hibliothéculre, le prolesseur D' Ëbrard, les deux seuls exemplaires connus (Der Enndkritt der Stadt'

Antechrists gothiques à gravures cités plus haut, et reparaît dans le Jugement dernier de Lucerne (1549) et dans le drame espagnol du xvii" siècle, l'Anlecbi-Ut d'Alarcon, entre dans la littérature de colportage et circule peut-être encore aujourd'hui dans nos campagnes. L'interprétation de notre mystère, tout aussi ancienne et souvent discutée par les scolastiques (1), est encore nettement formulée à la On du xvi* siècle par Suarez et par le cardinal Bellarmin (2), qui la donnent comme e probable ». Suivant eux, l'Antéchrist pourrait bien naître d'un démon, mais d'une vierge folle. Et nous voici ramenés à la fable du roman de Merlin, mais corrigée sur un point essentiel.

Le moyen cependant de mettre ce roman sur la scène, même devant un public du moyen âge, et de représenter aux i

Bibliotech zu Frankfurt am Main, Facsimile-ieiedergabe Herausgegeben uad bibliographiach beaehrieben von D' Ermt Ktlehner, etc., Frartkfurl, Kelier, i89i.] Le texie et les gravures de ceUe édition et des antres sont d'ailleurs décrits dans un ouvrage beaucoup plus commun d'Heineken ■ (Idée générale d'une Cotieetioa compMte d'Estampei, etc., Leipsick et 1 Vienne, J.-Paul Kraus, 1771, in-8=).

Ajoutons, pour en tinir avec ces raretés bibliographiques, que le Irailë ] De Antichrieto gothique, contenu dans le Spéculum ebritliartorum (Bibl. Nal., réserve RI, 5,8%), et le CotnpeTUiium de VUa Awlicriati (Bibl. Maïarine, incunables 43li/A. 'à' pièce), ne Tant que développer le chapitra x livre III du Lueiitaira d'Honorius d'Aulun, dont ils reproduisent tous deui des pa)$agef entière texluellemenl. Quant au Irailé plus développé 4 de \'aduenement de Antéchrist, qui Torme la troisième partie de VArt de bien mourir, Paris, Antoine Vérard. U9&, in-folio {B. M„ réserve D, 6,812), il s'inspire également du traité d'Adson et du Luàdaire, des I commentaires de saint itei[iy d'Auxerre, etc.

(Ij Voir les renvois dans Martin Delrio, Disquisitionum magicarwm 1 libri aex, lib. Il, quieslio xv.

(3) Rûb. Bellaiihini, etc., Lugduni, apud Claudium Michaelem, cidokc, I ia-folio. De Roinano Pont^iee, Ub. III, cap. xii, p. 710 : a Non esse men error si quis diceret Anlichriatum naiiciturum ex diabolo et muliere, 1 eo modo, quo dïcuntur quidam nati ei incubï^ dœmonibus, etc, » Ce cha- I pitre est beaucoup plus clair que l'exposition correspondante de Ualvenda, \ p. 131. On retrouve les mêmes opinions, données comme populaires XVII* siècle, dans Fawh, Le Théâtre d'Honneur et de Chevalerie, Paris, ] HCix, ia4<, 1. 1, p. 13.

yeux l'horrible miniature où le diable est figuré sous les traits d'un Onocentaure (■!) aux premières pages de certains manuscrits de iWerim (2). Heureusement que le diable Engingnarl ressemble au luiton Halabron dans la chanson de Gaufrey : Che est . ] . esperit qui Dex donna tel don, Quant il veut est cheval, quant il veuf est mouton, Oisel, ou pomme ou poire, ou arbre ou poisson, De chen li douna Dei, nastre Sire, le dan Que il se muerait en chascuiie fjchon.

Et, quant il lui pleroït il seroit conitn . 1 . liam. Que U n'arait si hel en Franche le raion (3). Comme il a le choix entre toutes les formes, il ne choisit pas la plus vilaine et se déguise en élégant « jouvencel n. Ainsi l'horreur du spectacle est atténuée, et cette scène de séduction d'Engingnart n'est guère plus choquante dans les idées du temps que la scène V du Miracle de l'Enfant donné au diable (*>, ou que les scènes de Ruben et de Balla et d'Amon et de Thamar dans le Mislere du Viel Tealament (5), ou même que telles scènes du xvii» siècle, dans les Galanteries du duc d'Ossone (6), par un auteur franc-comtois, Mairet,

L'imitation du roman de Meriin est si manifeste, que le texte de ce roman permet de corriger une leçon douteuse du mystère Ol, et qu'elle en explique plus d'une singularité.

E Lille, Diati

Theol.

(i) Sur Ira Ouo (Pair. Mjgne, t. ex, col. 882),

(9) Elle est reproduite dans les Romana de la Table Ronde mU en nouveau langage, etc., par Paulin Paris, tome I (entre les pages 4 et 5). I I^ris, Techeiier, mdccclxviii.

(3) Gaufrey, éd. F. Guessard et P. ChabaiUe, p, 181 , v. 5343 à 5ai9,

(4) Miraeleg de Nostre-Dame par personnages , éd. Gaston Paris et < Ulysse Robert, I, p. '.1 et 10, v. 158.

(5] Ifiatere du VUl Teslament, èi. J . de Rothschilil, If, p 300, v. tiOSÛ. i el IV p, 219 V. 32,056.

(6) Let Galanteries, e(c,, acte III, scène ti. [Bib, de la ville de Besançon, B.L. 3,562.)

(7) Le manuscrit porte, v. 256 (rflle d'Angingnars] ;

Je Toia (faCii partout el loïng et près

Je cognoU, etc

Il vanl mieux écrire et comprendre : Je vei {video}, il'sprés un passage

Les fils du diable sonl d'une force et d'une précocité extraordinaires, comme l'attestent les graves traités de médecine cités par Malvenda, p. 131, 133, et non pas seulement les . légendes populaires sur Robert le Diable, sur Alexandre Cl et -i

correspondant du roman de Merlin, éd. G. Paris, 1. 1, p. 3 : <i Ensi dirait 1 cil les choses dites et faites priés et loîng s. La phrase est au pluriel dans I le début du Merlin en vers, ;i la suite du Roman de Saint-GtViat, éd. J Fr. Michel, p. iU. v. 3JKB et sq.

[1) L'auteur du livre attribué à Alain de Lille {Alani magni de Inaulit I eaplanationum in prophetiam ilei-lini Ambroaii libri VU, Fraacofurti, I lypis J. Bralheringii, 1607, in-8°] ne manque pas d'ënumérer tous illustres de démons incubes, et l'histoire fabuleuse d'Alexandre est de mêm» I chée au long dans le traité de Malvenda {De Anlichristo, iib. lU, cap. iv, I p. 136-137). — M. P. Mejer a cité, dans Alexandre le Grand d Littérature frangaite du moyen-âge, t. II, p. 97, un curieux portrait d'Alexandre à sa naissance, tiré de VEistoria de prieliit : « Coma ciipitis

ejus sicut coma leonis erat, oculi ejus magni et micantes Dentea vero

ejua era4it aeutitsiini, impetua illus fervidïus sicut leonis et quolis in posterum debebat lieri figura illius slgniUcabatur. » Comparons â ce portrait J celui d'un livret populaire : La Naùiiance de l'Anlechrisl en Babillone, M envoyée par l'ambassadeur de France estant en litrqMie, jouxte lu 1 Oippie imprime (sic) â Lyon et à Paris, par Laurent Locquehay, au bout dal pont Saint-Michel HDCXXiii avec pennission (16 p. io-â) (Bib. Miuarine,J ^,284 et 56,551, 1" pièce). Ce livret lui-mâme, ainsi que le suivant, n'es très probableraeDt que la repraductian plus ou moins lidéle d'une Lettre di grand-maitre de Malte sur la naissance de l'Antéchrist, en 1609, signalé^ parmi les Manuscrilt de ta Bilttiolhèqiie da Louvre par M. Louis Paris J * Estant en la tille du Coastantinople. faisant la charge d'ambassadeur,! il nous est venu nouvelle qu'en la cille de Babilane, en une partie d' Région, est né l'Antéchrist d'uue très belle femme, maïs commune ( blique, le pcre duquel ne se cognoisl point, il a les dents pointues et le regard espou van table, et de slatue (sic) plus haute que deux autres, lequ^ au buictiesme jour de sa naissance chemina et parla, en sorte qu'il fut ei tendu d'un chacun, disant au peuple qu'il esloit le fils de Dieu, et qu'en 11 on devait croire, et faict fo;f le dict dénonciateur l'avoir veu et qu'à sa nal vite Teurent vus de grands signes, car le soleil s'obscurcit en plein jourJ comme après cettaïiie espace de temps retourna en sa clarté, la nuyt suf-f vaut sa nativité l'on veid du ciel tomber un grand feu sur la maison el jour suivant pleut de la manne et des pierres précieuses et furent v voiler (rois serpens elTrayables et hideux, etc. a — Mêmes détails d ÏAUeelation par les chesaliera de Saint-Jean de Hieruitalem eu l'iïledal Malte de lu naissance de l'Antéchrist, né en Uabylone, ensemble les signes ■ espouvantables apparus ea l'air, à Liège, cbei Léonard Streel udcssiu (i

tous les fils illustres de démons incubes. Leur naissance est signalée par des prodiges effrayants ; ils ont des particularités, des signes physiques qui annoncent à première vue leur force future et leurs grandes destinées C^). Robert de Boron était des plus modérés lorsqu'il nous montrait les matrones s'extasiant devant Merlin qui, « à peine fut-il né, qu'il

de FArsenal, théolog. 5410, in-12, 44 p.) : « Est nay un enfant en la ville de Bougdot autrement appellée Calka, proche de Babylone, duquel enfant la mère est fort vieille et de race incogneue, nommée Fort-Juda, du père l'on n*en a nulle cognoissance, Tenfant est de veue brune, la face et les yeux fort aggreables, ayant les dents aiguës en façon d'un chat, les oreilles larges, la statue aucunement plus grande que les autres enfans, lequel incontinent après sa naissance chemina et parla parfaitement bien, sa parole estant entendue d'un chacun, admonestant le peuple et disant qu'il est le vray Messie, etc.. D'avantage il s'est trouvé au milieu de Babylone une coloiine de laquelle la moitié estoit blanche et l'autre rouge, estant escrit au pied d'icelle en langue Hébraïque la venue de cest Antéchrist et choses qui arriveroient à cause d'iceluy, etc. » — Enfin, le Traitté de l'Ante- Christ, etc., par M. André Poirier , prestre, Paris, chez Henri Sara et Anthoine Merieux, mdclv (B. de l'Arsenal, theol. 5449, iu-12), contient une gravure représentant « l'Antéchrist né à Austrol près Babilone jouxte la copie tirée par Muley Azem, peintre arabe », lequel a eu soin de mettre en évidence « ces dents aiguës ». — Ces livrets répètent avec plus de détails ce qu'en avril 4429 le cordelier Richard annonçait aux Parisiens de la naissance de l'Antéchrist et des Juifs courant l'adorer à Babylone (Journal d'un Bourgeois de Paris, éd. Tuetey, p. 235).

(1) Si la description des météores annonçant la naissance d'un héros est un lieu commun de la poésie épique, comme le dit M. P. Meyer (Alexandre le Grand, H, 97. renvoyant à G. Paris, Uist. poét. de Charlemagne, p. 228), il semble qu'il y ait une nuance pour l'Antéchrist. Les prodiges qui signalent sa naissance figurent déjà en partie dans la prophétie de la Sibylle (Hic Incipit Prologus Régine Sibille) qui a été imprimée par Tarbé à la fin (p. 406-443) de son édition du Tournoiement d'Antéchrist d'Huon de Méry, et qui est peut-être un fragment du roman ou de VHistoire des Sibylles en vers de six syllabes, par Herman (Hist. litt. de la France,

XVni, 837) :

Et terre tremblera

Kant Antecrist naistra,

Soleil s'oscurera

Ici, les prodiges peuvent être un souvenir, une traduction libre du verset de saint Paul (H Thess., ii, 9) sur l'Antéchrist : « Cujus est adventus secundum operationem Satanae, in omni virtute, signis et prodigiis mendacibus. »

seniblait avoir plus de deux aas » (1). L'Aniedirist de cette | pièce est aussi extruordiuaire puisqu'â sa uaissaoce la a de- 1 moiselie n ou la commère constate que depuis « plus de mil I aas (V, 448), il n'est pas iié d'eofant aussi vigoureux, mais I aussi c'est l'Antéchrist, Il est vrai que ce trait jeté en pas- I sant est aussitôt oublié, car il eût été trop ditTicile à sou- J tenir. C'est ud eufançon à peine sorti du maillot qui reçoit la J visite des diables. Il am'a le temps de grandir et d'apprendre I la magie à Bettisaïda ou à Corosaïm, tandis qu'Enoch et I Elle annonceront sa venue, encore une version sciemment 1 adoptée par notre auteur, car la plupart des interprètes de j l'Apocalypse rejettent leur prédication au milieu de la grande 1 persécution de i'Antechrist ou même après sa mort. Quand l'Antéchrist reparaît, représenté par un second personnage comme à Lucerne, c'est, d'après la miniature, un adolescent d'une quinzaine d'années, et le temps même de sa réapparition ou plutôt de sa véritable entrée en scène est marqué i BOB seulement par la Bible populaire de Gieffroi de Paris (3), I mais par le traité de saint Thomas d'Aquin. Aussitôt il ( séduit dans le désert par Satan, qui lui trace son rôle et ] réclame son hommage. Ce n'est pas un hors-d'œuvre que j ce pacte diabolique. La plupart des traités de théologie, les |

(1) Les iioitutMi de la Table ronde, par Piiittn Paris, U, 36. Dans le | manuscrit Uuth. reproduit par M, Gflston Paris {Mei-tin, t. I, p. 30), Uerlin t i, nauf mais parait avoir un an, ce qui n'a plus riâti de singulier.

(S) B. N. Msa. Et. imn, R 149 v :

Cruant d'ïage . XV . ans avra, Adoncr[ue9 pieschler vaudra, Fiiz Dieu ee fera et miglBtiea, Cf. saint Thomas d'Aquin, De Adventti, etc., Antichritti, éd. Pretlé, tome ■ XXVIU, p, Bli>(!t aq, ; ■ In quaœtateerit cumhcBC incipient? Quia in a' lescentia. Eccleiiait., iv, 15 : a Tidi cunctos viventes qui ambulant sub « sole cuDi adolescenle secundo. e(c, n

D'après d'autres tentes, l'Antéchrist eonin) sucerait à prêcher à trente ans i (Sermones Dormi Secure Dominicales, de advenlu judicii serma lxti), ou à vingt-huit ans (d'après le Journal d'vn Bourgeoit de Parit, édit. Tneteïj p. 382),

livrets populaires, le drame de Lucerne, donnent à l'Antéchrist un ange gardien qu'il abandonne ou qu'il chasse dès l'âge de raison pour suivre SatanO). Il accepte donc librement sa mission maudite, il est responsable de ses actes, voilà ce que l'auteur de ce mystère a voulu indiquer aussi bien que celui du mystère de Modane (fol. 18 verso), qui le représente regrettant son orgueil et ses erreurs au jugement dernier. Quant aux dons de Satan, qui lui promet la richesse, la mémoire diabolique, la science universelle et la toute puissance, ils sont indiqués dans tous les livres depuis et arant le traité d'Adson,

Les graiis trésors tie Salemon le saîge, Kl tous les ors de finance perdue Sont reservez pour fairs (on passaige,

dit Èustache Descbamps (t. VI, 104) dans la Uallade d'Anteci'ist, et Juvénal des Ursins (2), de son cùtc, raconte longuement l'histoire d'un chevalier de son temps qui, s'en étant allé jusqu'au fond de l'Ecosse pour demander aux diables les trésors de Salomon, essuya un refus poli, parce que ces trésors étaient gardés pour l'Antéchrist. Ainsi, toutes les idées de notre mystère s'expliquent par les légendes contemporaines. Les pactes diaboliques, comme celui de Théophile et celui que l'on vient de voir dans ce mystère, seront encore condamnés dans l'article III des décisions de la Faculté de

(1] Saint Thomas d'Aquin, Ibidem, p. 616 : « en virlute diaholi oon-

fovebituret implebitur Âiitîchristus, non tamen eril in Antichrislo dinlralus ut in do-'inoniacis; quia tune non imputarelur ei peccalum. scd qain sic possidebil eum quod pro Sun volanlate inclinabit eum cum consensu liberï arbitrii AnliclirUlî; vel super illud 11 Thete., u, 9, cujus est adoentu» Mcufidum operationem Satanm, glossa : non lamen sine consensu ut phrenelicQs qui culpam non habuit. quia sic veiaretur a diabolo, non itn-

putarelur qnodcumque haberel > Mêmes textes avec d'autres cUéa dans

l'Fmo^oel parMalvenda, iib. III, p. i8@, 190, etc.

' (9) Ed. Michaud et Poujonlal, p. i15. — Dans YEnndchi'M (Strasbourg,

1472), l'Antéchrist m feit alchimiste pour distribuer de l'or û ses parli-

M sans.

Théologie de Paris du 18 septembre 1398, à l'instigation de Gerson (i).

C'est aussitôt après ce pacte que l'Antéchrist commence à prêcher les Juifs. Il a juste pris le temps d'aller changer de costume et de revêtir une robe fauve de cordelier, comme l'Antéchrist de Strasbourg (1472). Le choix de ce costume (2) était tout indiqué puisque la tradition représente l'Antéchrist comme un hypocrite, un Faux-Semblant, et un démagogue. Nul ordre en effet n'eut le verbe plus populaire et l'humilité plus fastueuse (3) que les Frères Mineurs ou Menus, comme ils s'appelaient; nul ordre n'avait déjà propagé et ne devait propager plus d'hérésies, jusqu'à soutenir que leur Fondateur était égal ou supérieur au Christ ; nul n'avait excité plus de haines dans l'Université et parmi les curés, dépouillés de la prédication et des offrandes de leurs paroisses. Notre auteur était peut-être un de ces curés qui se rappelait le texte de saint Paul (II Timoth,^ iv, 12) si audacieusement appliqué par Guillaume de Saint-Amour W aux Ordres mendiants.

Les premières paroles que prononce l'Antéchrist :

En terre vien de par mon Père (v. 586). i

sont l'exacte répétition des paroles du Christ dans l'Evangile de saint Jean, xvi, 28 <LExivi a pâtre et veni in mundum »,

(1) Gerson, I, 212. Une faute d'impression a fait attribuer ces décbions à Tannée 1389.

(2) Ce sont toujours les cordeliers qu'on choisit. Dans un Recueil d^Ent' blêmes fait pour Louise de Savoie (B. N. Mss. Fr. 42247, p. 6), que M. Omont a bien voulu me signaler, Cautio, ou Sage considération, soulève la robe d'un cordelier et trouve écrit sur sa poitrine cent mille trudaynes (tricheries).

(3) Nicol. de Clamengiis, opéra omnia, éd. Lydii, Lugd. Batav., Elzevir., MDCXiii, De corrupto Ecclesiœ statu, cap. xxii, p. 26 : « De Mendicantibus et eorum inani jactantia et gloria. »

(4) De AntichristOy etc., T® part., cap. xi, col. 1314 : « Spiritus manifeste dicit quia in novissimis temporibus discedent quidam a fide, atten* dentés spiritibus erroris et doctrinis daemoniorum, in hypocrisi loquen» tiuni mendacium, »

et cette parodie des paroles sacrées va se répéter si souvent qu'il suffit de la constater une fois pour toutes. Notre Antéchrist ne dédaigne pas non plus la Glose ordinaire de la Bible par Walerade le Louche, et il lui emprunte l'étymologie de son nom :

^ri}{ï. H2V).

Quant aux miracles qu'il opère, il n'a garde d'accomplir tous ceux que lui prêtent Adson et la légende, parce que ces miracles généraient ou ralentiraient l'action. Notre auteur a choisi pour lui les plus signiticatys, il les a gradués et en a réglé l'effet. Tel est en effet l'égarement des Juifs qu'au premier miracle, à peine l'aveugle a-t-il recouvré la vue, ils voient, Us croient, ils sont abusés, ils se hâtent d'installer l'Antéchrist dans le temple restauré de Salomon, etde frapper à l'effigie de leur nouveau Dieu des pièces de monnaie ou de « mériaux » qui leur serviront de signe de ralliement (v. 644). L'enlumineur du manuscrit ne s'est pas borné à représenter la frappe de ces mériaux, il a donné aux sectateurs de l'Antéchrist de belles rouelles (2) en drap de couleur,

(t I Cf. Snmiiel tiEHOEn, la Bible française au Moyen dga, p. % tciinnt

Rei:es. Bévue de Théot., 1857, p. 103) : a Le iionit)['e de son nom qui Mt

I 66(t dit autant l'ori ilic lux, ceo est di lumière, kar Aiilecrist sera i^uaement

[ dit lumière, si com Jhusucrisl veraiement est Jiimiore, vel latiiils lUoi'ia die

I lux<iuiaipse selucem esse dicet. > — Cr. saint Thomas rl'Aquin, t. \XV1I1,

n -veri salis et ïeH hoinlnis, lil nM

: Erat lice vera, et inrin l-i : Ego

n Ipse eiiim usurpabit I Chrisli, de quo iticilur Joan., vi mm («x mundi. s

(S) Bibliotheea mundi, etc. Dae HOcniv, iD-folia. l, lU, Speculut

X nllicina Dnltazaris Bellerî. antio n Morale, de perteeutiime AntichrUii, p. 7U : « Et faclet omnes divites et pauperes, piiaillos et ma gnos, lUinras el sei'ïos hnbere characterem, id est aliquod signuin AntiiJiriati rBprœsontaUvuiii, Tel ad titteram, insertionem sut nominis in dextora innniii uiit in Tronlibiis suis evideiiter et materialiler, sicut hodie portant Juilwl si^ina de-

ugnantia ipsos esse Judreos >

Je signale ce texte curieux à M. VI. Robert, i|iii a reproduit les rnunlliia dn m*nuscrit de Besançon dans son étude sur les Signes d'Infamie au Ubi/e» ûge (p. 14, pi, xvi|, déjà citée. Ainsi s'explique aussi probablement

comme on portaient les Juifs de son temps. Cette explication matérielle du fameux signe de l'Antéchrist dans l'Apocalypse est déjà indiquée par Vincent de Beauvais, et nous en retrouvons une curieuse variante dans le Jugement der7iier de Lucerne.

Il en est de même du miracle "des pauvres enrichis. La Glose sur les versets 8-iO du psaume x, souvent citée et commentée par Guillaume de Saint-Amour ('), nous montre déjà l'Antéchrist enrichissant les pauvres et affectant la charité, mais il fallait mettre la scène en action et la rendre ce qu'elle est, une des plus frappantes et des pIUB s du texte. Même observation enfin pour le miracle

l'assertion inexacle il'Estienne Pasnïuler {Heclierchet de la Fronce, 1. VIII, ch. ïiiv), qui dit que a !e roy (J&in le Bon), au mois d'octobre 13fi3, ordonna que les Juifs porteraient une rouelle ou platine d'estnin surl'espaute de la largeur de son grand seel. » L'ordonnance du roi Jean prescrit des rouelles de feutre, et il m'est impossible de dire s'il y en a jamuïs eu de métal pour les Juifs.

D'autre part, l'emploi des rouelles ou mériauï de métal est asset commun dans la période qui nous occupe, A l'exemple de saint Bernardin de Sienne, le cordelier Richard, en avril 1429, avait fait prendre aos Parisiens " des mesriaux d'eslaing où esloit empreint le nom de Jhesus », qu'ils délaissèrent plus tard pour « la croix Saint-Andry » (Journal d'un Bourgeois de Paria, H. Tuetey, p. 2^-243). Dons le même Journal, p. VS, on lit, â la date de 1418, une curieuse couspiratîon des bourgeois de Soissons, Armagnacs, contre le parti bourguignon. « liera vray est qu'ils avaient fait faire monnoye de pion 1res grant fason et en dévoient bailler aux diseniers de la ville de Paris, selon ce qu'ils avoient de gens en leurs dizaines qui esloient de la liande, et n'en dévoient avoir [nul] autre que ceuxià; et dévoient aller parmy les maisons des àh bandez par tont Paris, â force de gens armez partant la dicte bande, disant partout : a Avez vous point de telle mojinoye'/ » S'ils disoieut : s Vcez en cil « ili passoieut outre sans plus dire. S'ils disoïent : < Nous n'en avons point I n ils dévoient tout estre mis ù l'espëe, et les femmes et enfans uoyez, • 1

(1) Psalm. X, 8, 19 : s OcuU ejus in pauperem respiciunt, insidialur in , Bbscondilo quasi leo in speluitca sua — Insidiatur ut rapiat pauperem; , rapere pauperem dum atlraliil eum — In laqueo suo humîlialiit eum, iûclinabit se et cadet eum doiniiialus fuerit pauperum. • Ce passage est appliqué à l'Antéchrist parla Glose et souvent cité et commenté par Guillaume de Saint-Amour, c. 1313, 1336, 1383, 1381, etc.

du Corps ressuscité, qui lui aussi est classique.et qui figurait déjà dans le Ludur de Antichriato du xii° siècle ('). L'évoque contemporain, Gerhoh de Reichersberg qui n'aimait pas les mystères de ce genre où l'église était envahie par la soldatesque, constate même avec satisfaction que l'acteur qui jouait le Ressuscité, mourut réellement sept jours après. Mais seul l'auteur de notre mystère a su amener, puis détruire d'une manière intéressante ce miracle banal ; seul il a su interpréter avec vraisemblance la vieille expression populaire t avoir le diable au corps ", qui est plus d'une fois mise en action dans l'épopée française (2) et italienne (3), et qui fut prise au pied de la lettre par le peuple et par les démonologues jusqu'à la fin du xviii* siècle. Si son exemplaire du

il) Gemoh ton Rkicuebsberc opara inediia, cur, Sclieibelger, 1875,

1, âS, dté pnr W. Mcyer, p. 15 rie son étuAe sur le Lvàus de JniféhHtIO :

■ Contigit, ut comperimus, aliqiiaiido apad taies, ut eum qtiem ifiter \uH-

I cra sua quasi morluum »b Klisiua propheta suscilandurti exhibèrent, pe-

a simula lione, mortuiim invenirent. Alius ilem Anlichrislû sue qiiasi

I Buscîtanilus oblatui iVergl. v. B9 des Drainas) intra septem dies vere mor^

I Ujus, ut coraperimus, el sepullns est. >

(3) Voir le combat de Rîuhnrd I, duc de Nnrmun<lie, 3vec un cndavre

animé par u» démon {WAt:E. Itfiman de Rou, l'd. Piuquet, I, ^Tt^QM),

V. 5450), le combat analogue dii Iulin Mnlabron et de Bobasire dans Gau-

I fi-ey, éd. Gue!>sard, p. 1S7, v. 5552, et celui de Payen Peverel et do gènni

1 ïnrenial Geomago dans l'histoire de Fouke Filz-Warin {Hiat. litt. de la

[ France, X.XV1I, 168).

(31 Inferno. XXXIII, v. 129, IK, etc. — M. A. GnAF (JfW, teggcnde é I «uperslitioni del ISedio eoa, Torino, Loe&cher, 18^, vol, II, Demonolo- I giâ di Dante, p. !)9, 133, donne les exemples connus tirés de Césfttre de Ueïslei'bach el de Thomas de Cantimpré. Les récits de ce {;enrc aboudcnl encore dans les démonologles des siècles suivants. Les ligueurs soutenaient que Je véritable Henri III, le vainqueur de Mantcontanl-, était mort en

t Pologne, elque les Franpaia ne voyaient plus que son ombre ineple, auilnée par un démon. Le roi Jacques 1 d'Angleterre prétendit même, dans un traite spécial, que le diable ne saurait opérer ni apparaître qu'en se glissant dans un cadavre encore chaud, et le poète Ben Johnson se moque de s«n souverain dans la farce : Le diable n'ett qu'un dne. Satan s'adresse an diable Pug, qui a envie de se promener, el lui dit : i Tdche , muu pautre Pug, de trouver une forme toute prête; je ne saurais t'en Imbriquer

traité d'Adson Ta mis sur la voie, ce qui du reste n'est pas certain, il a bien profité des indications de son texte W. Et il faut lui savoir gré encore d'avoir essayé de faire de tous ces miracles des traits de caractère. Le Christ humble fait de grandes choses simplement, et demande le silence à ceux qu'il a guéris. L'Antéchrist superbe leur commande d'aller partout proclamer ses louanges. C'est la distinction classique des a faux prophètes » signalée par Adson et par Pierre d'Ailly (2), mais mise ici en action sur le théâtre.

Nous voici arrivés au passage le plus important, comme on le verra plus tard, pour déterminer la date de notre mystère. Le signe le plus certain de l'avènement prochain de l'Antéchrist et de la fin du monde, c'est la fin de l'Empire romain (3), et son démembrement ou sa division entre dix

(1) Les deux versions du traité d'Adson, dans la Patrologie Migne, disent simplement : « Mortuos in conspectu hominum resuscitari. » Le texte du tome CI, col. 4294, ajoute : « per incantationes diabolicas », sans rien spécifier. Mais les anciennes imitations françaises du traité d'Adson, comme le Dialogue du père et du fils (B. N. mss. n. a. 4338, p. 90) sont plus explicites : « Il semblera qu'il resuscite les cors mors, et ce sera le deable qi entrera dedenz eulz et les fera aler. » Cette phrase vient du Lucidaire, lib. III, cap. X, col. 4163 : « D. Suscitabit mortuos vere? M. Nequaquam, sed diabolus ejus maleliciis corpus alicujus intrabit, et illud apportabit, et in illo loquetur, ut quasi vivum videatur. »

(2) Adson, Pair. Migne, t. CI, col. 1291. — P. d'Ailly, De Falsis Prophetis (dans les Œuvres de Gerson, t. I, p. 505) : « Quarto notandum quod unum signum potissimum ad cognoscendos falsos prophetas miraculis veris aut falsis vel fictis coruscantes est, si ex hujusmodi miraculis gloriam suam magis quam divinam laudem aut proximorum utilitatem quaerant Nam Lucae v, cum ipse leprosum mundasset, praecepit ille ut nemini diceret. Ubi glossa : tacere jubet nec taceri potest. Simile habetur Mathaei vu, et viii de surdo et muto sanato et de cœco illuminato similiter IX. Cum illumininasset duos caicos, comminatus est eis dicens: videte ne quis sciât. Ubi dicit glossa quod in hoc dat exemplum jactantiaj vitandae. »

(3) G. DE Saint-Amour, De Antichristo, etc., I part., cap. m, col. 1283 : « De signis propinquis (adventùs Antichristi et consummationis saeculi) et primo de cessatione Romani imperii » — Item. Bellarmini, De Romc^no Pontifice, hb. III, cap. vji, etc. — Malvenda, De Antichristo, lib. V, p. 401 à 452 et passim, etc.

— Ai —

i rois qui se partageront le monde suivant la concordance de \ la prophétie de Daniel (vn, 7) avec l'Apocalypse (xiii, 1) sur > la bête à dix cornes b. A ces versets s'ajoute celui de l'a- ' pôlre saint Paul (Il TUas., n) : < Ne vous troublez point comme si le jour du Seigneur était proche, et que personne ne vous abuse ; il n'arrivera point que premièrement la révolte (apostasia, discessio) ne soit venue ». C'est pourquoi Tertullien exhortait les chrétiens à prier pour la durée de l'Empire romain, et l'Eghse le faisait encore au xvii' sièeie, tous les ans, le Vendredi-Saint, en la bénédiction du ciergH i pascal, lorsqu'elle priait pour le « très saint » ou o le très [ chrétien Empereur romain », héritier des Césai's et de I Charlemagnell).

Cette division de l'univers entre dix rois a déjà servi de I cadre au Ludus de Antichriato allemand (3) qui désigne les I rois par leur pays : le roi de Babylonc, le roi des Francs, le I roi des Teutons, etc. L'auteur de notre mystère se contente [ de donner à ses rois des surnoms, mais ils semblent signifi- [■ catifs. Dagobei-t doit évidemment désigner le roi de France, F Audou^rt (Odoardus, Eduardus, etc.) tout aussi populaire I dans son pays, le roi d'Angleterre el • Loriquaire » le roi

(1) Miisale Romanuni, ex decreto sacto sancti Cannilii Tridcinlini res- I titutum. Pli V Panlif. Max. jussu edituin et GlemenliG VllI aucloritatn L recogtiitum (Lutetiic Purisioriim, upiid SocietalEin Typogrnphicani LibroriunOnîciiecclesiRstici. UDCXViii. in-rolioj.feriascxlu mparascovu.col.lSâ : ■ Oremus et pro Chrisliauissïino iiuperatore nûstro ut Dciib et Dominiii noster subditas llli faciaC oranes barbaras nalîones, nd iiostrnin porpcttuiim paceni. (Si non est coronalus, dicatur Electo Imperiitorit). »

(3) Avec une légère varinnle dans le Ludua de Anliehrûlo, oii il n'y n E-qup. sept trônes et sept rois, parce que, sur la dix rois du l'univers. l'Anft techrîat est censé en avoir défi valntii el tué Iroii, ceux d'KgypI?, iii> t.ybîe Eet d'Ethiopie, suivant la prophaic do Ii^iniel (vti. H. et Kl, 4B ut 45], U a version est suivie dans Vlliatoire teholatiiiiue, daim Ylmago ut darik Ble traite de C. de Soint-Aniour. ual. IIJ^. Lu diviïion clantrique de» dix roi* I se retrouve ailleurs, notamment dans les proph^tieB do rnrmito Jean de la i RoehetaiUade. xiy* si^le. citiies pai' Baluie. Vllir Paparum avfnloniea- I, l. I, p. iiSi : K Cum Aevem partes chrislianilatis «equaniur anlipu-

des Romains, ou l'empereur d'Allemagne, appelé plus loin « l'empereur » tout court (v. 1340). Au xv' siècle, on appelait encore « Loricarts • les mercenaires venus d'Allemagne qui portaient la cuirasse (l;, et tous les exemples de ce mot cités par Godefroy sont pris en mauvaise part. Peut-être faut-il rattacher à ce même groupe t des rois européens » ainsi désignés, sans plus, dans le Jugement de Modane (fol. 41 verso) Maillefer (2), le vaillant fils de Rainouart au Tinel. Mais ce nom pourrait tout aussi bien appartenir à l'autre groupe, à celui des rois qui régnent sur les autres parties du monde, l'Asie et l'Afrique, et qui sont affublés de noms orientaux, la plupart connus. Tels le Sarrasin Fierabras, encore populaire du temps de Rabelais, et qui de la chanson de geste avait déjà passé dans le Tournoiement d'Antéchrist d'Huon de Mery(3), le farouche Accoppart (^^, Agollant de la Chanson d'Aspremont^ Ysoart probablement cousin du géant Sarrasin Ysoré, qui vint si sottement se faire tuer et enterrer à Paris, dans la rue de la Tombe-Isoire. De tous ces noms, le plus curieux est celui de Malabrun avec

(1) Le Minière du Viel Testament, éd. de J. de Rothschild; Gloêsaire, par E. Picot, p. 357.

(2) Hist, litt, de la France, XXII, 531 :

Ccle nuit fut Maillefer engendrez Li plus fort ome qui de mcre fu nés, Mais à sa mère en fu li cuers crevez, Trais fu del cors par endeus les costés.

For ce qu'a fer fu de mère getez, Fu en baptesme Maillefer apellés.

(3) Edit. Tarbé, p. 9 :

Comment as tu nom? Bras de Fer,

Dist il ; en la palu d'enfer

Hecui regineracion ;

Je suis de Fornication

En cest munde princes potaires,

Et si sui eu enfer notaires.

Pour mettre pechiés en escrit.

(4) Sur les Achoparts ou Acoparts, peuples barbares de l'Orient, voir Tarticle de M. P. Meyer, Romaniay 1878, p. 437.

f toutes ces variantes ou abréviations (i) (Malebran, Malabron, Malabroiii,Malbrun,Marbrun,etc.).Dans!a miniature de notre manuscrit qui représente la délibération des mis unitormément vêtus de manteaux bleus et de robes rouges, on dislingue, bien détaché du groupe, face à Dagobert qui lui adresse la parole, un certain Malabrun, portant sur la poitrine un plastron d'étoffe verte rayée d'or. C'est évidemment une étoffe de soie orientale, une sorte de ■ soudanin » à laquelle Malabrun a donné son nom, et cette miniature permet I de restituer un passage du Roman de la Rose (2) que nos ■ancêtres lisaient bien, et qui a été mal à propos corrigé par ■Fr. Michel et par Godefroy. J'ai vainement cherché et fait F chercher le nom du dernier roi oriental Aroflart ou Arrouflart, qui est très probablement forgé sur Rouflart. Ce nom de f Eouflard appartient à un diable dans le Jugement de Modane, l' et le mot de Rufle, Rouflet, etc., désigne, comme on le sait,

ft) Le Easlart de Builton, v. 1348 (filé par P. Meyer) : Marbrun JTAchoparl, — Ilem, Foulques de Candie, éd. Tarbé, p. 11! : Morganl le ' ', fjiii fn n^B a Marbrin. — [lem, MusCére de la Pas$ion de Jean JEL, analysé par L. Paris, Toiles peinieset Tapisseries de lavillede ns, t. I. 1'" journée, scène xnïi : Malbrun et Neplhalin, habitants Ae à ville de Naim; 1I« journée. Scène ïxxvii : Malbrun dessert la table de

n le Lépreux.

I fS) Le Roman de la Rose, Amsterdnm, Bernard, in-S, mdccxsiit, t. II, "" ï. 21-865:

l^om luy si et bien robe de taya

Sauâaulx, molequins, matibruii

Indes, Tennauli, jaunes et bruns

Samits dy après, camolos.

ment au glossaire du Roman de la Rose, etc., Dijon, Sirol,

XTU, in-d', p. 243, Malebr\tns .' i 11 y a apparence que c'est une

mleur des habits de soye que Py^malion essayait â sa statue, peut-être

ne étoDe, etc. a Godefroy, citant le passage de Jean de Meun,

^"après RoquËfortjau mot Malabrun, dit: i probabiement faute pour gale-

f brun, sorte d'étoU'e. » Mais le galebmn est une étoile de laine des plus

res ! Quant à Fr. Michel, auteur des Recherches sur tes Etoffes de

a modifié à tort tout le passage, et n'a rien eipliquédans son éditioD

L«bi Boman de la Boae.

]a pelle à feu. Rouflart est devenu un roi analogue à Agrappart, qui représente si souvent dans les mystères un diable muni de crocs, et qui dans la Chanson d^Aliscans (i) était un géant sarrasin à l'âme aussi noire que le visage. Ces interversions de rôles &) sont des plus anciennes, et dans les textes latins les diables s'appellent déjà des Ethiopiens (3). Voilà tous nos noms expliqués. Ces noms qui, dans la vie réelle, désignent déjà ou vont désigner de braves chevaliers ou de bons bourgeois (^), reprennent ici le sens traditionnel

(1) AliscanSj éd. Guessard et A. de Montaiglon. p. 182, v. QOSS :

Rois Agrapars fu de lede façon : Lons a les crins desi que au menton.

Les elz ot rouges ausi corne charbon, Ongles aguz ausi corne grifon.

(2) Nombreux exemples cités par M. A. Graf, op. cit.y II, 423.

(3) Patr. Migne, t. LXXX, p. 570, Vita S. Sulpicii PU : « Spiritos duo teterrimi immanes, iEthiopum vultui similes. » — Chronique d'Adémar de Chabannes {Mon, gertn., etc , t. IV, p. 442 : « Diabolus qui primo eis in iEtihopis, deinde angeli lucis figuratione apparebat. »

(4) Bibliothèque de la Croix du Maine, éd. Rigoley de Juvigny, t. I, p. 4 : « Acopard ou Acophard de Trun, mathématicien françois, et selon d'autres de Crun, étudioit à Bordeaux au collège de Bru val Tan 1552. D a écrit quelques pronostications imprimées à Rouen l'an 4552. »

Siméon Luge. La France pendant la Guerre de Cent ans, 4890, p 342 : « Prieurs de Saint-Martin des Champs au xv« siècle... Le quart prieur D. Guillaume Anijollant. »

Bibliothèque de la ville de Dijon, fond Baudot, n* 40, p. 297 : « Collation de ceste présente copie a esté faite à l'original en la Chambre des Comptes de Mgr le duc de Bourgogne et de Brabant à Lille, le 26' jour d'avril, Tan 14^6 après Pasques par moy Fierabras. »

Col. des Doc. Inédits, Cartulaire de l'Abbaye de St^ Victor de Marseille, t. II, p. 33 (anno 1045): « Petrus... vicecomes guapincensis..., una cum filio meo hoardo. » Ibid., II, 997 (anno 4218) : « Jsoardus, bajulus. G. Adae. »

La Chanson de la Croisade contre les Albigeois, éd. P. Meyer, t. I, V. 4391 : « Kn Jsoartz do Dia. »

L'Etat de la Provence dans sa Noblesse, par M. Tabbé R. D. B. (Paris, Aubouin et Emeric. mdcxciii. in-12 : • 11 y a trois familles en Provence du nom iVIsoard, lesquelles dans la dernière recherche de la Noblesse faite l'an 1G67, donnèrent leurs armes blazonnées de même façon, savoir d'or à une fasse de gueules accompagnée de 3 loups naissants de sable, lampassez et armés de gueules, deux en chef et un en pointe... Les seigneurs de Che-

qu'ils avaient dans les chansons de gestes, et les premiers auditeurs du drame ont dû les reconnaître plus facilement et plus vite que nous. A tous ces rois, à la fois légendaires et contemporains W, l'Apocalypse (xvii, 13) a tracé leur devoir : « Ils ont un même dessein et ils donneront leur force et leur puissance à la Bête, » à TAntechrist, ils iront en corps lui rendre hommage, sans lui résister d'abord par les armes, comme ils l'ont fait dans le Ludus de AntichristOy et cette stricte observation du texte supprime bien des soldats et des difficultés.

Au reste tous les personnages de la pièce connaissent les textes aussi bien que les rois et l'Antéchrist. Enoc entre en scène en citant l'Evangile de saint Mathieu (vu, 15) « Prenezvous garde es prophecies, » Attendite a falsis prophetis. Pour Elie, comme pour saint Grégoire le Grand, l'Antéchrist est une bête venimeuse, hellua venenum vomens^ car « c'est venins, non pas triades (v. 530) » ; un nouveau Goliath (2) qui

nerilles prouvèrent leur descendance depuis Antoine Isoard, seigneur de Clemensanne et d'Ësparron, qui le 11 de mai de Tan 1427 acheta la terre de Chenerilles, etc. »

Pierre Varin, Archives administratives de la ville de ReinUy t, II, I" part., p. 515 : « Ysore le Dechargeur (en 1328). » — Guvelier, La Vie vaillant Bertran du Guescltn, éd. Charrière, t. II, P^part., p. 271. Siège de Poitiers (1372) : « Là y ot . I . bourjois c'on nommoit Ysoré. »

Eustache Deschamps, éd. de la Société des Anciens Textes français, t. VIII, p. 7. Lettre du 24 décembre 1398 :

Néant moins Maillefer de Fismes, Subestitut ou fait des crimes.

— Archives de la Côte-d'Or, B 1058 : « Philippe dit Maillefer de Saint- Remey. » (15 juillet 1346.) — Pierre Varin, Archives législatives, etc., II« part., 1 vol., p. 324 : « Jean Maillefer le jeune, capitaine de l'Arbaleste. }> (1604.)

Archives de Meurthe-et-Moselle, Dettes d'Estat 2, no 5.Compte de sommes payées à Son Altesse de Lorraine en 1652. Signé Malabroin et Bacquet.

(1) Ce rapprochement parait confirmé par les versets suivants; mais le vers 530 rappelle aussi le titre d'un roman allégorique du xiii^' siècle. H romans du triade et du venin [Hist. litt» de la France, XXIII, 246 ; Jubinal, Nouveau JRecueily etc., I, 360).

(2) « Hee crueuse beste sauvaige, etc. » (v. 1232). — Cf. Moralium^

pjfira comme le preoûertv.lSâi 1339); on hypocrite dot Dieusoeffiira le règne poor lespécbês darnoodei^J (t. 516),*

qui sera si habile 3? qae nul ne le pourra décevoir |< mais qui finira par être trébuché en enfer avec tonte sa gesle «Veanl la gent qui lor sera • <v. s&Oi. tidentUnu e»netûpraedpUabUur, comoie il est dit dans le Uvre de Job t*>. pape n'est pas moins émdit dans sa résistance. Si le discoui qu'il adresse à TAntechrist marque une certaine élévation pensée et de style, c'est que cette pièce d'éloquence et de marqueterie est composée de trois longues dtatioDs de l'Apocalypse i^>, du livre de JudUfa (3> et du Psaume

;tM^| de"

lib.XVin, cap-xvi.col.50: i Golias hxreticonnn soperbiam signans. et llem, lib. ÎXXIV, cap. xi, col. 796. — Dans le passage ia Mfstère, q serait inintelligible sans cette explication allégorique, le • Roi <ysigDe Saùl. auquel tUvid dentaiiik la pennûsiûon <le contbatire Golial (1 Beg., cap. ivii.)

(11 ■ Ce (ju'il fera c'est par soul&ance, etc. • (vers 51t). — lib. XXV, cap. KVi, col. 313 : a Qui reguare Tacit hypocritam propter cala populi, etc. »

(3) ■ Nulx homs ne vous pnet decetalr, etc. ■ (v. IliOTI. — CI. i lib, XV, cap. LVlll. col. 1117 ; « Quis arguel coram eo vlam ejusï «

(3) lin enfer le irabuchera — Veant la gent, etc. ■ (»eri SlîOf. — C rai., lib. XXIII, cap. il, col. Gtn : ■ Ecce spes ^jus rrustrabitur e viàentibas cunclis pnecipitatibar. « Tous ces versets de Job sont eitA avec le conifaetitaii<e de saint Grégoire, par G. Je Saint- jt mon versM est éBalein>Hil eilé par saint-Tbomas d'Aquin.

|4| PreD garde dont tu us venuz, etc. |T. I40«).

Apoc., Il , 5 : H Memor esto itaque onde oxcideria 'et âge pœnitenLam a primai opéra fac. t

(5) Tu séa bien qn'en acier ne (et,

Ne en cbevam, ne en gcaos pompes,

Ne en bulaîDes, etc . (t. ttt4}.

Judith., IX, 9-lG : a Sic Gant et isli, Domine qui confidunt in mallitudînj sua et in curribus suis, et in cenlis et in scutis et tn sagittis s ceis glorianlur... — Non enim in inuititudine esl virtiis tua, que in equorum viribus virtus tua. n

(ti) MES cuecs en Irlbulncion...

Cest à IJ plUsant sacrlllces (v. 14I3J.

Psalm., L, 19 ; 1 Sacrificium Dec spiritus contribulalus, cor inimiliatum Deus nott despiciet. »

de David, ingénieusement assemblées. On a vu d'autre part avec (luelle rapidité les cardinaux renégats parcouraient le inonde el revenaient annoncer sa soumission complète à l'Antéchrist. C'est peut-être la seule fois que ces voyages rapides, si communs dans le théûire du moyen âge, sont justiûés par les textes, Ces rouges cardinaux, messagers de l'Antéchrist, ce sont les cavaliers de l'Apocalypse (ix, 17), i aux cuirasses de feu, d'hyacinthe et de soufre u; » ils sont plus légers que les léopards, plus rapides que les loups et les aigles » disent encore les prophètes cités par G. de Saint-Amour (l). S'ils gagnent pacifiquement le monde, par la seule force de leur parole, c'est encore un calcul de notre auteur qui a substitué à la version d'Adson, son modèle ordinaire, celle d'un chapitre du Lucidaire d'Honorius d'Aulun I2). Dans le traité d'Adson el dans le Ladus de Antichnsta, l'Antéchrist se met lui-même à la tête de ses armées pour triompher des dernières résistances, et c'est dans tout l'appareil de sa puissance mihtaire qu'il est foudroyé par le Seigneur. Cette solution semble plus grandiose, à moins qu'elle ne tienne du mélodrame. Combien plus imposant l'Antéchrist de notre mystère qui agit de loin, sans armées el sans soldats, qui communique son éloquence et sa force mystérieuse à ses disciples et soumet l'univers pai' les seuls prestiges de la science, ou I du savoir, comme le texte le dit expressément :

Je vof eu vous merveillieus signes,

Partout estes sires claineïj

Kt chier tenuz al bien amei,

Nuls homs ne vous puet d^cuvoir.

Savez vous pour quoy? Pour savoir, (v. 1D08) (3).

(1) ûa Antichfwila, lU- part., cap. v, col. i^9 et col. 1420. n Habae-, 1 1, 2 : Lgoiores pardU equi ejus, id etît prœdicutores cjus, quia parve tetn- I porB p«r totum mutiduni iliscurrent. r> l3| Voir la note de la page suivaule.

(3) Comparez ces vers prononces par un cardiriai renégat au Lucidaire d'Honorius d'Autun, lib. III, cap, i, col. iltxl : * Tertio rnoda (Ajiticliriatus) sapienlia et incredibili eloqueatia clerum obticebit, quia omnes artes et

Que faire cependant de ces troupes immenses, de cea ] armées de Gog et de Magog (iJ qu'une tradition ininterrompue J depuis Adson jusqu'à Joiaville et à Christine de Pisan, lait à l'Aoteclirist, et qui défilent dans presque toutes les 1 pièces analogues, franç-aises ou étrangères. Ces armées, notre auteur les rend au diable et il les laisse dans les coulisses, A la lin du monde seulement, après la mon de l'Antéchrist, « trois esprits immondes sautent de la gueule du dragon », pour aller séduire les armées de » vingt-cinq contrées ïdei Gayans et de Jupians » (v. 1763) et les soulever contre le ciel (2), Ce chiffre précis de vingt-cinq nous J prouve que notre auteur avait sous les yeux une version! fautive du traité d'Âdson assez semblable k celle qui estdansj le tome CI de la Patrologie Migne (■'). Mais tout en conservan'y le chill're d'Adson, il s'est rapproché de l'Apocalypse (xx, 7) J et le drame ne perd rien h celle nouvelle interprétation. ■ La conclusion du drame est encore une traduction souvent 1 littérale de l'Apocalypse et de l'Evangile de saint Mathieu.' Si cette demiërti partie parait moins raisonnée, et calculé^

omnem Scripturaoi luemoritcr sciel. Quarto modo tnundi conlempUire Bunt monachi, signis et prodigiis l^llet. »

(1) Jomni.LE, Vie de aaint Louis, XCIII : « Li peuples Goth et Margotlj qui doivent venir en lu lin du munde qunnt Antecriz veiiv» pour i truire. » — Les autres textes sur Gog et Magog sont réunis par M. Arthuil GnAF (Roma nella memoria e Tielie imtnaginazioni del nieiiii) e ~ rino, LiEScher.-lBSa, II. appendice, 507-563).

(2) AjMc., xvi, 13 : D Et vidi [eieuntes] en are dracoiiis spiritus Irea

immundos , similes rnnarum. b — Ibid.. xx , 7 : i Et seducet (Salanasu gentes qute sunt super quatuor ungulos terrai, Gog et Mugog, et congre'S gabit eos in praelium, quorum numerus est sicut arena maris. »

(3) En elfel , le texte du ti-nité d'Adsaii. imprimé dans ia Pair. ISigm t. XL, col. 1131 et aq., ne contient absolument pas le verset suivant qui est dans le seul texte reproduit, I. Cl, col. 1396 : n Tuno exsurgent ab Aquilone spurcissimce gentea,quiis Aleianderrei incluslt in Gog et Magogh, Hœc sunt vigintî duo (Ms. Reg-, duodecim) régna quorum numerus est BicuE arena maris, n Le chiiïre des royaumes a donc varié sur les diver fiiemplaires du traité d'Adson, el l'auteur de notre mystère devait avoirX et non 3UUI sur le Bien.

que la première, et si elle semble reproduire la description classique du jugement dernier, telle qu'on la lit dans saint Jean Chrysostome, dans saint Bonaventure et tous les sermonnaires, elle offre pourtant des dilTérences à noter.

Et d'abojd les fameux. Quinze Signes sont remplacés, comme dans le drarne de Lucerne, par les sept fioles ou les aept plaies de l'Apocalypse (xv, xvi, xvii), d'où économie de temps et de miracles. De plus, ces sept plaies, convenablement espacées, sont suivies d'un court répit qui représente les quarante-deux ou quarante-cinq jours de délai que la plupart des interprètes de Daniel et de l'Apocalypse (1) accordent au genre humain pour se repentir après la mort de l'Antéchrist. A qui cependant ce délai doit-il surtout profiler dans leur pensée? Que! est l'objet principal de la mission d'Enoch et d'Elie? C'est, comme le dit saint Augustin (Cité de Dieu, livre XX, ch. xxixi, < de ramener les cœurs des pères à la foi des enfants », de convertir les Juifs et de réconcilier la Synagogue avec l'Eglise (2). Innombrables sont les prophéties et les commentaires qui attestent celle cmyance énergiquement affirmée d'ailleurs par Adson et par l'auteur du Ludun de Atitichristo. Si l'on a souvent reproché aux hommes du moyen âge leur haine sauvage des Juifs, il reste démontré que cette haine devait mourir avant la fm du monde. Notre auteur a-t-il suivi cette tradition, a-t-il respecté le texte d' Adson '1 Evidemment non. Il nous dit bleu (v. 1552) qu'après la résurrection d'Enoch et d'Elie, deux mille perioiincs aharidouiient l'Anlechrist, mais suns rien sj,iécifier; ces renégats pourraient être des chrétiens ou

(1) cr. G. DE Sjiint AuouR, De Antichrislo, IV' part., chap, xii, d'après la glose iiit. siU' ['Apoc, viii, et sur Uuniel, xii.

[2, in., IbiiJ., lu- part., clwp. xi et xii, col. 1396 et sq. — Malvesd*. lib. XI, cap, ïllleniv.^ Une Irentaiue de textes pëuQÎs liai' les PP. Cauier et ïlAitTiN, Monograpliie de la cathédrale de Bourges, p. QG et sq. — A la Qn du Ludus de Anltcliriito, on enlève le vuile de 1» Syjingogue, cuuvertie par Eiiocli et Elîe, et l'un célèbre su couversUiD,

dew païens. Il s'arrange au contraire pour nous montrer les 1 Juifs expirant avec l'Antéchrist, le blasphème â la bouche, et il leur applique, à eux seuls et dans toute leur rigueur, les versets les plus terribles do l'Apocalypse (xvi, 9, 10, H).

A cette interprétation si rigoureuse, que l'on cojnpare, avec J toutes les nuances ou opinions intermédiaires, celle de Vin- ] cent de fieauvais qui, dans l'Epilogue de son Miroir hialorial, prédit, d'après cette même Apocalypse(vn), la conversion des Juifs dont cent quarante-quatre raille souffriront le martyre pour la foi chrétienne, et l'on sera frappé de cette singularité. Si les commentaires de l'Apocalypse non seulement ne l'expliquent pas, mais la contredisent, il taudra évidemment j en trouver une explication historique.

Si terrible est l'approche du jugement que, tandis que la j terre tremble, et que les rois désabusés s'agenouillent en j invoquant le nom de Marie, « les Vertus des cieux elles- 1 mêmes sont ébranlées » tl), et les anges du Paradis, les | Chérubins, les Séraphins, saint Jean-Baptiste et les Apôtres I viennent l'un après l'autre implorer l'intercession de la mère j de Dieu. Le cortège est fermé par Judas Machabée dont I une lacune d'un feuillet nous dérobe le discours commencé J par la même invocation. A quel titre figurait-il ici? Il est | seul nommé dans la liste initiale des acteurs, il ne faisait \ donc point partie du groupe déjà populaire des Neuf Preux, il n'était pas accompagné non plus des héros épiques, Charlemagne, Roland, Guillaume d'Orange, Rainouart au Tinel ' qui habitent v vivantes topazes » la croix de feu du ciel de i Mars dans le Paradis (xviii, 43) du Dante, et sont plus d'une j fois ainsi associés dans les sermons (2) ou dans les tournois \

(1) Uath., xliv, 2lt : « Virtules cœloruin commovÈbuntur. b (3) <■ se Charlemagne le Craiiil, se Roluit si Olivier, se Judas Hacha- j beus et Heliazar, se Matathie et les aultres princes estoienl maintenant eu Tie et sainct Loys, etc. i — Uibl. Nal., ms, CaltieJ't TS&. folio 94 verso, tàté par l'abbâ Boukret, Eaaai historique et critique sur les Sermons franeaia ie Gerson, p. 89. Le sermon est Iradait en latiti dans les Œuvres de Cersan, éd. Ellies-Dupin. III, U^l.

français (1). Judas Machabêe, nous dit encore G. de Saint- Amour est le grand adversaire du roi Antiùclius Epipliane qui est lui-même un des précurseurs ou une des figures de l'Antéchrist. Mais Anlioclms n'ayant pas paru, ce souvenir non plus n'a rien à fiiire ici. Le héros Machabêe ne peut donc intervenir dans la pièce que comme le représentant de la Résurrection dans l'Ancien Testament, celui qui avait institué la prière pour les morts, comme le rappellent le national (2) de Durand et le Jugement français manuscrit de Modane (p. 54), et qui, en cette qualité, était honoré spécialement par l'Eglise.

La même lacune nous dérobe le commencement du discours de la Vierge que les artistes et les poètes (les auteurs de mystères en particulier) ont si souvent représentée s'agenouillant avec saint Jean Baptiste ou saint Jean Evangéliste devant le Souverain juge et implorant la gvCice des hommes.

(1) Récils d'un Bourgeois de Valencienaea, éd. Kervyn de Lettenhove, p. 52-53 : « En l'an 1336, environ à l'isaue d'Aoïiat, fut une Teste en la cité d'Arras sur le marchiel du dit lieu. Sï y eult dedens Irais clireatiens, trois sarasins et trois juifs,.. Charlemaine. le Roy Artus, GoddcrrQy delluillon... après le Sarasin Ueclor, Rny Ghonne, Roy David, Boij Judas Macabeus — Roy Judas Macabeus, An drieu de Mouchy, baurgois d'Araa, qui porta pour la journée de gueulle à une fasse d'or, et en l'eseu sii merles d'or, et ses droites armes sont de gueulle à trois lyonceaui d'argent et rampant, n — La popularité de Judas Maohabée doit tenir aux (raductiong plus ou moins libres ou plutôt aux poèmes français sur les Machabées. (Cf. P. Meykh, Notice» et Exlraiia des Manuscrits, eli;., tome XXXV, et Bulletin de la S. des A. Textes français, ISffî, p. 45 A 54j; déjà, dans la Chansùn d'AliscaiiS [éd. Gueasni'd, p. 91 , v. 3O1I-3012}, le poète, poui dire que l'intérêt de sa chanson va redoubler avec l'ardeur du combït, dit qu'il n'y eut point de telle chanson depuis le temps de Mnchabëe : Hul miis canchoDs cammence i. osrotcïer Atns tel ne fu ùhi le tomps Macabler.

(6) Dl;BAND, Ralionale dioinariim Officiorum, Lugdini npud hîsredes Jacobi junla>. in-H', mdliviu : « De Maciiabxii cap. xx, et De Offiào iiortwram. p. 455. In missa pro niortuo dicilur quandoipie epistola : Vir for- Hiaimus Jitdas (Il Machab. \u cap.). (Juandoque, etc. : Xoluimis vus igiiorare de doi'mïentibus sicut et œleri qui spein non habent, Thess. IV, uap, xii. A

Mais cette intercession, rigoureusement condamnée plus tard par le cardinal Bellarmin, était déjà discutée du temps de Gerson i'^). Si elle s'explique au jugement particulier qui suit la mort de chaque homme, comment Tadmellre au jugement dernier où le sort des damnés est fixé, où la Miséricorde s'efface devant la Justice? Pour tourner ou atténuer cette difficulté, l'auteur a dû vraisemblablement nous montrer la Vierge intercédant non pas seulement pour l'humanité, mais d'abord pour elle-même, pour les Anges et les Saints, qui craignent tous la colère divine. La réponse de Dieu au discours de la Vierge nous indique que tel était bien le sens de ses paroles, et le « livre de l'Antéchrist » de l'Arsenal, déjà cité, et qui a été écrit en 1251, nous prouve (2) que cette solution, assez rare, était déjà ancienne.

Or vos conterai brev[e]ment Et 11 Sires sera venu,

Cum se fera le jugement ; Et li angles o lui descendu.

Mes je ne voil en escrit mètre Lors me semble que cil sainz die

Fors ce que l'ai trové en letre, Que ma dame Sainte Marie

Et en [e]scritures escrit. Sera o le Seignor venue,

Mes si samble que il en vit [Et] o les angles dexendue.

Un saint, en une vision, Nus iert qui posse de paor

Ne say se ce fu voir o non. Regarder envers le Seignor,

Quant tuit seront resuscité, E li Ang[e]le trembleront

Si come je vos ay conté, De la paor que il avront,

(1) Gerson, Opéra, sermo contra luxuriam, Dominicm II Advent., 1. 111, p. 910 : « In adventu Domini nostri Jesu Christi, qui fiet in postremo judicio, tu, gloriosa Mater Dei, judicio in sua assistes majeslate, sicut assistebas cum in magna pateretur pœnalitate, non quidem ad rogandum eum principaliter, quemadmodum solitum est te depingi cum sancto Joanne ex altero latere. Sed ad malos judicandos et bonos salvandos in quantum spectat ad reginam mundi et supremi judicis matrem. Et quoniam loqui debémus de tremendo hoc Adventu et de Adventu etiam qui sit in morte cujuslibet personœ, lune enim apparet Jésus judex, supplicamus nos, paupères creaturae dignae condemnatione, lu Maria, mater gratiœ, mater misericordiœ, tu nos ab hosle protège et hora morlis suscipe, etc. »

(2) B. de l'Arsenal, ms. 3645, f- 18 v« à 20 ro. — Saint Hilaire (Pair, Migne, t. IX, col. 523) va plus loin, et nous montre la Vierge elle-même subissant le Jugement : « Si in judicii severitalem capax illa Dei Virgo Ventura est, quis audebit a Deo judicari? »

Ne savrant que H poissent faire,

Et dira malt doucement :

Ne a quel (in il poissent traire.

A toi, si cume a mon Seignor,

Ha autes vois si crieront :

Et mon père et moJi orialor.

Hoi t ma dame sainte Marie,

Tu es mon Hl et [es] mon peire,

Dame or ne nos oblie mie.

f;tjeBui ta fille et ta mère;

Roîfie de Miséricorde,

Par ce sui devant toi venue.

S'a loi plaist de nos te recorJe,

Que j'eii sui destroite et tenue

Per la piere(aic) (i) proie por no

De proier toy dévotement

Bien sûmes si beisognos,

De ceus qui a cesl jueraent

Dame Rolne eloiiose.

Sont asemblê devant loy ici,

Qui foe sempre bien eurose,

Se la proi qu"en ayes merci.

Pleine de peilié et d'atnor

Le Seignor respondru breïment

Proie por noi noislre Seignor

Belle mère, j'ai doucement

Qu'il ne nos renaecargé mie

De la nostre muuvese vie.

Mes ja lor sera ci rendue

La Dame, quant elle entendra

Segont lor ovres la m'ire (2),

Le ci'i. petié l'en prendra.

Car j'ai tôle lor vie escrite;

Car Itiolt est douce por entendre

Une boisine sonera

Ceus qui a lei se vaillent prendre.

Pleine de pitié et d'amor,

Ceus qui seront resusité.

Regardera vers le Seignor,

C'est à ce Dieu, « qui est sop (1L$ et son père », que la Vierge adresse aussi sa prière, dans le mystère de Besançon, à Dieu qui vient d'annoncer le jugement, en se définissant lui-même par deux versets, l'un de l'Apocalypse, l'autre d'Isaïe, réunis dans les Concordances de la Bible. Mais d'ordinaire !e Père investit le Fils de la suprême judicature, en vertu du verset de l'Evangile de saint Jean (v, 22) 0), et la scène est mise en action dans ie Jugement de Modane, qui emploie ici deux personnages différents ; Dieu le Père et Jésus-Glifist, Dans le nôtre, un seul personnage est chargé des deux rôles, comme il ressort du teste et des miniatures, — Quand Dieu annonce le jugement, et plus tard, lorsqu'il reçoit les prières de la Vierge, il lient dans sa main

(1) Pi-ière (î).

<9) Vers faui : lor ov[e]rea (?).

(3) c Nequc enîm Pater judïcat qucmquani, seà omne judicium dédit

le globe du monde, puis il le dépose pour le jugement, rejette en arrière son ample manteau, découvre son flanc etl apparaît portant dans la majesté de son triomphe les stig-l mates de son supplice. S'agissail-il simplement de faire Vêc.o- 1 nomie d'un acteur? Mais c'est là une des idées les plus discutées par les théologiens, comme on le voit notamment dans le jugement dernier si connu qui remplit le XX° livre . de la Cité de Dieu (chap. xxx). Saint Augustin y insiste suFB le verset d'Isaïe ciue nous avons retrouvé dans notre mys-« tère(1). Il reconnaît que l'Ancien Testament semble plutôt! désigner le Père comme le Juge ; mais il conclut que malgré! les apparences, tous les passages douteux s'appliquent au I Fils, aussi bien que ceux du Nouveau Testament. Par une 1 interprétation analogue, notre auteur a identifié le Fils et le j Père. Au verset de l'Evangile de saint Jean (v, 22) précité, il a opposé un verset du même évangile (xiv, 10) (2) et il a^

(1) K Finis aum et InJcion..,.. Et tre^ilout le temps ordonné » (v. -1793],] — Cr. Apec, 1.8, eL Itai., i.xvin, 13 : a Ego ipse, ego primuset novissi-»! mus. Mnnus qunque tnea fundavit lerram, et deitera meiisa est ctalos. Ega

vocabo eos et slabunt simul ■> — Un seul Juge parail aussi dans le Jatj

gement général rouergal, p. 194 : i Coma Diea he home he jutge etemal. x Cette explication est probablement une des rares additions que l'auleuH rouergat ait faite au modèle qu'il traduit.

|2) XIV, 10 : « Quia Pater in me est et ego in Pâtre, o

La même scène, dans un Jugement dernier joué en 1607, an collëg^l de la Très-Sainte Trinité, à Lyon, eicita une vive polémique entre les p. teslanis de Genève, qui attaquèrent la comédie sur de Taux rapports J semble-t-il, et les jésuites de Lyon, qui riposièreni à leur pamphlet. « ~ cette comëilie, ilït te critique genevois, il y avoit divers personnages, ei nulres on Dieu jésoilique et en après un Jésus-Christ à sa deitre. i « (Ju'eatH^e mentir, si cela ne l'est (répond l'apologiste des jésuites). Voud si'avez qu'en toute l'action, aucun ne Tut veu qui representasl la p de Dieu comme distincte de celle de Jesus-Chrisl, et qu'on exhiba seulemeE celle de Jesus-Ghrisl eomme de Dieu et homme, juge dM vivante et d morts. Ce menteur dévoyé est peut-estre quelque Nestorien, distinguant ei Jesus-Christ deux personnes auasi bien qu'il y ii deux nnliires, plus que Nestorien qu'il a'in\agine qu'au Jugement un siège sera donn^ il ]a divinité et l'autre à l'iiumanité dé Jesus-Christ. Car si lelle n'eut élé « pensée, comment auraient-ils imaginé une si grande fourbe? Les Jésuite;

introduit à dessein le passage d'Isaïe dans le discours de Dieu, auquel il prête d'ailleurs volontiers d'autres versets du même prophète 0). Telle nous parait la cause et l'explication de cette simplification méditée qui écarte toute discussion.

En voici une autre. Dans la plupart des représentations poétiques ou figurées du jugement dernier, on voit aux quatre angles de la terre, quatre anges chargés de réveiller les morts, suivant les versets xxiv, 31, etc. (2), de l'Evangile de saint Matliieu. Ainsi débute encore le poète Vaillant dans la Cornerie des Anges du Paradis :

Quant les quatre anges corneronl, Piteusement sera corné , Car cil qui n'est pas eiieare né Tremblera si le cor ne rompt.

Que si l'artiste dispose de peu de place comme celui qui a gravé le jugement dernier dans les marges ou l'encadrement des Heures de Simon Voslre, il s'appuiera sur un autre verset de Saint-Paul (/ The»»., iv, 15) (i*), il ne représentera qu'un ange, ou plutôt qu'une télé d'arcliange, mais armée d'une trompette gigantesque, une véritable « trompette de Dieu * qui s'uHongera du baut du Ciel sur la foule épouvantée. Comment se fuil-il donc que, dans noire mystère,

s trompeltea ou buisines soient embouchées parles ijuatre

sont trop vBTKés aux saintes Ecritures pour ignorer ce qui est en snht Jean ; Que le Père lie juge personne, mais a donné tout jugemeulâson Fils, el puissance de Taire jugement parce qu'il est llls de t'hotnine, L'escalier qni Taisoit ce personnage s'appeloit losué de Villeiner. et n'y avojt nuciin autre qui representnst Dieu que ce drôle vient apiieler jésuitique. ) Voir plus loin'ii In tUliliogrnphie.

11) Comparer an discours de Dieu dans haïe, xlv,3 : Portas sereas

conleram et vecles ferreos confringam d, les vers 1606-1607 :

Qui contre moy pulEse durer.

'.', XXIV, Jl : Il Et niittel angelos suas cuin Uilia el gabunt electoa ejus a quatuor ventis. •

(3) J r/ie»»., IV, 15: Ipse Dorainus injuasii, io tuba Dei, descendel de ciclo. >

;e riiQgna : el congren voce Archangeli, et

Evangélistes ? Remarquons de suite que cette représentation n'est pas originale, puisqu'on la retrouve antérieurement, avec une variante, dans une pièce du xii* siècle, Li ver dd juïse :

Or oiez la novele dèl grant jor del juïs, Il sonerat en ciel mes sires sainz Mathius

Lendemain sonerat Marcus en Orient,

Al tierc jor sonerat mes sires sainz Johans,

Al quart jor sonerat Lucas en camp florit (i).

Mais ces vers sont bien oubliés et notre poète ne les a pas lus. L'idée a paru si singulière à l'enlumineur lui-même que celui-ci a commencé, dans la grande miniature initiale du Jugement dernier, par représenter les quatre anges traditionnels, auréolés, ailés et sonnant de la trompette. C'est seulement dans le corps du manuscrit, où il était obligé de suivre le texte à la lettre, qu'il s'est décidé à donner la trompette aux quatre Evangélistes au nimbe uni et aptères (miniatures 72, 73, 74). Cette représentation explique tant de passages analogues qu'elle mérite bien un commentaire.

i° Le nom d'anges, indiquant non la nature, mais la fonction, désigne souvent les envoyés ou les porte-paroles de Dieu, les prédicateurs, les apôtres et plus spécialement les quatre Evangélistes (2).

2° Par une figure analogue, chez les écrivains latins et français, les Apôtres sont souvent appelés « les cloches », les « buisines » ou les trompettes du Seigneur (3). Ainsi s'expli-

(1) Li ver del Juïse, éd. Hugo von Feilitzen, Upsala, Eerling, 4883, in-8*. p. 19.

(2) RuPERTi, Abhatis Opéra (Patr. Migne, CLXIX, col. 804) : « Sanctis Apostolis vel praedicatoribus quiutique angeli Domini exercituum sunt. » — Id., Com. in Apocal, {Jbid., CXIV, col. 1096) : « Recte igitur secundum has visiones, isti quatuor angeli, per médium cœli volant evangelizantes. »

(3) Honorius d'Autun, Pair. Migne, CLXXII, 588. — Ibidenij Raban. Maur, CXn, 877, et Rupert, CLXVIII, 19.

quent les vers du Rendus de Moiliens s infidèles :

r la conversion des

Es islee sauvages marines, Au son de chea liciuta buisines S'esvillierent cliil ki doi'moiciit (1).

Ainsi encore ceux d'Eustache Deschamps :

tontes rugiuus, Sonuans leum douze buciiies, Kn trois langues sbrieux. grecques, latines |2),

1^ tradition est si forte qu'un prédicateur du xiii* siècle veut absolument que le nom de saint Paul signifie emboucliore de trompette, « tube de boisine » (3), et qu'un autre compare le Christ en croix, entouré de ses apôtres, à un clocher muni de ses douze cloches W. Buisines ou cloches, les deux noms sont encore particulièrement réservés aux voix les plus puissantes, c'est-à-dire aux quatre Evangélistes.

3" C'est toujours en vertu de cette idée et trt^a logitîuemenl que dans le fableau pieux de la Cour du Paradis, lorsque Dieu tient cour piénière et donne le bal aux Bien-

(IJ ii Romans de Carité, éd. van Hame!, strophe cxcv, p. 104.

(21 Ea. Tai b^, I, -180. C'est aussi la levon du ms. .\aburnhain, qui parait préTéralile à celle adoptée dans l'cdition de la Soc. des Ane. Textes frantais, 111, 116.: « Somiaiis leui-s doulees busines ».

(3( Mailpe Regnuud de Reims en I2T3, HUt. liti. àe ta France, XXVI. 43i.

(4) Sennoiies Dormi Seciire, de l'assione Domini sermo xxv : « Chrislus etiim habebat duodecim campanas, id est duodecim apostolos, qnarum una

penilus fraeta fuil, aciliccl Judas kha campana fuit Christiis qui in vila

non cessabat sonara, id est predicare, tandem elevala est in campanile cruels. ) — Cf. Catal. gin. des Man. de la Bibi. de Besançon, t. I. p. 78, n' 120. Livre contenant l'ordre de loute la sonnerie qui se fait dans l'illustre église métropolitiiilie de Besancon (1701). — Il y a^'ait alors douze cloches dans le clocher de la cathédrale, et ce fut l'ébranleinent produit par leurs causa l'effondrement de celte tour, le 25 février

heureux, ce sont les quatre Evangélistes qui composent

l'orchestre :

Les quatre Evangeliste i sont.

• Qui la Gort toute esbaudir font, Chascuns tint en sa main un cor, Ne sai s'il fut d*argent ou d'or, Ou d'autre métail vraiement.

Et cor noient tant doucement, Hault et seri a longue alaine (1)

Mais la mission des Evangélistes, on le conçoit, et celle des trompettes ou des cloches, est d'ordinaire toute autre. Elle est de rappeler aux hommes le jugement, comme en témoignent les sculptures et les inscriptions si communes sur les cloches, telle cette inscription du xvi® siècle qu'on pouvait lire sur a la Charlotte » du clocher de l'église de Saint-Epvre, à Nancy :

Je suis la trompette effroyable Du Ciel, criant incessamment :

Chestiens craindez du Jugement De Dieu le jour espouvantable (2).

C'est pour cette raison que les quatre Evangélistes sont si souvent associés sur les cloches : c'est pour la même que leur tétramorphe (3) figurait dans la représentation du jugement dernier au-dessus du tombeau de Péri nette Flamel, la femme du célèbi'e écrivain, au Charnier des Innocents, et que les quatre Evangélistes figuraient eux-mêmes, avec leurs attributs ordinaires et associés à saint Jérôme, dans un Jugement dernier :4) mimé, le jour de la Fête-Dieu, à Béthune, en i549, par la corporation des Peintres et celle des Marchands de laine. L'art chrétien est même allé plus loin, et il n'a pas craint de

(1) Fabliaux et contes, publics par Barbazan, nouv. édition par Méon, MDCCCVIII, 111, 141.

(2) V. Léon Germain, Anciennes Cloches lorraines, Nancy, 4885.

(3) liist. lia. de la France, XXIV, 678.

(4) « Remonstrances » pour le jour de la Fête-Dieu à Béthune, 1549, citées dans Les Mystères, II, p. 213 : « Paintres. Les quatre Evangélistes et saint Jerosme. Wantiers, marchands de laine. Le Jugement à plusieurs personnes. »

représenlBP avec ries ailes et la trompette, non seulement les quatre Evangélistes, mais les Saints qui, comme saint Jérôme ou saint Vincent Ferrer (1), avaient parliculièrement dt'veloppé l'idée du jugement dernier. Ainsi s'explique la singularité de notre mystère et l'interprélation qu'il a donnée au verset de saint Mathieu. C'est une métonymie prolongée.

Quant au Jugement lui-même, annoncé par ces terribles trompettes, il est des plue simples quand on le compare aux mystères analogues, notamment aux mystères rouergats el savoyards. Comme dans ces mystères, le jugement a lieu sur place, dans l'enceinle même du cimetière qui ligure la terre. Si la légende met toujours le jugement dans la vallée de Josapliat, si les voyageurs traversant cette vallée du Cédron ont soin d'y retenir leur place future, à droite, du côté des Elus, et de l'y marquer par une pierre solidement enfoncée dans le sol (2), il y a longtemps que les théologiens ont étendu la scène dujugement général à toute la Terre et abandonné l'explication populaire des mots Josaph etJeosaphalO). Mais, à la différence des autres mystères, le nombre et le choix des assesseurs de Dieu sont ici des plus restreints : ces assesseurs sont les seuls Apôtres qui se bornent à louer les bons et à blâmer les méchants en quelques mots ; ils ne songent pas à faire assaut de théologie avec les diables et les damnés. Quelques acteurs ou « entreparleurs » suffisent pour représenler la foule et l'effarement de l'humanité surprise par le dernier jour du

(1) Lu P. Cahier, Caraeléiistique des Saint», p. 26, Ailea, el p, 77fl. Trompe de chasse. — 1d., Jbict., p. 778 : u On attribue â saint .T^rome le texte qui auil, souvent cité ; « Soi! que je mange, soit que je lioive, soit ï que je fasse toute autre action, je crois toujours entendre retentir à mes » oreilles cette redoutable trompette qui crie : Levei-vous, morts, et venei » an Jugement! « Ces piiroles ne semblent pus de lui. mais la pensce se IroDve çâ et là dans ses œuvres, n

IS) Hi*t, lin. fie ta France, XXIV, «M.

,{3) Joël, lit. 2. Cf. saint Thomas u'AQvm, M. Fretté, I. XXVIII, p. 610 : <■ Non enim [Cbniitusj in vatle Josuphat descendet ut dicît glossa super illo verbo Joet, iii, % Hoc quidam puerililer întelligunt... v

inonde ou arrachée au tombeau. Les divers Etats ou conditions, au lieu d'être figurés par des groupes, sont représentés par un seul acteur qui les dépeint, et qui se peint lui-même dans une déclaration expressive. On croit entendre les acteurs d'une sorte de Danse macabre, ou bien d'un de ces f Enfers » populaires, encore représentés aujourd'hui dans les foires de Lorraine, et où l'exhibition rapide de damnés de toutes les conditions sociales sert de prétexte à d'inoffensives railleries. Mais celles de ce mystère ne paraissent pas inofifensives, et précisément parce qu'il contient, nous le verrons plus tard, des allusions à l'histoire contemporaine ou des personnalités, on doit en expliquer ou en restreindre d'avance la portée.

Et, en effet, les traits lancés contre la royauté ou le haut clergé sont ici d'une singulière violence. Avarice, rapines, débauches, adultères, le réquisitoire est complet, mais il est bien ancien, il est pour ainsi dire traditionnel dans l'art et dans la poésie (1), et l'on peut trouver pis. La Fleur des Commcmdements de Dieu avec plusieurs exemples et aucto-

(1) Voir toutes les poésies latines sur le Jugement dernier, réunies par Ed. du Méril. — Les évèques el les nonnes égarées, les papes prévaricateurs figurent déjà dans les miniatures du Jugement dernier de VHortus deliciarum de Tabbesse Herrade de Landsbeig, et ils j'oparaitronl dans presque tous les Jugements diamatiques ou liguiés du xvi« et du xvii« siècle, (^f. dans les Epigrammes de Claude Coli.dt (15i8) celle qui fut faite sur l'Enfer peint dans le cloitre des cordelieis de Troycs, et qui est citée par l'abbé Gouget {Bibl. française, XI, 185) :

Aux cordeliers, un itainlre d'excellence

Paignoit Enfer, à le veoir bien horrible.

Dedans lequel il meisl en évidence

Papes, Roys. Ducz, souffrans peine terrible;

De tous Estais il y meist le po>slble.

Quelqu'un voyant cela luy feist demande

Pourquoy c'estoit qu'eu ceste peine grande,

En ce palud et horrible manoir,

Un cordelier, un moine blanc ou noir

N'y estoit poinct; lors le Paintre respond :

11 y en a, mais on les peult veoir,

Pour ce qu'ils sont cachez au plus profond.

7-itez exlraictes tant des sninctes escriptures que d'aullres docteurs et bons ancien* Pères [Paris, Phelippe le Noir, iiifol, golh. 1525^1) nous a conservé l'histoire analogue de l'archevêque Udo, qui s'affichait avec une abbesse « religieuse de l'ordre de Cyteaulx, issue de chasteau royal «, et que la Vierge Dt avertir par trois fois au milieu de ses désordres : « Udo, lay Qoau jeu, cartu as assez joué, Fac fmem ludo,quia luaisti satis, Udo n. Trois mois après ce dernier avertissement, un chanoine eu prières dans la cathédrale vit juger l'archevêque dans sa propre église par un tribunal présidé par le Christ et sa mère, qui le condamna à mort et !e fit « décoller i cette nuit même, au milieu d'une épouvantable tempGte. N'est-ce pas le sujet tout trouvé d'un Miracle de Notre-Dame? et qui sait si cette histoire édifiante n'a pas été représentée dans quelque Puy où les religieux et les prêtres se mêlaient aux laïques? Sans doute, la forme dramatique est bien autrement frappante et plus dangereuse que celle du récit. Il est probable que c'étaient surtout les laïques qui mettaient en scène ces histoires et d'autre? semblables, rédigées au xm* siècle par le prieur Gautier de Comcy mais il n'est pas démontré qu'ils en eussent le privilège. En tait, les Miracles de Notre- Dame ne contiennent rien de plus explicite que les aveux Je TEvèque, de l'Abbesse et de la Prieure (v. 2038-2063, 2196- 225b) dans ce raysière, œuvre certaine d'un ecclésiastique, à plus forte raison que la confession du Riche clerc qui devait être si complète qu'une main pieuse l'a fait disparaître du manuscrit. Mais un êvèque ne pouvait guère entrer dans sa cathédrale sans qu'il ne vît sculptés sur le tympan, au milieu des flammes éternelles, quelques-uns de ses prédécesseurs damnés pour des méfaits semblables. Qu'importait donc qu'on représentât devant lui, sur le théâtre, ce qu'il voyait ailleurs, ce qu'il retrouvait dans ses livres, ce qu'on lui disait

(l)SuMeaaou lai. de la BiUl. J. de RotsehM, III, 334i.]

le Je M. E. Picot ., Ga-

tous les jours du haut de la chaire chrétienne? Qu'iraporlaît J qu'on lui oITrit sa part du sermon ou du mystère? Il étui^a libre de ne pas la prendre et surtout de ne pas la mériter.

La même raison vaut pour la Reine coquette qui a « brisé^ son mariage ■ (v. 2093) et qui est, elle aussi, un des personnages ordinaires des Jugements derniers. Dans un des psautiers qui passent pour avoir appartenu â saint Louis, l'enlumineur qui peignait le Jugeaient et l'Enfer, a pris soin d'£ faire une conception flatteuse pour la royauté ; il n'a représenté qu'un abbé et un évêque damnés, point de rois ni dfij princes (■!), Mais les rois et les reines figurent aiUeurs, belle place, à Notre-Dame de Paris, h Bourges, à Troyes (2), I oii une des Vierges folles, entraînée par un diable, porte des J fleurs de iys dans les cheveux. L'auteur de notre mystère I était protégé par toutes ces traditions et justifié en partiel contre tout soupçon de personnalités. A.u surplus, il avait pris J ses précautions et, tantôt excité, tantôt dérouté la malignitâ^ publique. Dans celle reine adultère, « trop orgueillei (v. 2091), li'op flère en habits, alors que les anciennes reines* de France faisaient raccommoder leurs robes et celles des .dauphins (3), il a peut-être voulu qu'on reconnût Isabeau de Bavière ; il l'a montrée emportée par le diable ou « l'ennemi ■ (v. 2481). Mais sur dis Rois, il n'y en a qu'un seul qui partage le sort de la Reine, et c'est ilgollant, un roi étranger, un sauvage, qui paie pour tous (v. 20C4).

(1) Cité par les PP. Cahier el Martin, Uonographie de la cathédrale d Bsuf^M, p. 174.

(2) Ch. Pichet, SCMistigue mortunienlale de l'Aube, 1887, p. (calh. de Troyes, verrière du xiii* siècle, quatrième lancette de la troisiÉn fenêtre du chœur),

(3) GEfiSon (I. IV, c. 615), sermon prononcé devant le roi Churles VI ^ 1K6 : E Contra pompoiam stalum... Inlerea notetur etiam tempus pni leritBfR, quando et qualitar îii cannera compulorum compiitiibantur duode cim denarii sut duodeciin solidi pro reparatione tiinicarum Heginic ! Uslphini. Et sine proliio recessu reducatur in memarin tempus Regilf

Il convient encore de faire la part de ia convention ou de la fantaisie dans les rùlea de l'Usurier et de l'Avocat. De tout temps, la chaire et le théâtre ont attaqué « les adorateurs de la croix d'argent» gravée sur les monnaies, les usuriers qui ■ vendent le temps, le bien commun de toutes les créatures B W. Dans un seul mystère il semble que le beau iiile ait appartenu à un usurier parisien converti, et ce mystère du xV siècle est perdu (2), il faut en deviner le sujet avec plus ou moins de vraisemblance. L'usurier chrétien qui parait dans le Jugement dernier de Besançon est accompagné de sa îemme, de son petit enfant, et de la nourrice qui partageront et qui redoubleront son supplice, qui seront liés avec lui xdans le même fagot», suivant l'expression énergique de saint Grégoire le Grand, dont les livres ont si souvent et

(1) La Songe du Vergier, chap, a.xn : « De rechief, C'est chose répugnante au cours des choses aaturelles qui est coiiiroun à toute chose, car l'uBurier veult vendre le lempi qui est commun à toute ci'ealui-e; car, quant il preste C francs jusques i certain temps, et pour le terme donnar et ottroyer, il en veult avoir aulretant de surcrois, certes il vent ainssy œllBjr terme et le temps, laquelle Chose est très damnabie, eum tempui ait mensura moiua celestis quo omnia corpo}^a gabernantur, le temps est la mesure dn raouvemenl céleste ouquel tous les corps sont gouvernes. > — La même idée est développée dans un sermon de saint Bernardin de Senne (Opéra, Parisiis, Dionys. Mareau, hdciixv. Jn-t'ollo, p. 70!)), «pli la commente et nous montre tous les éléments se réjouissant de la damnation de l'Usurier : « Etiam cœli cum luminaribussujsquodam modo voce proclamant dicentes : .\d ignem, ad ignem, ad ignem, Planelœ etiam clamant dicentes : Ad profundum, ad profundum, ad profundum. Elemcnta etiam sceviunt contra illum dicenlia, ad tormenta aitema, ter. «

(2) Le Catalogue d'uH Libraire du nv" aiècle, publié en 1868 par H. Achille Chëreau , Paris, Jouaust, in-34) et cité par M. Petit de Julieville (t. Il, p. esSi, contient parmi les Mystères, sous le n- 206, un Tlieobatdus. L'absence du mot saint devant ce nom permet de croire qu'il s'agit d'une J^^de populaire rapportée par Césaii'e de Ueisterbach (distinct. III, cap. xxiit, De eontritioHe Theobaldi usurarii Pariaietieie). L'évéque Maurice de Sully aurait conseillé à ce Theobald ou Thibuud de consacrer son argent à la construction de Notre-Dame de Paris, mais Pierre le Chantre lit rendi'e cette Fortune aux victimes de l'usurier. Voir ce récit discuté àaas I/auriae de Suily, évégue de Paris, H60-li'J6,faT Victor Uortei

IParis, 1890, in-S», p. iW).

si longtemps influé sur la figuration du jufjemeut au moyenj \geiil. Mais jusqu'à quel point ces idées sur les usuriers ont«a elles été adoptées par l'Eglise? Interrogeons les décisions du Concile de Paris de 1213, qui fut présidé par le lêgj Robert de Courçon, celui-là môme qui figure si plaisammeni dans la Patrenoîlre a VUsener (2), et qui s'occupa spéciale^ ment de cette profession.

X Statut. Œ Si la femme d'un usurier prend auprès de son? mari les intérêts des lèves, elle pourra en conscience vivre,l mais cependant avec épargne, de ce que son mari lui don** nera sur la dépouille de ses débiteurs.

< Mais si elle trouve le cœur de son mari insensible et qu'ellttl ne puisse l'amener à une juste restitution, elle devra chercbei de toute manière k se séparer de lui, non pour le Ut, maîafl pour la table et les repas, et mendier auprès de ses amîaT ou du premier venu sa nourriture et son vêtemenl plutôM que de recevoir l'un et l'autre, à peine de péché mort^ e

(1) S. UREGonn Macnf, Moralium, lib, IX. in cap. x B. Job {Palâ ifigiRit, LXXV, col. 913 et Hlb, 5. 'à:Si) : « Colligite primuta âzaniattU gaU ea in faaciculos ad comburenditm, M»Uh., xiii, 30. Nimirum t ciculos ad ca m bu rendu m ligaru est lias qui aileraa igni trattândî aunt para parlbus sociare, ut quoa sîmilU culjja inquiuat, par etium pœna iMnstri gat, et qui nequ^iquDtn dispari iaiquitate poUuli auiit HEquaquam te

crucientui- n Ibidem, cap. ljvi, p. D15 : ■ Sequuces quûsque sues \

torinento reprobi lluinma illustrante visurî aunt, quorum nmore detic[u«|j runt, quatenus qui eurum vitam cïi'nalïlei' i:aiilra priEi^epta conditoris ai verant, ipsonim quoque eos înteritua in augmentutn suDe damnutionis al gai... ut pœiiam proprtni puiiitionla exuggeret ilia auctori prœposila C; nalis cagiiatia, pari aille uculoa ultiatie ilamnata. n

Un pt:ut voir une scène de Jugement dernier, avec l'agots et groupes A ce genra, peinle par J. de Besançon , et reproduite, sans l'inillcalimi a l'origine, pur M. Paul Durhif.u (I/n grand Enlumineur parinen â XT' viècle , Jacques de Besançon, et ne» œuvre», Paris, H. Champiofl 1893, iii-S", planulie II, p. 20), ~ Les inËiues tableaux repnraia&ent f XVII* siècle dans un ouvrage de théologie (Thoinse Stnpletonil Angli i theologiie prolessori; , etc., Opei-a, Lutel. Paj'i^oL'um, MDCXK, ia- I. IV, 1-" purl., p. 97, iOS (B. N. , D 2âUUJ, que je cite â cause de l'ex- (Ëx douo D. de FonleneUe R. P. Bonaventui'iB .\ureliaiiensi),

(2) FabliaiiXi etc, éd. Legrand d'Ausay, lit, 95,

-armant à l'idolâtrie, comme celui de i'abominable usure. Si sa santé dépérit, si la vieillesse ou la maladie {deci-epita ïeprosa) ou un abandon général la réduit à ne trouver à 'article de la mort du pain cliez personne, dans cette extrémité, elle peut accepter du pain de son mari, mais toujours avec la ferme résolution de restituer dès qu'elle ie pourra ce qu'elle aura ainsi partagé. »

•; Nous ordonnons la même chose aux enfants et petits-enfants des usuriers, dès qu'ils peuvent voler de leurs propres ailes, car de même que les petits des corbeaux, avant de se couvrir de plumes, sont censés se repaître, non de carnage, mais de la seule rosée du ciel, de même les enfants ne sont exempts de la malice de leurs pères que pendant le ps où, trop jeanes encore, leur cœur ne peut y consen-

Od voit maintenant ce qu'il faut penser de la lhéolo;:;ie de notre auteur, qui envoie h la damnation un enfant d'usurier à la mamelle, y compris sa nourrice ; il est plus rigoriste que le pape ou son légat. Au reste, la présence de cet enfant dans Jlta Jugement dernier suffirait pour démontrer que ce mystère est d'une époque assez basse. Dans tous les Jugements derniers sculptés, antérieurs au xiv siècle, et même beaucoup plus lard, on ne voit ni enfants ni vieillards. Quel que soit l'âge où ilrt aient quitté le monde, les morts ressuscitent tons adultes, en pleine force, avec l'âge parfait de trente ans qui est celui oii le Christ triompha (}e la mort. Les arlistes aussi bien que les théologiens suivent sur ce point la doctrine nelteinent développée par saint Augustin dans la Cité de lieu (liv. XXII, ch. xv), doctrine reproduite dans le Laci- '■'ëaire (liv. III, ch. xi) d'Honorius d'Autun et dans le Miroir KAMlo''iaf (h]pil.,ch. cxiti) de Vincent de Beauvaîs et ailleurs. {[.'auteur du mystère de Uesançoii s'est donc écarté sur ce

cens r Oi

> rtjTraducti iifot . VI, 3(H

1 iiiiiël'éâ ilaii!i Iëï Noies et Ej^lrails des A/au. de la Bibl,

point d'une tradition constante, et, en faisant compai*aître des morts de tout âge devant le trône du souverain Juge, il a peut-être voulu interpréter d'une manière nouvelle un verset de l'Apocalypse (xx, d2) « Vidi mortuos, magnos et pusillos stantes in conspectu throni. »

Le rôle perdu de l'Avaricieux, qui né figure plus que dans la liste des acteurs, devait probablement doubler celui de l'Usurier et développer lé mot de saint Grégoire le Grand, a Tu n'as pas fait la charité? tu es un meurtrier". Non pavwti? Occidisti'f o II n'y a pas à s'étonner dé ces répétitions ni du fait que l'Usurier est le seul personnage' qui soit apostrophé par Dieu (v, 2130). Dans un sermon célèbre sur le chapitre vi, 19, 2d,de l'Evangile de saint Mathieu, saint Augustin avait, de même, montré la nécessité de l'aumône, et expliqué pourquoi « les œuvres de miséricorde doivent être seules' rappelées au jugement dernier » W, C'est ce qui a lieu dans ce mystère. Quant à la réplique de l'Avocat qui tire la moralité du débat et proteste contre le jugement, c'est une ancienne habitude des sermonnaires de prêter aux hommes de loi des plaisanteries tirées de leur pratiqué (2). L'avocat ne manque pas à la tradition et s'écrie ;

Cette sentence est trop crueuse

Pour nous; n'en pouons appeller (v. 2472)?

Le trait vient en droite ligne de saint Bonaventure qui l'avait développé très sérieusement (3). C'est la dernière addition que l'auteur ait faite aux textes sacrés. Tout le dia-

(1) Matth.f VI, 49, 21 : « Nolite vobis thesauros condere in terra. » — Pair. A/Jgne, XXXVlIlv406, 407 : « Opéra misericordiœ sola commemoranda sunt in judicio. »

(2) Lecoy de la Marche, La Chaire française au moyen-âge, p. 280.

(3) S, Bonaventurœ Opéra, Lugduni sumptibus Pli. Borde, etc., MDCLXviii, in-folio, t. V. 323, De generali Judicio : « Latio sententiarum débet fieri quo non possit appellari. Quia vero pura creatura authoritatem non habet summam a qua appellari non posset, hinc oportet quod judex noster Deus sit ut judicet, etc. »

logue du Christ (v. 2411 et 39) W avec l'Homme juste et les damnés est traduit de l'Evangile de Saint Mathieu (xxv, 34, 46). Ce sont les apôtres qui reçoivent les Elus au Paradis, comme l'indique la Prière liturgique pour les Agonisants. Quant au diable Rapillart qui conduit les damnés aux Enfers, il ne manque pas d'employer (v. 2482), le verset 7 du Psaume xxiii (2), qui reparaît en latin dans la Résurrection du manuscrit de la Bibliothèque Sainte-Geneviève publié par Jubinal (tome ii, p. 339), et qui fait partie de deux offices de la Semaine Sainte :

Princes d'Enfer, ouvre tes portes (v. 2482),

Somme toute ce Jugement finit avec une grande simplicité. Il faut savoir gré à l'auteur de n'avoir pas employé toutes les citations théologiques et les formes juridiques si accentuées dans le Jagement général rouergat et dans celui de Modane. Ces formes appartenaient déjii au xiv® siècle, et elles ne feront que se développer jusqu'au xvii% où l'on verra un théologien décrire, en 643 pages grand in-quarto, et avec tous les termes de la procédure, a la Chambre ardente » du Jugement dernier prédite par le verset de Sophonie, i, 12, « Scrutabor Jérusalem in luccrnis {^). »

(1) Ce dialogue reparaît, du reste, plus on moins allongé dans presque tous les Jugements dramatiques.

(2) AttoHite portas, Principes vestras, et elevamini porlie îcternales, et introihit Rex gloriie. » Ce verset célèbre, point de départ de l'évangile de Nicodéme, fait partie de l'office du matin du dimanche dès Rameaux et de loffice du Samedi-Saint à Ténèbres.

'' (3j (B. N. théolog., D n" 3790):— Traité du Jugement dernier, par le P. Hyacinthe Lëfebvrk (dédié au chancelier P. Séguier)), Paris, Thierry, 4671, in^" : « La pratique criminelle des Tribunaux.de la Terre enseigne huit formalités qui sont nécessaires pour faire et finir au criminel jusques à sentence deffinilive inclusivement, scavoir l'Accusation, l'Information, TAjournement personnel ou décret, l'Interrogatoire, le Recollement et confrontation des Témoins, le Jugement du Procez, la Prononciation de l'Arrest et l'Exécution. Ce traité fait voir que le Filz de Dieu les observera toutes ««n>«on Jugement ddrnier, avec l'étonnetnent des Anges, avec la consternation des Hommes et avec la terreur des Démons. J'ay réduit ce Traité dû

On vient de voir les sources principales du Jour du Jugement de la bibliothèque de Besançon. En marchant pas à pas et en essayant de ne rien avancer sans preuves, nous avons cherché à déterminer la profession de l'auteur. La violence de ses plaintes contre les désordres des couvents de femmes et les exigences fiscales des évêques parait bien indiquer qu'il appartenait au clergé séculier D'autre part sa connaissance des livres sacrés et de leurs interprètes qu'il traduit à chaque instant sans prévenir, et qu'il faut démêler sans la moindre indication, cette connaissance dénote bien un théologien érudit. A côté de ces livres sacrés , l'auteur possédait aussi quelques romans , peut-être le Roman du triade et du venin Cl), certainement le roman de Merlin, Agolant ouAspremontyei quelques autres qu'on voit figurer dans plus d'une bibliothèque ecclésiastique. Les vers 1503 à 1506 sont certainement une réminiscence des vieilles sentences de Caton ou des philosophes :

n n'est sire de son pais

Qui de ses hommes est haïs,

Bien doit estime sires clamez

Qui de ses hommes est amez. :• ' ■

Le style même et la composition de la pièce suggèrent des rapprochements plus importants. Cet auteur qui a tant lu écrit très rapidement. L'abondance de ses rimes léonines prouve qu'il est adroit versificateur, et cependant les petits vers de huit syllabes à rimes plates lui suffisent partout sans le moindre intermède lyrique. La seule poésie qu'il recherche est celle des faits et du spectacle, mais ce spectacle, il s'entend à le bien régler. S'il ne se pique pas d'analyser les

Procez criminel du Jugement dernier dans xxii Discours que j'ay rendus les plus courts qu'il m'a esté possible, etc. » Les discours eux-mêmes, divisés en articles, renvoient aux ordonnances, à l'arrest des grands jours de Moulins, etc.

(1) Voir la note sur le vers 530 : « Quar c'est vélins, non pas triades y, cité précédemment.

sentiments, de développer les caractères, il sait construire un plan et varier les scènes. En dépit des bizarreries du sujet, et malgré quelques interruptions du dialogue, Taction marche sans s'arrêter et circule à travers « les mansions », comme le filet de plomb à travers les mailles d'une verrière. Les acteurs se meuvent à Taise, isolés ou par groupes, et celui qui a réglé ces défilés n'en est pas à son coup d'essai, il a des exemples sous les yeux, il a l'habitude du théâtre, comme le théâtre lui-même a déjà ses habitudes, ses genres ou ses distinctions et ses titres de pièces, ses scènes traditionnelles, tristes, joyeuses, naïves, grossières, ses formules et ses procédés de style. Peu de récits et le plus d'action et de tableaux possibles, de tableaux qui ne laissent rien à deviner. Si, par certains traits, cette pièce rappelle les miracles de Notre-Dame, par le style surtout et par la versification elle se rapproche des mystères du manuscrit Sainte-Geneviève, publié par Jubinal. Ceci va très loin. En comparant le texte de ces mystères Sainte-Geneviève et celui du Jour du Jugement, on ne tarde pas à noter des coincidences de rimes, d'expressions, de vers, de passages entiers; en d'autres termes, ces coincidences sont des réminiscences et supposent l'imitation d'un côté ou d'un autre. Duquel, on se gardera bien de le préjuger. Constatons d'abord le fait, ou les rapprochements.

Le Martire S. Estiene, tome I. Le Jour du Jugement.

Savez comment noslre Seigneur,

De tous les plus grans le greigneur, Dieux sans fin, sans commencement,

Nous a esleus et envoiez Nous a par dessa envolés

Pour avoier les desvoiez. (p. 9.) Pour ravoier les desvoiez. (v. 1208.)

La Conversion de S. Denis. Le Jour du Jugement.

En ame et en corps ne doublez. Entrecriz est Dieux, n'en doubtez. — Escoutez, seigneurs, escoutez. — Escoutez, seigneur, escoutez.

Qu'il e$t çt vrais hons et vrais Diex. Il est [et] vrais Dieui^ et vrais hom.

De ma clarté qu*avoie perdue, Gommant cest aveugle est garis; Et veci qui (le) m'a rendue Est-ce biau miracle et apert? Si belle conrae il y appert.

— Monseigneur clèrement apert. — Bien sont vostre miracle appert.

Le Martyre de S. Pierre et de S. Paul. Le Jour du Jugement.

Là, en ame et en corps yront Ceux qui de cuer vous serviront.

Ceulz qui de cuer le serviront. — Quant de ce monde partiront.

Le Martjrre de S. Denis et de Le Jour du Jugement,

ses compagnons.

Pappes, trop forment eschaufTé Batez-moy ces deux pautonniers Te voy, et ces deux pautonniers; Qui sont de ces maulx parsonniers. De tes maux seront parsonniers.

La Nativité de N.-S. J.-C, tome H. Le Jour du Jugement.

La Trinité qui sans Tenir Disons tuit a celluy loange

Fut et est et tousjours sera. (p. 4.) Qui est, qui fu et qui sera. (v. 2523.)

Vien-t'en en Paradis terrestre, Et mis en paradis terrestre,

Car il y fait bon et bel estre. (p. 5.) En cel biau lieu, en cel bel estre.

(Cf. Résurrection, p. 319.) (v. 22.)

Ha : mon Seignenr, j'ay trop mespris Sire, vers vous ay trop mespris.

Vers vous (p. 10.) (v. 1735.)

Mez aiez en Dieu bonne espérance. Aiez en vous bonne espérance.

Alons-nous-en, ma douce amie. Or en alons, ma douce amie.

Or nous mettons touz à la voie.

— Bien devons tuit démener joie. Ains en devons tuit mener joye.

Chascun de nous sy doit Que nous devons le

un de nous si doit savoi

jangnië uïons granl avo

je doitig mon corps et p

La PaBslou de Notre Selgueur.

Sire, se Dieu me dojut saule,

Lasse chétiïe, que feray-je? (p. 1-55.)

Il ne perdra mie sa paine :

Pour vérité le vous lesmoigne.

Toujours en nosire compaignie Seront (p. 148.)

Ht ceulx qui en moy croient et vivent lUaront jait! pardurable :

Hors seront de la main au de.ible.

conforter.

— Jheau, je ne me puis porler.

Foos sont tous ceui et louiez celles Qui ne croient voz vertuz belles :

En vous craist vertu et liabonile.

Jasque, savez que nous ferons?

Lasse doulenle, que feray ge? (v. 410.) L.isse chetive, que feray? (v. 2108.)

Il ne perdront mie leur poinne, Pour vérité je vous tesmoingne, En Paradis tresluit seront Decosle moy (v. 1122.)

Cil qui a vous ce sont randu

Seront en joye pardurable,

Hors seront de la main au dyable.

conforter.

Ma suer, plus ne me puis porler.

Fol sont treatuit cil sanx doubtance Oui ne croient ces vertus belles

(v. 421.) Envers touz ceui et toutes celles Qui croient an voi vertuz belles.

Quar j'aj' po Compains, s

s ferons?

. . • . . nostre maistre. Engingnart, vous seroiz mon mesire, — Et je ^Tieil avec vous estre, Avec vous je vueil toui jours estre.

Compaignie je vous feray. (p. 155.) (v. 246.)

Je viens parler à vous, beau sire. Je vien a toy parler, biau frère.

Nostre (loy) sera partans morte, Je voy ja la nostre gent morte. Jhesu novelle loy aporte. (p. 157.) Maie nouvelle vous aporte. (v. 1622.)

Cecy ne doit-on pas celer Filz Dieu te feras appeller,

Que Filz Dieu se fait apeler. (p. 458.) En ne te pourra riens celer, (v. 563.)

Il est escript pour vérité Quar je say bien de vérité

Qu'il convient de nescessité Qu'il convient par nécessité

Que uns homs muire. (p. 159.) Que Entrecriz naisse (v. 227.)

..... commant qu'il aille, Que je conseil, conmant qu'il aille,

Hardiment faire bataille, (p. 164.) Qu'ancontre li faciens bataille.

Et maintenant sans délaier : Faites ceci sanz delaier.

De ce ne vous fault esmaier. — De ce ne vous faut esmaier.

De le véoir grant talent é. (p. 170.) Et de veoir grant lalant hé. (v. 607.)

En lieu de pain feu leur fait pestre. De feu et foudre pouez paistre.

A VOUS du tout je m'abandonne. Dou tout a vous je m'abandonne. — De l'yaue et un bacin me donne. — Biaux doux amis, et je te donne....

Que mes euvres vous essaussez Or vueil que vers moy vous trayez,

Et ma créance partout haussez. Et que mes œuvres essauciez.

Aiez en Dieu dévocion Priez Dieu par devocion

Que n'entriez en temptacion. (p. 181.) Que n'entriés en temptacion. (v. 536.)

Vous m'avez oy sermonner, Par le monde iront sarmonnant,

Et de bons exemples donner. Et mains bons exemples donnant.

Par cellui Dieu qui me fist nestre. Par cellui Dieu qui me fist naistre.

Par le grant Dieu qui me fist nestre. , » . . . .

Caîphes, vei ci le traite

Qui toute noslre loy despite,

Se ne luissiez vostre loy faussa

El dit qu'elle est fausse et malvaise.

Qui la noslre despile et fausse.

Vous en devei estre plus aise

Quand Jhesu qui riens ne prisoit

Sire, joie devei prigneur

Nostre loy, mais la despitoil,

Avoir que n'eiistes piepa ;

Nous Tarons pris et amené, [p- 196

Veez ci que nous amenons sa

De JhesD le glouton traite.

(.Thesu.) Uns traites, uns decevierres,

Oncques il n'ot de nul bien cure.

Qui oncques n'ot de nulz hienscure.

Jhesncrist tili de Dieu vif père. Ue Jhesucrisl, lil

JhesucriEt, fllz Di

Dieu le Pére.

Seigneurs, taissiei Uoult bonne paroli

garderas, {p. 202.) Tien, lui çon. Laissiez

le vif Pére

>us conjur, par le renon je oy en ciel et en terre, vous me dites que ci querre

i depardeablevenu. (v. 1195.)

le {garderas se cap. [v.1196.]

Halquin, aide-inoy à le tenir? Un repas pour moy si

— lia mort, car me fay dpfenir. — He mors, quar nous fay defenir!

(p. 204.) (ï. lOtîS.)

Uon père ei Par Dieu di

it bien abonde. Par le Dieu ei

lli, 309.) Il bien abonde

Env

Qu'il est lilz Dieu le roy de gloire, . . . .

(p, 211.) Il se f;til llli au lloy celoslre. Qu'il e

e Roy ccleatre.

(ï. ia56,)

Et sy en tusse . i . pou plus aise. De rien ne seroie plus aise.

Jhesu, je te pry qui te plaise, (p. 214.) Ilasart, je te pri qu'il te plaise, (v. 430.)

blanche robe. robe,

Tu en auras le cuer plus gobe. Tant avoiés le cuer si gobe. (v. 24fô.)

cause de mort. Grant duel et grant raige me mort,

Grant dueil et grant rage me mort. Quar cil sont relevé de mort.

Car me tarde que je y soie. Il me tarde moût que g'y soye.

Dieu^ qui fait le vent et la pluie. Cilz qui fist le vent et la pluie.

(p. 225.) (v. 4354.) Dieu qui fist la pluie et le vent.

Malquin, pren-le par la main destre, Gardez, celui là bien tenez,

Et tu Haquin par celle chape^ Et gardez qu'il ne vous eschappe;

Et gardez qu'il ne vous eschape. Je tenray cestui par la chappe.

Demain, en tel jour enterras, (p. 493.) Demain en put jour entrerez, (v. 4478.) Roy, ton sermon est abatu. (p. 229.) Votre sermon sont abatu. (v. 1179.)

Le mau feu d'enfer la confonde Li maux feux d'enfer les confonde Sy vraiement comme elle ment. Si vrayement comme il me tarde.

Vers vous, sire de tout le monde. Sires seras de tout le monde.

, saioie : . soye,

De repos bon mestier aroye. (p. 239.) De repos bon mestier avroie. (v. 400.)

Ce soit a la malle meschance. Ce soit a leur maie mescheance.

, j'ay joyc greigneur Onques mais n'oy joye grigneur.

Que je n'oy oncques en ma vie. (v. 623.)

Car nous l'avons trop bien gaigné. Quar tu l'as justement gaangnié, Maint hom avons nous meschengné. Quant veoies un mehaignié. (v. 2434.)

En paradis, en ma maison, En paradis, vostre maison, (v. 803.)

(p. 247 et i/ew,279.) En paradis, ma maison fors. (v. 1126.)

Lasse! nul n'a deiui

MoiiU ay le cuer dolent et trisle. Haa, j'ay le oiier doulanl et triste.

Pour eulx getter de l'obscurlé. D'enfer qui est plains de la flamme.

(v. 1CH3.) D'enfer qui est tout plalu d'orduros. En enfer qui est plains d'ardare.

Car du Sabath approche — Alez ï sans faire demi

?ure. Alez y sanz nulle demeure,

ire. — Je ne cuide jamais voir l'eure.

Tu sces bien je ne douht nully Doubîen faire ne doubtneluy. [ï.663,) De bien savoir faire l'ofTice. Qu'Engingnars face cest office. — Jevneil qu'on me teigne pournire — Je vueil c'on me tiegne pourniee. Se . (p. 2Û5.) Se (v. 231.)

Diex estes, ce scai-je de voir : Dieux estes, ce croy je de voir.

Je m'en doy bien apercevoir, (p. 2j7.) Sire velUiés moy recevoir, (v. 1112.)

Je ne vous vueil pus décevoir, Je ne vous vueil pas décevoir,

Savoir vueil de Jhesu le voir. Je vueil chascuns saiche de voir.

Ciel et terre toute trembla. Pour qiioy or la terre Irambla.

~Ce fut pour voua lors bien sembla. — Fou musars, il le te sembla.

(p. 276.) (v. 1310; item v. ISOa â 1302.)

Sire, Je ne double nully Duu bien faire ne duubt neliiy.

Que ce mesage bien ne fuce. (p. 281.) (v. 6133.)

Vous avez dessoubii vous . c . homes . , . .

Ce sont chevaliers preus et sage. Nous s Ils sont hardyset CDurageus. (p.283), . , .

e guerre bien apris. [v. 1331.) □mes genl preux et hardie.

Je ly feray veufve su femme, (p, 286.) J'ay faite mainte famé iasse Et vefve de son baron, (v. 1337.)

Tel paour ay ne say que face. De paour ay le cuer noirci.

(p. 289.) Touz tramble, je ne say que face.

Avec le père espéri table, Avec mon Père esperitable,

Droit en la vie pardurable. (p. 292.) Venez en joye pardurable. (v. 436.)

Lor tuit de mal heure serommes, Par quoy seigneur dou monde sommes, Qu'il sera sires de tous hommes Noussommesseigneurdetonz hommes Et de toutes les âmes mortes Et de toutes les âmes mortes, (v. 365.)

— Princes d'enfer, ouvrez vos portes. Princes d'enfer, ouvre tes portes.

Beelzebut, sy te fault venir. Faux pappes, il te faust venir.

Aiez fiance

En Dieu et en sa grant puissance. En Mahon et en sa puissance.

Lasse, com ci a dure mort. (p. 303.) Lasse, con cy a dur servise ! (v. 2114.)

Femmes, bon reconfort aiez. (p. 304.) En vous bon reconfort ayez. (v. 374.)

La Résurrection de Notre Seigneur. Le Jour du Jugement.

En ce beau lieu, en ce bel estre. Et mis en Paradis terrestre, (Cf. la Nativité, p. 5.) (p. 319.) En cel biau lieu, en cel bel estre. (v.22.)

Je le sçay bien de vérité, (p. 322.) Quar je say bien de vérité, (v. 225.)

Se sai je bien pour vérité, (v. 243.)

Dame, je vous prie qu'il vous plaise. Hasarl, je te pri qu'il te plaise. (Cf. Passion, p. 214.) (p. 348.) (v. 430.)

Toutes les pièces du manuscrit Sainte-Geneviève ont été examinées avec la même attention. La démonstration paraît suffisante, même si elle n'est pas complète. Pour la faire telle, il faudrait savoir par cœur les deux textes, soit environ vingt mille petits vers, sans couleur, sans éclat, sans rien qui retienne l'attention, et pouvoir se reporter incessamment de

l'un à l'autre (I). De plus, on a éliminé presque tous les rapprochements douteux ou qui se répétaient, et on les a disposés dans l'ordre le plus défavorable àcelte démonstration, en suivant l'ordre, non du Jour du Jugement, mais celui de rédition Jubinal, de crainte d'accentuer la comparaison plus qu'il ne faudrait. Ceci posé (et sans rien préjuger sur l'origine des pièces Sainte- Geneviève qui sont sensiblement contemporaines), on remarquera que pour les Miracles du premier tome, et même pour trois Mystères du tome suivant, les coïncidences sont rares ou peu sigoificatives. Elles peuvent s'expliquer, soit par l'analogie des idées, soit parla facilité avec laquelle le petit vers de huit syllabes appelle et reçoit les locutions toutes faites ; on en trouverait de pareilles dans bien d'autres textes de diverses dates, et partant elles sont inutiles à retenir. Il en va tout autrement de la Ptiësion. Ici le hasard des rencontres n'explique plus rien ; mais, au contraire, les coïncidences relevées sont assez nombreuses, assez frappantes pour qu'elles nous incitent à serrer de plus près cette étude d6 la composition et des sources du Jomc du Jugement, et à continuer ce chapitre dans la seconde partie de ce mémoire, étroitement connexe avec la première. En eflet, étu-

(ll Par exemple ;

Miraeles de Nostre^Dame, XVIll, lome V), p. t

Jour du Jugement, v. 2'212 :

rtjei

Pattiort d'Aitas, éd. <I.-M. Richard, jj. tjii, cal

Pour wvoJ[e]r les desvos'ea.

(Cr. Jour du Jugement, v. lauT-lUtB, et Mavli Paasion de Greban, prologue, p. 3 :

Que tout le ijeadie liuoiaiu cou

Le ijeuhLi! duuillt pi

dier en détail la composition de ce Jugement et noter ses traits généraux et ses particularités, c'est peut-être Je moye^ non seulement de mieux connaître une pièce isolée, mais encore et surtout de répondre à la question posée aii débuts et de relier l'ancien théâtre français au théâtre du xv* siècle. Le problème général , qui est resté sans solution , deviendra plus facile s'il est ramené à un cas précis, particulier. Or, le manuscrit de la Bibliothèque de Besançon réunit bien les conditions nécessaires pour notre objet. Isolé, le Jour du Jugement ne serait qu'une curiosité historique, et ne vaudrait peut-être pas les longues recherches qu'il a déjà exigées" et qu'il exigera encore : mais qu'il soit rattaché d'une part au Ludus de Antichristo^ à un drame daté du xii« siècle, drame étranger, il est vrai, mais liturgique, et tel qu'avec des changements de noms et de circonstances historiques, il aurait pu être écrit tout aussi bien en France qu'en Allemagne, et qu'il soit rattaché d'autre part à ce groupe des Mystères Sainte- Geneviève, communément attribués au xv<* siècle, sa valeur historique est doublée, sa date devient singulièrement inté" Fessante, il nous donnera une première solution du problème posé et il en facilitera d'autres.