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guère encore plus li'un siècle el demi de popularité. De môme si le crieur oublie dans ce mystère de s'éclaircir la voix par la moindre rasade c'est un simple accident, une exception qui s'explique en comparant la liste des acteurs qui ne contient qu'un seul Plulo au rôle du diable Pluto (v. 426] et à celui de Plulo crieur (v. 0tJ2). Le crieur est un brave homme qui a rempli précédemment le ri^le du diable Pluto, et qui a eu tout le loisir de se rafralcliir aux enfers, dans la coulisse.
Si ces intermèdes comiques ne débordent pas encore sur l'action, comme ils le font déjd dans certaines pièces du manuscrit Sainte-Geneviève, en revanche les diableries sont plus nombreuses et mieux liées U l'action. Ce n'est pas Luci-
■, mais Satan qui est ici > le premier diable (v. 192) », com- I me on le voit dans certains miriicles de Notre-Dame (1), mais
Orpovds e<e moino ou canolne rieuléa.
Ou [iricur ou ibbâ. lequel que voua voudras, Ou cardinal do Romme, si voub le gréantes, Le eapeion est rouge qu'en vo tesle {lorlés, M 'CF. FroitiaM, éd. Kervïn de Lettenliave, IX, âO, ~~ I.es Romaiiie demandent |.aux conctavistesderuireun pape romain (Urbain Yl,8Hvrlll;jTSj : » \v[aéà , avUés vous, seigneur, et nous bullliés ung pappe rominaïn qui nous L^nvure. ou autrairieol nous vous ferons Jes lesles plus l'ouges que voslra KjCippel ne soient, •
[1) Dans d'nulras miracles, au contraire, c'est Lueifar riui esl le premier I diable, et cetle dislindion n'est petil-élre pas indilKrenle pour établir J'oiif ,gine diverse des miracles île Notre Diirae réunis d;jns la même collection. — Dans les myslêies. Satan a quelquefois enuoi'e le premiei' rang, iiotam- I ment dans un Jeu des /Ipdlrof, qui. en 14^21, était déjà représenté chaque I année & Besançon, le jour de l'Ascension à Saint-bllienne el le jour de la B PenlecAte à Saint-Jean. Osns la liste des décors el accessoires, signalée Ir par M. Ulysse KoLert. on lit : < fuult que tous les diables se mectent en n rondeau et SalHan ,iu milieu, a — Mais, le plus souvent, Satan n'est ■ que U lieutenant principal de Lucifiii; celui qui vient sur la terre exécuter ^les ordres de son maître, retenu cni;haiiié au Tond des enters. l.'eiplication l'i-n théologieti. — On lit, eu ulTet. chei nn théologien {Di Inferno I «{ slnlu damcniim, etc., libri qninque. aulhure Antonio Rusca, Mediâlai, HDCXXi, in-l-{D. Nal„ D 1,TI9|, cap, cxv, p. 510) : • Quo ordine F Salanas pHnteps suis satellittbus oflicia dctulerit,.. Lwiftr in Tartaro I itigenti suorura manu devînclus in hoc mundo praefei'turam non
très rarement dans les mystères; c'est Satan qui commande^ & l'armée infernale. Tous les noms de ces diables qui ontl déjà paru ou qui reparaîtront dans les mystères postérieur sont d'ailleurs connus. Inutile d'insister sur Satan, ni s Belias ou Belial, Baucibuz ou Beelzebuth, ni sur Pluton;1 ■ les dieux des nations sont des démons, DU gentitim dae- 1 moiiia B, a dit le Psalmiste. Nous avons rencontré adleurs I Agrappart. Restent Engingnarl, le grand séducteur, Hasart, le démon du jeu de dés et naturellement des jurons, celui J qui conduit les ouvriers jouer des « tournées » chez le lavernierC), elqui ligure déjà en qualité de diable, avec des armes ] ■parlantes, dans le Toumoyement de l' Antéchrist i^] d'Huon de J Méry et dans le Songe d'Enfer de Raoul de Houdan ; Foule, ' l'oppresseur ou l'Ephialte, le démon incube qui étouffe ( meurtrit les dormeurs ou les gratifie simplement de cauche- ! mars(3); Rappillart, le démon grimpeur et ravisseur, qui re- |
(i) Voir, dans Le Livre du Aoi M;dua et de la Reine Bacio [TÉira- I priission de lu Soc. den Bibiioph. frani;., f Ujv), les Dix commandement 1
En Iku (lu service dïvii
F&uU jelter koiarl sur 1 C'est exactemenl le coup de douze ou des Irois quatre, quand on joue UJ cliance à trois dés. Dans le Myatére du Chevalier, qui donna sa femmafl au dyable (Ane. Théâtre franc., édition Viollel-Leduc, 111, 443), ce motl haaart alterne nveo les jurons je rfiny bieit, ma\tlgré Dieu, etc., dans I&J scène de jeu. Cé!i»lre de lleisterbach (Dial. Mirac, dist. V, cap. xxxiv^l nous montre un diable qui vient jouer aax dés avec un soldat, te pi jurer, et l'eraporle pour le meltre en pièces,
(2) Ed. Tarbé, p. 34 (énuméralion de farmée infernale) :
l/oiarE qui rsdemeal desrote
Ot . I . i;lalve i fer Poïtevïn .-
KiC<x bindé de iDrrccin
Ot fla4srln.lll.âés du mainii,
A.l. lambel do mules mains
AlïChié H [sus sermeDS,
scopi Partsiensis, Opéra omnia. Parîsiis, iriluali, cap. m, col. 1 ',
ipsorum dismonuiti ex inalJtjiiiil
is operibus
< l'Bibl. Cûiléiv.J
Cf. Cesarii Hosterbacii,, Dialogi, dJsl. V, c
p. 153) ; a, De Euphetnia sancUmoniali quant diabolus infeitauit,..
paraît dans les mystères fran<,'ais et alpins, et qui doit être |)roclie parent du diable Rappalus de Rabelais m. Le seul nom, très souvent employé dans les mystères, mais qui laisse quelque doute, c'est le Malan (2), lequel n'était déjà plus guère compris au xvr' siècle, puisque l'auteur du Jugement de Modane ffol, 30, verso) a biGFé ce nom pour lui substituer celui de Beizebuz, apparemment plus clair. Quelques-uns de ces noms diaboliques ont d'ailleurs déjfi passé dans la réalité aux bons bourgeois qui les avaient portés au tbéâtre &).
Le trait le plus frappant, vu la date de la pièce, c'est le nombre des diables. Sans compter les figurants, simplement appelés • 11 deable • dans In liste des acteurs, il y a dans le mystère de Besançon neuf diables « entre parleurs », un de plus que dans la Puasion de Greban. On ne peut dire que ce
Slatim unus spiriluum malignorum propius accedena et manuin peulori Ejiis imponens ila illud aompressit, ut sanguis coiicitutus per os el nare etailueril. » — Le» Controverses et Recherches magiques, de Martin nELHio, elc,, traduites ilu talin par André du Chesne, Hucxi, iii-)*° (IJib. de llnaan- (on, S. et A., n'ititÔi, p. 291 : o L'oppression, touterois, el quasi-su fTocation ne pravient pas toujours de la part de ces damons, aina bien souvent d'une espèce de maladie mélancolique que les Rnhidins appellent mare, les François Boqnemarii et tes Grecs ephialte, lorsque le malade a opinion d'un pesant Tai'deau sur sa poitiinc. n
(1) I^ diable Rapalhier, du Mi/Xùra Je Sixinl-Antoine. v. 3*25, décrit |(ar M. Jeanroy (Romania, 189i, p. 553), me paraît identique au RapiUart commun dans les mystères français, au Rappalus de Itabelais (livre It, ch, xrv), ou au Rapax du coule laurangeau (Rotnan'.a, 1S77, p. 57(1). — Comparer, dans Litlré (Uist. de la Langve française, Paris, 1863, Didier, 11, 162), l'historique analogue des mots grimper et gripper,
(21 On lit dans le Vncabulaire de l'Angélogie, d'après le> manuscrite hébreuxctela Bibliothèque Nationale, parti. Se il wob, Paris, Klincksieck. 1807, p. ISi : « Mathan El don de Dieu (Il Rois, sxlv, 17), nom du vent du Sud à la 3" « legoufaf ». On l'invoque pour se préserver des bêles fauves, etc. i Est-ce le Matan commun dans les mystères? D'autre part, ini trouve dans Edm. Casteli.us, Lescican Eeptaglotton , I^ndini, 1669, jn-btia. II, col. 2172 : n Malhan, lumbus Arab., forlitudo, elc. n
(3) Archives de la Cûte-d'Or, B H,7S3, montre reçue à Beanvais le dernier jour d'août 1417 : a Escuier Hegnnut Rapiltart. ■ — Chronagrapkia regum, éd. Moranvillé, III , 2(B : « Simonet Basart, écuyer français n en
lus.
luxe de diables est amené, nécessilé par le Jugement dernier, pui&quQ trois diables suffisent pour emmener la longue chaîne | des damnés (v, 2480-2507), et ijue les diables agissent et parlent surtout au commencement et au milieu de la pièce. Ils sont donc là surtout pour la montre, et pour ta joie et la terreur des spectateurs. Quelle aisance et quelle liberté de mouvements, quels bonds, quels entrechats, quel feu roulant ' de grossières plaisanteries! L'auteur partage apparemment i l'opinion développée par un de ses contemporains, le Frère I François Eximenez, dans le Livre des Saints Anges : « Les I deables maineiit les âmes des dampncz eo Enfer, et selon aucuns mainent les bonnes députées à salvation en Purgatoire, et les tourmentent là, sans que en EnEcr ne en Purgatoire les ' diz deables seufTrent paynes sensibles de ceste challeur et | froideur escessive, car tant qu'ils sont viateurs, Nostre S gneur ne veult qu'ilz souffrent telles paynes, pour tant que la I leur exercite à nous tempter ne soit empeschiée ne oc- i cupée W. »
Après les diableries, ce qu'il faut encore noter dans le manuscrit de Besançon comme dans le manuscrit Sainte-Geneviève, c'est le désir avoué de rapprocher l'Ecriture des mœurs j contemporaines et d'atteindre à la plus grande somme possi- \ ble de réalité ou de réalisme. Sans doute, les Evangiles tien- i nent encore ici une grande place, l'Apocalypse est souvent ^ traduite littéralement. Mais il ne suffit plus, comme au temps ^ jadis, de découper le texte sacré en dialogues el de le reproduire dans son ordre et ses moindres épisodes. Pour que le j peuple s'intéresse au spectacle, il faut qu'il s'y reconnaisse | lui-même, lui et tous les personnages grands et petits qu'il I rencontre tous les jours ; il faut qu'il y ait conformité parfaite I entre les acteurs et le public, entre la scène et la rue. Voici, J^
(1) Sur ce livre, voir le Catol. deii lacunahlea de la Bibl. pvbligue dem Betanfon, par A. Castan, qui en ijéuril, p. 7-% à 7J9, deux eiemplain La Bibliothèque en possède, en outre, uu ~
dans une chaire mobile, recouverte d'un beau lapis bariolé, lé Prêcheur en habit de Dominicain, à qui Ton délivrera peutêtre comme à un prêcheur véritable « un beau quartier de mouton W » pour son sermon en trois points avec texte, Ave, et citation finale. Enoch et Elie ne sont pas « vêtus de sacs », comme il conviendrait aux deux témoins de l'Apocalypse, mais de ces longues robes blanches de Carmes dont Elié passe pour avoir fondé Tordre. Autour de leurs chaires se pressent tous les acteurs, les femmes devant, assises ou agenouillées, les hommes debout derrière qui écoutent le sermon d'un air plus distrait. Mais ailleurs ils accourent pour voir frapper la monnaie de l'Antéchrist, pour écouter le ban du crieur juché sur un escabelle, et qui tient en main un grand rouleau de papier sur lequel on distingue à la loupe les premiers mots des cris ou proclamations « Ou.., ouez ». Si l'enlumineur du mystère et, avantlui, le décorateur ou le costumier sont venus compléter l'œuvre du poète, celui-ci n'en a pas moins son rôle bien tracé. Ecoutons encore une fois la vieille « Rethorique » ou Poétique du Jardin de Plaiaance (fol. x b recto) sur ces obligations :
Item on doit donner langaige Us doyvent parler de proesse,
A chascun selon sa personne, Et d'est[r]e à honneur auctentifz,
Se c'est de clergé personnage, Ou d'avoir de bruyt adresse,
Parler de clergie on lui donne, Ou quelque office de noblesse.
Ou de sapience en faict de praticque, Ou parler de plaisans harnoys.
Ou de estude l'on arraisonne, De vaillance, de gentillesse.
Ou de quelque chose auctcntique. De joustes ou plaisans tournoys.
Se les personnes sont d'Eglise, Se l'homme estbourgoys ou marchant,
Et d'estat de perfection, Il doit parler de lucrative,
Sanz ypocrisie ou faintise, D'estre maint terre marchant.
Comme gens de religion. Ou que conquester il subtive,
Leur dict et leur locution Par aucune voye soudtive.
Soit de vertu d'obédience, De provision ou police.
Aussi de contemplation, Pour voulenté bien auctentiue.
Et de prescher bonne science. A celle fin qu'il s'enrichisse.
Se les personnes sont gentilz, £n tous estatz sont deux manières
(1) Les Mystères, I, 423.
De gens, c'est jeunes et vieillars.
Jeunes out voulentei legïeres, Les ungs sont laiz, autres gaillars. Las ungs geniz, les auKres pëiillarE, Ainsi les vieillars l'on peult dire; Selon qu'ilz appliquent leurs ars, L'on peut de leurs vouloirs desci Pourpersonnaiges de labours,
Od
Il gens (
Sayenl maçons ou elinrpenliers Ou forgerons, ou argentiers.
Parlent de louer leurs oulili Kl leurs mesliei^, en lous quartiers, Selon ce qii'ilz seront soubtilz.
Se mariniers Tiennent enjeu, !. Propre est à leur faire n Maint pajs cl'eaue, at
iers. Et leî venlz dire de la
Tault bourgs, Les osUni:alet[s]
Soi[en]t de ville ou c
lis étaient donc conformes aux règles ces râles de Cowe- Tuilteau et de Pille-Mortier qui excitaient jadis la verve ironique de Sainte-Beuve ! Celle « relhorique ■ ou cette poé- I tique n'est-elle pas bien curieuse si l'on songe qu'elle a été J imprimée à la fin du xv° siècle, peu après l'impression du I lUistere du Viel Tettamenf} Mais si elle convient surtout h ce texte, elle s'applique déjà aux mystères du manuscrit I Sai nie-Geneviève, comme au Jour dn Jugement, et dans ua I développement plus bref notre auteur s'efforce, lui aussi, de 1 varier les paroles et les intonations, et de marquer les ha-. bitudes professionnelles. Ses lépreux couverts de plaies etl geignants, comme il convient, ont la cliquotte ou la crécelle, I le chapeau et le manlea-j gris fauve, bien fermé, de laina I non façonnée et sans teinture, que la commune doit leurj bailler suivant la coutume du Hainaut, ch. 135 {Noiiv. Cou- 1 tumier général, t. Il, p. 150.), et le règlemtnt de la maladrerie d'Amiens (1305) (1). L'aveugle a la voix suffisamment^ perçante, les pauvres ou les truands sont dûment estropiés, car le moyen âge dur ne lolère pas la misère fainéante. Tout»!
(1) Coll. des Docum. inédits. 1, JKi (Amie.is) : » Li frères ne les aei ne doivent vestir nul ilrap si coin le ]>eïle porte la laine, (on q prestre. ■ — D'après le Uéglemenl de la Maladrerie ilu Grand-Beauliei (Eure) /Congrèa des Irav. hi't., ^Wb, p. 563), les lépreux n'ont le droit d sorlir que « in capis clausi» de rousseto giosso n. Tous les lëpreni i miniatures du manuscrit de Be&ançon. reproduites par M. IJ. Robert, onf3 sur leur cape un ornement en forme de cœur bien visible, et qui doit êtrej une grosse agrafe destinée à les retenir fermées.
]a Cour des Miracles défile dans ce mystère, et l'on croit entendre la ballade d'Euslache Deschamps sur « les caymans » ou les mendiants qui encombrent la porte des églises. Tout de même les Juifs jurent bien par Mahon, mais S ce détail près, ils portent le bonnet cornu et ta rouelle multicolore ; leurs noms orientaux ou hébraïques Corbadas, Malaquin, Ma!quim,Marquim,Vivàns, Moussé, Hacquin Cl sont, sauf une ou deux exceptions, ceux-là mêmes que leurs correligionnaires portent dans les contrats et les actes authentiques. L'usurier n'a garde d'oublier de parler de ses greniers et des blés(v. 214ti)sur lesquels il spécule suivant son habitude (2).
(1) Presigue lotis nés noms héhniïques sont aussi attribués aun piiïens ou aux Sarrdsins dans les ohansans de geste :
a) Corbadas. n Corbilai le Juït, qui rorja les xix pièces d'argent en la lourd'Abilenl, àllIlieuesdeJherusalem, ddtitDiex fu vendue. » Rutebeiif, éd. JubinnI, II, Gi. — Cr. le roi musulman Corbadas, père de Coriiumarsnt, dans le Ckeealier au Cygne.
b) Dei.rio, DUqaisUiontim magirarum, etc., Mogiintii, 1621, lib. II, qua^t xivit, sect. 2, p. t^ : a Drcmones ab UcbrEris vocanlur Ualachim raaim. angell mali. a — Sueees di Commarchis, éd. Sclieler, v, 38S0 :
Malajuias de Tudele, Blrc, m'apele on.
Malquin, Marquim, abréviations de Malaqiiim aa vari.inles de MalcJius, sen'ileiir de Calphe {Joana., xviii, tO).
c} NoèlVALOis, Guillaume d'Auvergne, eli;.. p. lifO. l.e rabbin Vivo, de MenliT, intervient dans lu cnndamnalian du Tairniid, sous saint Louis (juin IfâO). — Eaiai sur lei Juifs de la Bourgogne au Moyen-Age, par M. A. GEtlsoN, rabbin à Dijon, \S^, p. 51; dans la liste des <c Tosélistes i> : R. Hajem I Vivant], l.e même livre i^ile en quantité des Moussé et des Hacquin de toutes les provinces.
d) Haquim, Aquim, Haqainot, etc. « Sadoch auteni gennit Achiin a {Matth., I. 14).
(3) Traité d\i Négoce et de l'Usure, par le R. P f.ouis Tuo.massin, Paris, Roullanrl, h.dcxcvii, ch. viii, p. 89 : <c De ccuz qui acbeptent be.-iucoup de bleds en été pour le vendre plus cher en hiver. — ties monopoles condamnés par saint Grë^ire de Nazianze, Oral, xv, et saint Amhruîïe, De Offtc, lib. III, cap. iv. » — Cf. Le Désespoir des Uanriers sur la Prédiction de la Comète voyant l'abondance des biens que Dieu nous donne, ensemble d'un de ceale ville qui se fust eslranglé, n'eust esté sa chambrière, etc A Paris, jouïle la coppie imprimée a Lyon par Claude RousUn, K.DC.ïiï, in-8-. (B. Hawrine, 37,273, p. 9.)
L'avocat, le prévôt et le bailli pillards ressemblent aux conr frères d'Eustache Deschamps. Et la reine et Tévêque et l'abf besse, et tous « les personnages de clergié », peut-être ne sont-ils pas aussi édifiants que le voudrait la Poétique précitée, mais plus vrais, plus facilement reconnaissables des spectateurs? Si les traditions du Jugement dernier autorisent jusqu'à un certain point la liberté de cette censure^ combien de témoignages contemporains en confirment la vérité! Que de fois, je ne dis pas Hugues Aubryot (t), Eustache Deschamps, le Religieux de Saint Denys, Nicolas de Glemenges, c'est-à-dire un préfet de police, un satirique maussade, un moine, un universitaire, mais les évêques assemblés dans les conciles, mais le pieux Gerson .2) et le sage Pierre d'Ailly (3) ne nous ont-ils pas représenté les désordres des couvents et la splendeur féodale des prélats qui réduisent leurs curés à la mendicité, écrasent de taxes et de « grans deismes » (^) les diocésains qu'ils n'ont jamais visités ni prêches, et s'installent à la cour où ils accaparent les charges
(1) Le Religieux de Saint-Denys , I, 102 : « Hugues Aubryot jurait fcum' jnramento asseruU) qu'il ne croyait point au Dieu du dit évéque qui ne bougeait point de la cour. »
(2) Au concile de Reims, en 14()8, Gerson s'écrie {Opéra, II, 550) : « Et utinam nulla sint nionasteria mulieruin qua3 facta sunt prostibula mèretricun), et prohibeat ndhuc détériora Deus. » — Ibidem, en parlant du luxe des prélats, II, 55i : « Diligentius quoque pascuntur apud eos aliquando canes quam paupercs. »
(3) Nicolai de Clemenges Opéra : « De corrupto Ecclesiao statu, cap. xvif. De perpétua absentia Prœlatorum ab Ecclesiis suis. De Prnelatis in curiis principum residentibus... Parisitos agcntibus, p. 16-17. » Le jeu de mots sur Parisiens et Parasites est intraduisible. — Cf. Pierre d'Ailly dans les œuvres de Gerson [De reformatione Ecclesiœ in concilio Constantiensi^ t. II, p. 9^10) : « Multi Praelati, et quod monstruosius e.st, religiosi et monachi, qui plus sunt ofticiales fisci quam Christi, in curiis principum et cnthedris. judiciorum, in cameiis computorum. etc.. »
(4) Sur « les grans deismes o, cités dans le mystère de Besançon (v. 2053), et le détail des redevances, voir le Bull, delà Soc. acad. de Laon, 1861, t. XI, p. 316 .çt SG[., et le procès de Jean de Varennes, mentionné plus loin.
de finances, n portent l'écritoire « "), et suggèrent sans cesse au roi l'idée de nouveaux impôts*? Tel, en 1399, Simon de Crainaud, patriarche d'Alexandrie C^), tel dans la région môme de notre mystère, l'évôtiuc de Noyon, Philippe de Moulins &)> tel peut-être, l'archevêque de la province lui-môme, l'archevêque de Reims, Guy de Hoye (*'. La vérité du tableau est si forte que malgré les concessions faites aux auteurs de mystères, on a peine à s'expliquer une liberté qui devait rappeler de fâcheux souvenirs. Dans la région même ou fat représenté le Joui- du Jugement, un ermite fanatique que nous retrouverons, Jean de Varennes, soulevait naguère les populations du Vermandois^ de la Champagne et de la ■Picardie, conli'e le haut clergé et son luxe scandaleux. La foule se pressait autourde sa petite chapelle du mont Saint- Lyé entre Reims et Epernay; elle était ravie de l'entendre fulminer contre les prélats, les ofliciaux, les promoteurs, et elle criait avec lui, sur son invitation : * Aux loups, mes bonnes gens, aux loups ! '.^) ■ Mais peut-être, après tout, que l'Antéchrist iai-mème sous son froc de Cordelier est une
(1) L'eipression est oppliquée axm prélats de tour. l'hargL^ des riiianees, dnns le Poème en iitcalrains «ir le grand Si'hiime (liBI), publié par VU. Noël Valois el P. Moyer, Hoiiiania, 18», p. 212.
(21 Le nelighux <le SaiiU-Denys, 11, li88-(iS», et Juténol Jei Ursin», id. Michaud, p. «6.
(3) l.eUit!S |iar lesquelles le roi jjistitue l'év^iie de Noj'on et le sire jâ'Orgemtiiit Bouvenieurs de l'aide élMhlle à l'occasion du mariage d'Isabelle 4te France avec le roi d'Angleterre, l'aria, 38 murs 13EG (H. de» Orelon- M.etc.,Vlll.8661. — /ùid,905elsq., dès le 81 jmivier 1308. leinÈme priUl est encore préposé a la garde de l'.iide établie pour venger le dé- »stre de Niuopolis,
Voir les accusaliniis portées contre lui par Jeau de Varennes {(Euvris à' Gerson, éd. Ellies-Dupin, I. 316, 317, etc.]. (&J Ibidim. I. SJ6, X1.iv : « Ilem qilod (loannes de Varennis) popnlum LCitaiido ad invasionem ïu sermonibiis suis dicebat de Domino Archiepisipo Remen^i et aliis prielalis, oUicialibua et promotortbus, ac aliis onicinia 1)00(1 eraiit Inpi populuiii devurnniee, dicendo : damelis t'outia eos Ballice-, Hu loop, an loup, el lune incipiel>ai>t clamare ; Ra, haijaus leus, !« bannes gens, nus lem. i
figure bien connue, un de ces thaumaturges ou prophèteal si communs dans les époques troublées, un ermite déma-j gogue conime l'a été Jean de Varennes, comme le sera en 1411 le Carme Guillaume d'Hildernisaen, le chef dec • Hommes d'intelligence (H » qui va soulever la Picardie et] la Flandre en annonçtint qu'il est le Sauveur des hommes,, et que par lui les fidèles verront Jésus-Christ, comme par I Jésus-Christ, ils verront l>ieu le Père.
C'est donc l'histoire du jour, d'un jour à déterminer que 1 nous raconte ce manuscrit. Dans le cadre d'un tableau évangélique, il doit contenir des faits hisLonc[ues récents, et ce trait ] le rapproche du Ltidin de Antichristo du xii° siècle, maïs ce ] tableau évangélique lui-même est com|iosé comme les mystères Suinte-Geneviève et il offre les mêmes particularités.! Les mystères ont donc déjà acquis une certaine étendue, ilsl offrent des scènes comiques et surtout de longues diableries,] la paraphrase de TÉcrilure sainte est devenue une peiiiturel des mœurs et des conditions réelles. Maisceslrailsparaissenta bien nouveaux dans le genre des mystères qui nous occupe.j Si le Saint-Nicolaf de Bodel contient déjà des scènes réa^l listes et, si les tableaux de mœurs abondent dans legl Miradtia de Notre-Damn si précieux pour leurs renseigne-ments sur la vie privée d'autrefois, il n'y avait rien de pareil 1 dans les mystères français qui nous sont parvenus jusqu'ici,J et qui se bornaient !\ traduire librement, mais sèchement etT brièvement les livres sacrés. Telle est bien l'impression quw Ton retire d'une récapilulation rapide des textes ou des reprëtalions des mystères du xiv" siècle, de Paris ou de la pro-l vince.
» Le e Fragment d'un ancien mySlère b publié par Bi lit'dier, fragineiil. écrit entre i'àOO et i;inO cl qui, sui'
(i) Sur " les hommes d'intelligence o comballiis pnr Pierre d'Aillj-, vr la thèse de M. l'abbé !.. Snlcmbier [Pelruii de AlHaeo. Inmilis, ex typiS'J J. Lefort, M.DCccLixiTi, p. 88).
M. G. Paris, pourrait même être des dernières années du xm' siècle |1l, ce fragment est aussi terne, aussi sec que rapide. La Passion gasconne ou catalane n'est -elle que l'écho d'un texte français plus ancien, apparenté lui-même à la Pamon d'Arras (2), c'est ià une question que peut seul trancher le savant qui est l'éditeur désigné du manuscrit Didot, mais en tout cas cette Passion est courte, grave, et le comique en est encore absent, sinon les brutalités et les injures des bourreaux (3). Il devait en être de même suivant toute apparence de la Passion qui a figuré dans les inventaires de la librairie du Louvre de 1373 à 1421. Elle ne devait pas être longue non plus, d'après le seul énoncé du titre et du prix du volume qui la renfermait avec d'autres œuvres disparates : « La Passion Nostre -Seigneur rimée par personnages, la Vie des Pères, l'Image du monde, vies d'aucuns sains, pluseurs choses de saint Pol, chançons et autres choses rimées — Judas respont. — 2 livres o. Voici du reste un nouveau témoignage qui n'a pas encore été signalé W, et qui parait bien se l'apporter h celte Pai^sion du Louvre, en même temps qu'il nous apprend une particularité nouvelle. Un témoin instruit, et qui a longtemps habité Paris, nous a parlé en 1U70, comme d'un spectacle bien connu, a d'aucuns jeux comme sont ceulx où ung homme représente saint Pol, l'autre Judas, l'autre ung hermite et dit checun son personnage et ont aucuns
(1) flDinnnia,i895, p. 87.
(3) Cette conjecture est àe M. Slengel, qui Va longuement rtéveloppëe, avec cilatioiia â rupiiui {Zeitsc/irift fàr fraa:a)siachti Spravhe und Lilleralur, Itt95, XVII, p. 210, n. 1], et qui a rapproché la j'asïfon du manuscrit Didot, no» seulement de la Pasuian rouergate, comme l'avait fait H. Jeanray. mais encore de la Paasian d'Arrns, éd. J.-M. Aichard.
(S) Le mannscrit Didot étant dalÉ de 1345, Insulte chronoloetque appelierait ià la Nalivilé, qui fut représentée, le jour de Noèl 1^, dans r^^lise de S«int-Malo, paraisse de Bayeui (cf. Lut Uytlëre», U, 3). et qu'il serait intéressant de cojnparer â la Nalieité iiisiârée dans les Miractei île Notre- Dame (W V), ooiniiie on l*a vu plus lia<il. Mais b première pièi'e parait [lerdue, et la date de la seuunile n'a pas encore à\é déleriniiiée.
(4) Ce lémoigiiage sera repris et discuté avec d'autres dates.
roules et (es?) rimes, et aucunes fois en telz jeux l'en dit de laides paroles et ordes ou injurieuses et deshonnestes. » Ainsi dès 4370 et antérieurement, quatre ans avant l'institution des Confrères de la Charité de Rouen dont les statuts déjà cités sont de 1374, les bourgeois de Paris avaient un répertoire de pièces analogue à celui du manuscrit Sainte-Geneviève, et qui contenait certainement une Passion, une Conversion Saint'Pûl (?), la vie d'un ermite (saint Fiacre ou tel autre). Mais où avaient lieu les représentations? Etait-ce encore dans le voisinage de la Grève (1), comme à la fin du xiir et au commencement du xiv° siècle, où un imitateur d'Ovide, maître Elie, nous montre des bourgeois ou des « lais » s'unissant à des clercs pour représenter des mystères devant un concours de spectateurs déjà plus ou moins édifiés, et pour qui le principal attrait du spectacle était parfois dans les spectatrices?
Et se li clers, si com il suelent, Devers celé qui plus te siet;
Aucons geus represanter vuelent Tant com tu pues a l[u]i te joig :
La revont communément Ja [ne] te co vient traire loig ;
Joene, chenu, petit et grant, Et, se tu faire le voloies,
Homes et femes a tropeax. Mien escient tu ne porroies.. .. Dames de Grieve ou de Champeax... Que chascon[s] de veoir s'engresse
Va et ja n'iert qui le dev[i]et, S'estraint li uns Tautre en la presse.
Nous retrouvons ces représentations en 1380. Une curieuse lettre de rémission de Charles V, connue, citée dès le xviii® siècle (2), puis complètement perdue de vue et retrouvée seulement ces dernières années, ne nous dit rien de l'emplacement des échafauds, mais nous apprend qu'en 1380
(1) Le fait a été bignalé par M. G. Paris (Histoire litl. de la France, XXIX, 459-460).
(2) Cette lettre de Charles V, impiimée en partie par S. Luce dans son édition de Froissart (IV, p. lxix), a été retrouvée d'autre part et imprimée in extenso, avec un commentaire des plus instructifs, par M. A. Thomas (Romania, 1892, p. G06 et sq.\ Elle est encore réimprimée comme inédite dans le Bull, de la Soc. de l'Hist. de Paris et de l'Ile de France, 1898, p, 40-45. En rénlité, elle était connue et citée depuis le xvm« siècle.
les jeux de la Pawion et Résurrection étaient périodiques, annuels à Paris :
Charles etc. Savoir faisons a touz presens et avenir a nous avoir esté exposé de la partie de Guillaume Langlois que comme, le mardi après Pasques darrennement passé, es jeux qui furent faiz et ordenez en l'onneur et remembrance de la Passion nostre Seigneur Jhesu Grit (sic), en nostre bonne ville de Paris, par aucuns des bourgois et autres bonnes gens d'icelle, le dit exposant eust esté requis, prié et ordené de ceulx qui es diz jeux faisoient les personnages des figures des ennemis et deables de estre aux diz jeux, pour getter des canons, quant temps serôit, afin que leurs personnages fussent mieulx faiz, si come es diz jeux on a acoustumé a faire par chascun an a Paris, et iors avint que avec le dit exposant vint et s'embati illec amiablement Jehan Hemont, varlet d'estuves, pour lui cuidier aidier a jouer et faire getter des diz canons quant lieu et temps seroit, comme autresfoiz on a acoustumé à faire, et il soit ainsi que ilz ordenerent et mistrent a point iceulx canons, pour getter et faire bruit sur Tappointement et arroy du cruxifiement que on a acoustumé a faire en iceulx jeux, en remembrance de la mort et passion de nostre Seigneur Jhesu Grit; et pour ce que, illec ou les diz exposan's et Jehan Hemon estoient, fu mise une broche chaude et boutée en un canon estant oudit lieu, la cheville d'îcellui canon par force de feu s'en issy, et sailli plus tost et autrement que cuidoient et pensoient yceulx exposans et Hemon, par tele manière que ledit Hemon d'icelle cheville fu féru et attaint d'aventure en l'une de ses jambes ; et aussi fu le dit Guillaume par la force du feu qui en yssi embrasé et brûlé parmi le visage affolé de toi^z points et fu en grant doubte et en aventure d'estre mort ou affolé de touz poinz; après lesqueles choses ainsi avenueSj, ledit Hemon qui estoit bon et vray ami d'icellui exposant, et qui ne vouloit que pour la bleceure, qu'il avoit ainsi de la cheville du dit canon, il fust aucunement dommagié ne poursuy pour lui ne a sa requeste pour lors ne ou temps avenir, le dit Jehan Hemon estant en bon et sain propos, de sa propre et bonne volenté, senz aucune induction, quitta et clama quitte entierementi bonnement et absoluement pour lui et pour ses hoirs ou
aians de lui cause le dit exposant du dit fait ainsi avenu, et dâ 1 tout ce qui pDui' raison d'icellui ou lenips avenir s'en pourroit j ensuir, en disant et conressant qu'ilz avolent esté et estoient J bons amis ensemljle, si coiije plus a plain est contenu en, certaines bonnes lettres de quittance passées par .II. notaires, le I tiers jour de ce présent inoys d'avril et seellées du seel de I noslre Chastellet de Paris, etc.. b
Mais, quelques semaines après, le 27 avril, Jehan Hâmon ■ alait de vie à trespassementn, et Langlois, craignant, malgré les lettres des deux notaires, d'être poursuivi pour homicide par imprudence, obtenait du roi une lettre de grâce ouJ de rémission, non seulement parce qu'il avait toujours mené" » bonne vie et honneste > mais a attendu que les jeux qu'i^^ faisoienl estoient en significacion et exemple de bien.
Ce texte nous apprend que l'usage de tirer les canon avaient fait leur première apparition en France sous Phi- 1 lippe VI, vers 1338 Cl), était établi, habituel dans les mystères parisiens en 1380, et que les diables menaient ainsi grand bruit lors du crucifiement, mais il ne nous dit rien du dialogue ■ des diables, en admettant qu'ils aient dialogué, ni de la con-l texture même de la pièce, si cette Passion était précédée! d'une Nativité, suivie d'une descente aux Limbes et d'uneï Résurrection, comme dans les mystères Sainte-GenevièveX Ces coups de canon pouvaient marquer la fin du drame, ex-M primer simplement la rage qu'éprouvaient les démons ml voyant r&me de Jésus leur échapper, cette àme que Satan, J sous la forme d'une chauve-souris perchée sur un des bras;f de la croix, avait guettée jusqu'au dernier moment, comme le^ disent Vincentde Beauvais dans le iliioir hislorîal (livre vuj ch, xuii] et l'auteur d'une Vie du Chriai populaire au xiv* siècle, Ludolphu le Chartreux (3). Ce jeu de scène a d'ailleiirt
(t) Très pi'olinblEmeii troupes fi-uii^aiiics, et en tial de» Savant!, \fH~,
{%) Vita ChniHi, Lugduiii, Caffiii,
1338, au aiiiie de Puy-Guilleinin , par k , au sièh'e de Cuiribrai, par Edouard Ill(/(iitf3
io-rol., pan. II, c«p. t.»IH
été commun dans les mystères postérieurs, et le « jeu des Apôtres » de Besançon, déjà mentionné ('l), l'indique ainsi : « Se fault grant tonnerre en enfer pour la perte qu'ils ont faict de Tâme de saint Estienne ». — Ou bien dans la Passion de 1380, les coups de canon avaient une autre signification. Satan rentrait en hâte et les diables avertis se préparaient à la résistance contre le Christ qui allait briser les portes de l'Enfer, comme on le voyait déjà dans le « Fragment d'un ancien mystère » précité, comme on le reverra dans les mystères Sainte-Geneviève, et dans les Passions de Greban et de Jean Michel. La lettre de rémission de Charles V ne parlant que a des jeux de la Passion » ne permet pas de conclure sur ce point.
Dès lors, si l'on fait abstraction des offices ou drames liturgiques qui persistent dans certaines églises et dont quelquesuns mériteraient une étude à part, on ne connaît plus actuellement iusqu' -à la fin du XIV® siècle que quelques dates de représentations, quelques titres plus ou moins instructifs de mystères français. Aux fêtes de Pâques 1390, quelques chapelains et clercs de la Sainte-Chapelle représentèrent devant Charles VI le mystère de la Résurrection (2). Mais cette pièce, jouée par des gens d'église, était-elle un drame fran-
p. C26 : a Diaboliis dicebat : Si filins Dei es, mitte te deorsum. » Et cap. lxiv, p. G38 : « Et dicit rnagisler in historiis quod stabat supra bracliiuni crucis donec Christus expiravit, et tune videns se confusum recessit, et veniens ad tartara, invenit ibianimam Cbristi portas et seras confringentem et justoruin animas inde inducentem. » Les deux solutions sont réunies, comme on le voit par Ludolplie le Cbartreux, mais on peut distinguer les temps. La première pailie de la légende est reproduite, avec une variante, sur une verrière du xiv» siècle, de Notre-Dame d'Avioth (Meuse). Le Cbrist en croix. « A sa droite, Marie, dont les traits expriment la plus vive douleur, rejette la tète en arrière à la vue d'un reptile, dragon aux ailes de chauvesouris, au front armé de cornes et au corps de serpent, qui représente Satan insultant à sa douleur. De l'autre côté saint Jean, etc. » Cf. L. Schaudet, Histoire d'Aviolh et de son église, Bar-le-Duc, imp, Coutant-Laguerre, 1891. in-8', p. 189.
(1) Page 85, note 1.
{% Les Mystères^ 11^ 6.
çais ou un drame liturgique latin, comme très probablement le mystère de la Résurrection qui figure dans les comptes de la cathédrale de Cambrai en 1376 (i)? En 1396, on trouve pour la première fois, à Nevers, une suite de sujets qui devait être souvent reproduite dans la suite; « la Passion et la Vengeance » ou la destruction de Jérusalem sont jouées par plusieurs compagnons de la ville auxquels les éclievins donnent vingt livres tournois (2). Le 3 juin 1398 un sergent au Châtelet, se rend à Saint Maur pour faire publier l'ordonnance du prévôt de Paris, promulguée le jour même, et défendant « à tous manans et habitans en la ville de Paris, Saint-Mor et autres villes de autour de Paris que il ne facent ne se esbatent à aucuns jeux de personnages par manière de farces, de vies de sains, ne autrement », sans Tautorisation du roi ou du prévôt. « Et après ce fait, furent aucuns qui jouèrent personnaiges de la Passion Nostre Seigneur... (3j. » La troupe qui jouait ainsi la Passion à Saint-Maur le 3 juin, était-elle une association de Parisiens, la confrérie même de la Passion qui de Saint-Maur serait revenue plus tard donner ses représentations à l'hôpital de la Trinité, ou « n'est-il pas plus naturel de croire que ces acteurs étaient des habitants de Saint-Maur », des acteurs du pays, comme les habitants de la ville d'Aunay-lès-Bondy près de Paris que Ton voit en 1384 répéter dans l'église un miracle de Théophile, où l'on tirait aussi le canon? Cette distinction i m portante W (en particulier pour l'histoire du manuscrit Sainte-Geneviève) sera discutée plus loin. De son côté, la province ne restait pas inactive et elle conservait ses poètes à elle. A la Pentecôte de Tan 1400, dans le cimetière de l'abbaye de Saint-Pierre,
(1) Les Mystères, II, 5.
(2) Ibid., II, 6i4.
(3) Ibid., I, 415.
(4) Elle est de M. A. Thomas, qui, dans le même article /i^omania^ 1892, p. 60C-612), a le premier établi le lieu exact de la représentation du miracle de Théophile.
les habitants de Vienne en Dauphiné représentent la Passion et la Résurrection, « L'auteur du mystère (magister istorie), maître Jean Gorio, dit Galace, reçoit 40 florins pour son salaire, et encore 10 florins, parce qu'on a été content de lui ». La dépense totale de la représentation s'éleva à plus de 125 florins W. Enfin, en 1402, le 4 décembre, les fameuses lettres patentes de Charles VI reconnaissent officiellement la célèbre confrérie de la Passion ; l'ancienne association de piété et d'édification, la confrérie religieuse, fondée dans l'église de la Trinité, devient par surcroît une société civile, privilégiée, de spéculation théâtrale. C'est la première troupe régulière, le premier théâtre permanent dont le manuscrit Sainte-Geneviève nous a peut-être conservé en partie le répertoire. Il faut redire peut-être, cardes hypothèses anciennes et maintes fois répétées, des conjectures si plausibles qu'elles soient ne sauraient en aucun cas passer pour des faits, et le problème de la date et de l'origine des pièces (2) de ce manuscrit Sainte-Geneviève, en relations si étroites avec le manuscrit de Besançon, ce problème, si simple en apparence, est singulièrement compliqué. Et il s'agit encore une fois de diviser ces difficultés pour les mieux résoudre.
(1) Cité dans le Mystère des Trois-Doms, éd. E. Giraud et U. Chevalier, Lyon, Brun, 1887, in-4«, p. cvj.
(2) Plusieurs sont indiquées dans les Mystères de M. Pktft de Jullkville, I, p. 195 : « Les titres de ces pièces (du manuscrit Sainte-Geneviève), toutes écrites dans la première moitié du xv« siècle. » — Ibid.^ l, 420 : (( Le seul texte dfune Passion dramatique antérieure nu commencement du XV* siècle est écrit en langue d'oc. Tous les autres sont plus récents que l'entreprise des confiéres, et le plus ancien, celui du manuscrit de Sainte- Geneviève, ne nous offre déjà, probablement, qu'un texte rajeuni et remanié, plus ou moins différent du texte original, des représentations de 1398. » ^- Ibid.t I, 421 : « Un poète inconnu écrivit pour eux (les confrères de la Passion) la première Passion^ probablement perdue aujourd'hui. » — D'autres difCcultés analogues sont indiquées par M. A. Thomas {Romama^ 1892, p. 607) et par M. J. Bédier (/6ici., 1895, p. 9^1 et 92, ligne 12) : « Pour le XIV» siècle, la Nativité insérée parmi les Miracles de Notre-Dame ^n* V), voilà tout ce qui nous est parvenu : puis nous passons brusquement aux grands mystères d'Eustache Mercadé et des Greban », etc.
Le seul fait bien établi, et depuis le xviii® siècle, dans une note des secrétaires du duc de la Vallière reproduite par Jubinal (^)est celui-ci: Les mystères Sainte- Geneviève, réunis dans un seul volume in-folio « sont écrits sur papier, et de la même main, vers le milieu du xv® siècle. » Toute autre assertion dépasserait les faits acquis. Personne n'a prouvé ni que le texte de ce manuscrit eût un rapport quelconque avec celui de « la Passion Nostre Seigneur » qu'on jouait à Saint-Maur en juin 4398, ni qu'il représente le répertoire des confrères de la Passion. L'argument unique à l'appui de cette hypothèse n'a été donné qu'avec toute sorte de réserves. C'est un passage de la chronique d'Enguerran de Monstrelet, qui raconte les représentations mimées, données à Paris en 4431, à l'occasion de l'entrée de Henri VI : a Avoit personnages sans parler de la nativité Nostre Dame, de son mariage et de l'adoration des trois Rois, des Innocents et du bonhomme qui semoit son bled. » Or « ce bonhomme » figure dans le « Geu des Trois Roys » du manuscrit Sainte-Geneviève, d'où cette conclusion : « Ce rôle épisodique n'eût pas été compris dans une représentation muette, s'il n'avait été déjà mis à la scène et vulgarisé parmi le peuple de Paris. Il j&iut donc croire, ou que notre mystère est antérieur à 4434 (peut être même assez pour avoir pu faire partie du répertoire des premiers confrères), ou qu'un autre texte plus ancien et inconnu de nous renfermait le même personnage « du bonhomme qui semoit son bled (2; ».
C'est la seconde hypothèse qui est la vraie. D'une part la popularité de cette légende du semeur ne provient pas des mystères parisiens, pas plus des mystères mimés que des mystères dramatiques, car elle leur est bien antérieure, on la trouve au moins depuis la fin du xiii® siècle, brodée sur
(i) Bibliothèque du Théâtre français, Dresde, M. Grœll, mdcclxviii, in-8°, I, 36. Celle note ajoute que ces mystères sont vraisemblablement du même auteur, ce qui n'est rien moins que certain.
(2j Les Mystères, II, 388-389.
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de l'église d'Anagni et décrite dans des textes latins et français du xiv^ siècle qu'il serait trop lonfi de résumer ici avec leurs variantes, et d'autre part elle était populaire en province aussi bien qu'à Paris, elle était connue un peu partout puisqu'elle figure également dès le commencement du XV siècle, sculptée en ronde-bosse sur le portail latéral sud de Notre-Dame d'Avioth (Meuse) Cl, mentionnée précédemment (2). Dans ces conditions, l'argument du mystère mimé de 1431 perd sa valeur, et il ne semble plus possible d'en tirer parti pour raisonner sur les ■ premières scènes de la Passion primitive des Confrères ■ comme on l'a fait récemment dans une savante étude W. Au reste tous les rapprochements du même genre sont douteux pour des raisons analogues. De nouveaux indices sur le répertoire des Confrères de la Passion que l'on avait cru pouvoir tirer d'un autre mystère mimé de 1437, également décrit par Monstrelet, sont également inexacts, et l'erreur d'interprétation dépasse cette fois une soixantaine d'années (*). Le problème du jDanuscrit Sainte-Geneviève reste bien entier. Si les pièces
{i] Au IroîsièiïiB cordau de h voussure (SchjMIDET, Histoire d'Aviolh, t66). L'église d'âvioth a été commencée au xiv* siècle et tliiie au xv*.
(iQ Page 97, note 1.
Le 31. A. Jeanboï, qui n essayé de rapprocher les mystères rouergals, édités par lui, des pièces jouées pur les cnnlrères parisiens (Somania, t8!H, Observations sur le Ihé.itre méridional du XV* siècle p 538,note1): > Nous admettons, en effet, que la Passion du ms Saïute Geneviève, eaéculée à Paris, ou du moins dans l'Ile de France, atant 1431, ne suurait être difTérenle de celle que joiiail â la même époque la seule coufi'érie autorisée à jouer la Passion à Paris. »
(i) Ibidem, p. 53tj : u Le sujet traité dans le Jugement de Jésai et le Jugement général se retrouve dans des myslen.s mimus, représenlés à Paris dèsl436... Or. ceux-ci avaient iliS être précédés eu i-inéines d'œuvres écrites : le sujet du Jugement de Jésus, notamment, eùL été inintelligible aux gpectuleiirs dans le cas conlraiie. n — 1436 ust une faute d'impression pour 1437; mais il est facile de voir que le Jugement de Jésus n'est nullement décrit ni visé dans le passagu de Stonslrelel, auquel on se JéCère (note 2), et qu'il lui est bien postérieur. Ceci demanderai! une démonstration à pai't qui sera publiée ailleurs.
de médiocre étendue qu'il contient semblent se relier assez naturellement aux courts mystères ou aux « jeux » énumérés précédemment, on voudrait bien savoir quelle est au juste l'origine de ces pièces, et quand, et comment s'est fait la transition.
Reprenons donc ces mystères du manuscrit Sainte-Geneviève, tous écrits de la même main vers le milieu du xv« siècle, et constatons d'abord qu'il est au moins douteux que le copiste ait été originaire ou habitué de Paris, autrement il n'aurait probablement pas éprouvé le besoin d'écrire : « Létrée est. I. lieu à S. Deyiis, en France (éd. Jubinal, I, 445) ». D'autre part, les saints célébrés dans ces pièces, saint Denys, saint Pierre et saint Paul associés au culte de saint Denys, sainte Geneviève sont bien des patrons de Paris et de la banlieue. Des allusions à des institutions trop célèbres, comme l'Université de Paris (T, 489), ou bien à des lieux trop connus comme Mont-Fétart, Moufïetard !I, 455), Montmartre (I, 448 et 258), Charenton (I, 432) ne sont pas décisives, mais font nombre. Voyons si le texte ne renfermerait pas quelque détail plus précis, et écoutons ces propos de buveurs (I, 260) :
TIÉBAULT.
Foy que doy le roy des ribauls, Foucault, biau compains, ce faiz-tu ?
Mais scez-tu quoy? maislre festu, Sy a engendré une fille Qui maint porteur de feustre essille.
Alons-y, nous serons trop aise.
