LÉVIT, XIX

Étudions encore sommairement lespriiWfffÇ^spiritiialistes de la doctrine et de la morale, qui font la gloire et la grandeur du Judaïsme, ainsi que l'influence qu'ils ont dû exercer sur le peuple hébreu, afin de puiser, dans cette étude, notre propre édification comme hommes, le sentiment de notre dignité comme enfants d'Israël, et, surtout, le courage de dire à ceux qui peuvent

nous méconnaître, loin de notre patrie et aussi, malheureusement, dans son sein : « Apprenez à nous connaître ! Respectez-nous ! Aimez-nous !' car, nous sommes dignes de vos respects et de vos sympathies. »

Pour exposer la doctrine du Judaïsme, nous n'avons pas besoin de recourir à des raisonnements prolongés ; elle est trop claire pour ne pas être comprise immédiatement, par tout esprit droit et loyal.

Il y a près de quarante siècles qu'elle règne en souveraine sur toutes les doctrines humaines, et qu'elle enseiu-ne aux mortels les notions du vrai et du bien, auxquelles, à peine aujourd'hui, sont arrivés tous les efforts réunis des grands maîtres de la pensée libre et indépendante.

Cette doctrine étonnante, quelques mots d'une simplicité sublime la résument : « Je suis celui qui suis ! » « Je suis celui qui suis ! » Ce qui veut dire : je suis l'Être existant par soi, l'Être nécessaire, immuable, absolu, infini ; l'Être par excellence, possédant par conséquent toutes les forces, toutes les puissances, toutes les perfections.

Quelles sont les conséquences qui découlent de ce grand principe, énoncé avec tant d'humihté dans le buisson du désert ?

Elles sont immenses, et elles frappent au cœur, elles anéantissent toutes les fausses croyances, qui, au moment surtout où le Judaïsme vint éclairer le monde, pervertissaient l'humanité et l'avilissaient profondément.

Dieu possède toutes les perfections : il est donc unique ; il est donc créateur.

Ces deux attributs, qui caractérisent essentiellement

le Dieu de Moïse, sont exprimés clairement dans le livre

divin :

— Premièrement, Dieu créa le ciel et la terre ! »

— « Écoute, ô Israël! l'Éternel est notre Dieu, l'Eternel est unique ! »

Dieu Créateur ! Dieu unique ! C'est la ruine du honteux naturalisme et de l'abominable idolâtrie qui infectaient la société païenne ! C'est le triomphe de la lumière sur les ténèbres ! C'est le Dieu vrai, le Dieu vivant, qui souffle sur les idoles d'arg-ile et qui les renverse dans la fange, d'où elles n'auraient jamais dû sortir! C'est rintehigence, c'est l'amour, c'est la Hberté suprêmes ; c'est la Toute-Puissance, l'Éternité, la Sainteté qui font disparaître, à nos yeux, ce tissu d'erreurs et de superstitions dont les hommes étaient enveloppés, pour leur dégradation et pour leur malheur ; ces représentations, ces images indignes de l'Être incomparable, immatériel, invisible, accessible seulement à notre raison qui le perçoit, à notre cœur qui l'adore !

Que deviennent ces absurdes croyances sur la nature divine? La divinité de la théologie égyptienne, ce couple héroïque qui lutte sans espoir contre un ennemi invincible, ou bien cette personnification mythologique des attributs contraires à la sainteté du Dieu sup'ême? La divinité des Indes, ce principe infini mais absolument indéfinissable, cette substance sans forme et sans attribut, et, par conséquent, sans volonté et sans conscience, qui se confond avec la nature? Que deviennent-elles? La lumière du Sinaï apparaît et les jette dans l'ombre, comme plus tard elle jettera dans l'ombre la divinité du Zend-Avesta, ces deux principes inégaux, dont le meilleur et le plus fort ne triomphe, à la fin, qu'après avoir été balancé et ensuite etfacé durant

une long-ue période par son ennemi terrible ! Seule, la lumière du Sinaï éclaire tous les esprits smcères, et, comme aux jours de la création, les ténèbres rentrent dans les abîmes du néant ! Le Judaïsme triomphe, son éclat efface les erreurs !

Quelle est la moral e qui marchera à coté d'une telle doctrine? Sera-ce la morale de la passion mauvaise ou celle des vils intérêts ? L'homme sera-t-il jeté à la merci des vaines craintes, des honteuses superstitions, des désirs criminels, des dévouements sacrilèges, comme sous la loi de l'idolâtrie ? Ou bien, ira-t-il anéantir sa personnalité, sa conscience, se livrer aux caprices du hasard et s'effacer devant une destinée fatale, comme sous la loi du naturalisme?.... La vérité du Sinaï ne permet pas à l'homme une pareille dégradation. Comme elle proclame en Dieu la personnahté suprême, l'indépendancte, la liberté, elle relève aussi l'être humain et lui apprend à se reconnaître libre, indépendant, maître absolu de sa conduite. — « Tu es Hbre de choisir la vie ! »

Tu es libre ! Oui ! mais ton Créateur qui t'aime et qui veut que tu sois heureux, te donne les moyens de le devenir : il t'enseigne ton devoir :

— « Soyez saints, car je suis saint !

Enfants, efforcez- vous devons élever vers moi, d'aspirer à ma sainteté, si vous voulez avoir en partage la vie et le bonheur. Pour direction de vos efforts, je vous donne l'amour !

— « Tu aimeras l'Etemel ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton pouvoir ! »

— « Aime ton prochain comme toi-même ! » Aimer Dieu, source du bien et de la vie ; l'adorer, en

admirant le monde, son ouvrag-e, effet de sa sagesse et de sa puissance ; l'aimer, en. chérissant son œuvre de prédilection, l'homme, son image, image de son intelHgence et de son amour ; l'aimer aussi en nous-mêmes, en respectant ce qui nous élève vers lui, en sauvant notre âme de la dégradation, en conservant notre dignité, au prix de tous les sacrifices : telle est la morale du Judaïsme. Elle doit son feu sacré à l'amour divin, comme la doctrine du Judaïsme doit sa pureté à la vérité suprême.

Amour et vérité ! tels sont les guides du peuple hébreu. Saura-t-il suivre leurs pas ?

Telle est la question qui se présente naturellement à notre esprit.

Il ne suffit pas qu'un peuple ait des guides salutaires; il faut qu'il sache profiter de leurs conseils. Le peuple hébreu a-t-il reçu l'influence de cette doctrine et de cette morale admirables, qui devaient faire de lui un peuple modèle, un peuple de pontifes ?

Certes, ce serait trop exiger que de demander au peuple hébreu d'être formé au gré delà [volonté divine, immédiatement après qu'il eut connu cette sainte volonté.

Comme l'homme, tout peuple a son enfance, sa jeunesse, sa maturité; ses vicissitudes, ses chutes, ses grandeurs. Le peuple hébreu a eu les siennes. Suivons-le dans le progrès de sa formation, et voyons s'il a su mettre à profit cette loi immortelle, à laquelle l'humanité doit tous ses trésors de lumières et de vérité, et que le

Saint-béni-soit-il avait donnée en héritage à la postérité de Jacob.

Sous Moïse, Israël n'est pas encore un peuple. Rebelle et opiniâtre, enclin à l'idolâtrie, aux plaisirs matériels, il est obligé de se courber, un moment, devant la Majesté Divine, mais revenu à lui-même, il reprend ses habitudes grossières et oubhe mille fois son Dieu. Son intelligence et son cœur ne peuvent prendre l'impression salutaire que Moïse voulait leur donner.

Moïse ne fait qu'ébaucher le peuple modèle ; mais, il laisse, en mourant, le burin céleste aux mains de son disciple Josué, lequel, les yeux sur le livre divin, continue l'œuvre du maître, sur la génération suivante.

Les juges succèdent à Josué, et poursuivent ses nobles efforts. — Le peuple était alors dans son enfance, toujours accessible à l'influence mauvaise et s'y laissant trop facilement entraîner. Entouré de peuples idolâtres, il faisait bien souvent comme eux, et la sollicitude divine devait toujours employer les châtiments, pour lui faire tourner les yeux vers le ciel. Quand il était assez châtié, il recouvrait son indépendance, grâce au bras libérateur des juges, seuls observateurs de la loi, seuls champions de l'unité de Dieu, comme de la liberté de la patrie naissante.

Cet état de l'enfance du peuple, et par conséquent, de ses tâtonnements, de ses erreurs, cesse sous les rois ; c'est la seconde période de sa formation. Sans doute, il n'est pas encore le peuple modèle ; le

g-erme de l'idolâtrie n'est pas encore déraciné de son âme ; mais, il commence à avoir conscience de lui-même, à comprendre sa grandeur, et il serait capable de marcher toujours dans le chemin de la vérité, si ses rois ne venaient trop souvent le corrompre par leurs funestes exemples. Son âme, jeune et passionnée, écoute avec avidité la voix moralisatrice de ses bons rois, de ses fidèles prophètes, et s'il se souille, s'il souille avec lui la terre sainte, au point d'en être expulsé par Dieu, pour aller traîner une vie d'esclaves sur la terre étrangère, c'est que ses chefs, ses prêtres, ses prophètes euxmêmes, s'étaient livrés au mensonge, s'étaient prostitués aux idoles, s'étaient avilis et l'avaient entraîné avec eux dans l'abime de la perdition.

Au miheu de cette déchéance, au sein de la tempête des passions qui emportaient le peuple, la voix de Moïse ne fut jamais étouffée; son influence était trop puissante ; ses vrais disciples en transmettaient l'écho à l'oreille du peuple, alors même qu'il se laissait emporter par le torrent dévastateur.

Il est beau de voir comme cette voix se conserve pure à travers toutes les corruptions! Ce sont toujours la doctrine et la morale du Sinaï, lesquelles, méconnues à certains moments, n'en jettent pas moins leur vif éclat, toujours exposées aux regards du peuple ingrat, par les hommes de Dieu, debout sur la montagne sainte !

Les monuments divins et admirables que nous ont laissés nos grands prophètes, attestent hautement que si le peuple hébreu cédait à la corruption des grands, des rois, des prêtres et aussi des faux prophètes, il y avait toujours auprès de lui une voix divine, qui flétrissait tous les crimes, qui prêchait toutes les vertus, et

une main courageuse qui promenait, à travers les ténèbres de la ville infidèle, le flambeau de la vérité, et qui entretenait le feu sacré de la foi !

Ce noble courage des vrais prophètes, n'était pas sans une heureuse influence sur l'esprit du peuple rebelle. Ce peuple pouvait bien, à des moments d'aveuglement et de passion, poursuivre de sa colère et de son glaive les braves accusateurs de ses infamies ; mais, bien souvent aussi, faisant un retour sur lui-môme et laissé à ses seules inspirations, il poursuivait de sa fureur, de ses outrages, de son mépris, les rois pervers qui profanaient le nom du Dieu vivant. La mort ignominieuse de trois rois impies, dont les cadavres furent privés par le peuple lui-même des honneurs funèbres, en est un éclatant témoignage !

Cependant, la passion l'emporte. La corruption gagne tout le peuple ; il s'y abandonne aveuglément, et, baissant la tête, il marche oii sa concupiscence l'entraine. Dans sa marche fiévreuse, il tombe et roule dans l'abîme ! Juda suit Israël ! Jérusalem, comme Samarie, se couvre de deuil ! Rachel se lamente sur le sort de ses enfants ! Jérémie, assis sur les ruines du sanctuaire, pleure les malheurs qu'il n'avait que trop prévus ! Le peuple s'en va dans l'exil, à l'école de l'infortune !

A cette école, il se corrige, il s'épure, et, bientôt, sous l'influence de la loi de Moïse, qui l'accompagne partout, nous le voyons reprendre sa dignité et remplir bravement sa sainte mission !

Déjà, Daniel et ses trois compagnons glorifient le nom du Dieu suprême ; le temple de Bel est renversé ; le dragon, qui recevait les honneurs divins, reçoit le poison mortel .; l'idolâtrie est ébranlée !

Les soldats du Dieu vivant ne sont pas encore en

grand nombre ; mais, ils sont com-ageux. Ézechiel ose, sur la terre d'exil faire entendre sa voix ; Haggée, Zacharie, Malachie, à leur tour, font retentir les échos du Sinaï. La doctrine et la morale de Moïse, oubliées pour un temps, sont de nouveau placées devant les yeux du peuple, qui ne les oubliera plus jamais !

La tâche des prophètes est terminée. Ils ont sauvé les principes du Judaïsme, dont ils ont fait rejailhr l'influence sur le peuple, qu'ils ont arrêté dans sa chute. En mourant, ils confient les trésors de la doctrine unitaire à ses nouveaux défenseurs.

Les pères de la Synagogue achèvent de former le peuple modèle que le malheur avait instruit. Désormais, il n'aura plus de chute sérieuse. Il perdra bien encore une fois sa nationalité, mais, il ne perdra plus sa doctrine, qui ira se fortifiant de jour en jour. Il est dans l'âge de la maturité : c'est la troisième période de sa formation : c'est l'âge de sa foi et de son dévouement.

Jusqu'aux Maccabées, le Mosaïsme est représenté par les prêtres qui dirigent le peuple, sous la domination gaeco-macédonienne, tour-à-tour sous les rois d'Egypte et sous les rois de Syrie.

A cette époque, l'influence du Judaïsme commence à se faire sentir chez les nations étrangères. •

Joseph Flavius raconte qu'Aristote, accusé dans sa patriç et réfugié en Asie, fit connaissance avec un juif célèbre, qui lui apprit de grandes vérités. ■ Un prêtre juif, Ezéchias. enseigne les lois, les moeurs

et la religion des Hébreux au Grec Hécatée, qui fait sur les Juifs une histoire apologétique.

La doctrine du Judaïsme ^e répandra bientôt dans toute l'humanité ; mais, étudions encore son influence sur le peuple qui en est le dépositaire.

Simon le Juste met la dernière main au canon des Ecritures.

A partir de ce prêtre illustre, commence l'œuvre, vraiment admirable, des pères de la Synagogue. Cette œuvre, injustement attaquée de nos jours encore, est pourtant le témoignage de la plus haute sagesse, de la plus grande prudence.

Au contact des nations étrangères, le Judaïsme aurait pu s'altérer. Il était sage de l'entourer de nombreuses barrières préservatrices.

Telle est la raison de toutes ces prescriptions minutieuses, puisées dans l'interprétation même du texte de la loi mosaïque.

A côté de ces prescriptions casuistiques, se trouve une saine morale, défigurée souvent par des opinions individuelles, opinions dont le vrai Judaïsme repousse toute la responsabilité, et qu'il met sur le compte d'une juste indignation, excitée par l'oppression et par les outrages.

Effacez duThalmud ces quelques opinions individuelles, et vous y trouverez le plus pur mosaïsme.

Le doux Hillel est un jour abordé par un impatient païen, qui veut embrasser la religion juive.

— « Rabbin, apprends-moi ta religion, dans le temps que je me tiendrai debout sur un seul pied ; si tu le peux, je me fais Juif à l'instant. »

— f Ne fais pas à ton semblable ce que tu hais pour

toi ! {Schabhat 31, A.) Si tu en es capable, tu es Juif! • lui répond le vénérable docteur

Est-ce Hillel ou Moïse que nous venons d'entendre? Est-ce la Bible ou le Thalmud ?.... C'est l'un et l'autre, car, c'est la même morale, la même doctrme, la même grandeur, c'est Dieu lui-même !

Sous l'influence de ses docteurs, le peuple reste fidèle à son Dieu. Sa foi n'est qu'un moment mise en péril, par l'ambition de quelques mauvais prêtres, qui trafiquent de leur saint ministère, pour contenter leur cupidité.

Jason et Ménélas vendent traîtreusement leur patrie et leur Dieu. Antiochus Epiphanes en profite pour tenter d'anéantir la foi juive. Le temple du Dieu vivant est consacré à Jupiter Olympien. Le Judaïsme est en danger !

Une famille héroïque vient lui rendre la vie et l'indépendance. Les Maccabées lèvent la bannière du vrai Dieu, ils combattent, ils triomphent ! Avec eux, la doctrine unitaire échappe à l'anéantissement ; mais, ce n'est pas sans victimes, ce n'est pas sans martyrs !

La persécution et la tyrannie, un moment vaincues^ se redressent et redoublent de fureur. Loin d'épouvanter les défenseurs du Judaïsme^ elles enflamment leur enthousiasme, et le peuple en masse se lève pour sauver sa foi. Le combat n'est plus isolé ; ce n'est plus un prophète qui lutte pour la vérité, ce n'est plus une armée, c'est un peuple, c'est le vrai peuple juif, le peuple modèle, qui, formé par l'expérience du passé, comprend sa mission et s'indigne de voir l'idolâtrie tenter de remporter la victoire, s'indigne et combat avec la conscience de sa force, et sort de la lutte vainqueur,

malgré sa défaite, car, il fait triompher le principe unitaire !

Cette résistance des Maccabées à Antiochus, n'est que le prélude de la fameuse résistance^ que le peuple juif fait plus tard aux Romains.

Depuis longtemps soumis au colosse, les Juifs se révoltent à l'idée qu'il veut les anéantir, et ils combattent avec désespoir autant pour leur Dieu, que pour leur indépendance. Ils donnent avec amour leur sang pour cette belle cause ! Ils meurent comme nationalité, mais, ils vivent plus que jamais comme juifs.

Titus les disperse, pour les affaiblir ; il les distribue dans les provinces de l'empire, pour les faire servir à des combats de gladiateurs ou pour les faire lutter dans les cirques avec des bêtes féroces ! . . . .

Tous ceux d'entr'eux qui échappent au glaive et aux chaînes des soldats romains, se répandent dans les diverses parties du monde ; mais, séparés, ils n'en forment pas moins un peuple puissant. Le même Esprit divin les réunit, et leur puissance est d'autant plus inattaquable qu'elle est invisible, d'autant plus redoutable qu'elle est répandue sur toute la terre. Leur étendard, c'est celui que Dieu leur donne ! « C'est mon Esprit seul qui gagne la victoire! » (Zacharie, II). C'est au nom de ce Dieu, au nom de son esprit, au nom de sa doctrine, qu'Israël triomphe, ou mieux, qu'il survit à sa défaite, en dépit de ses vainqueurs qui s'étonnent et s'effraient de sa vitalité !

Une ère nouvelle se présente pour Israël. L'influence de la doctrine unitaire y apparaît avec plus d'éclat que jamais. Ellj ne fait plus seulement des héros, elle fait des martyrs !

Sous Adrien, et par le bras de Jules Sévère, la der-

nière tentative de la nationalité juive est détruite. Barkokéba et sou noble et illustre instigateur, Akiba, ont une fin tragique et cruelle ! La dispersion des Juifs est consommée !

Alors, pour eux, commence une vie de misères, de souffrances, d'épreuves, de déchirements de cœur, de force d ame, d'héroïsme surhumain, que peut seule expliquer la conscience d'une mission divine, pour l'accomplissement de laquelle il faut tout supporter ! Les cachots les plus affreux, la mort la plus ignominieuse, sont la récompense de leur foi inébranlable ; et la voix du Dieu unique se fait entendre à travers les flammes des bûchers, comme jadis à travers les flammes du Sinaï ! C'est qu'il s'agissait d'une grande révélation, d'une révélation plus grande encore que celle du désert. Dieu ne s'était jadis révélé qu'à un seul peuple ; il se révélait, alors, à l'humanité entière ! Les Juifs étaient martyrs de la vérité et ils savaient mourir bravement pour elle ! L'Unité de Dieu était leur dernier cri ! « L'Eternel est un ! » et ils se livraient à leurs bourreaux ! « L'Eternel est un ! » et ils rendaient l'âme à

Dieu !

Pourrions-nous assister, par la pensée, à ce grand dévouement de tant de milhers d'hommes, sans nous sentir émus jusqu'au fond des entrailles, émus d'admiration pour ce peuple martyr, qui remplissait son saint mandat avec tant de bravoure, et qui était poussé à l'exil, à la mort, au bûcher, au supplice, parla force de la vérité à laquelle il obéissait avec délices ! Respectables martyrs, aussi respectables que la vérité qui séduisait leurs âmes par ses attraits irrésistibles !

Et, cependant, non content de les livrer au supphce, on les poursuivait d'un injuste mépris ! Oui ! pour la

honte de l'humanité, on méprisait ces enfants héroïques, ces enfants de la foi, ces martyrs de la vérité ! on les méprisait ! que dis-je ? on les méprise encore ! . . .

Heureusement, et pour l'honneur de notre siècle, surtout, pour l'honneur de notre bien-aimée patrie, ceux qui nous méprisent ne sont que les esprits ig-norants de l'époque, les esprits méchants et passionnés, réprouvés par la foi des chrétiens, aussi bien que par la foi des juifs !

Nous le proclamons hautement, nous le proclamons avec bonheur, la grande majorité de nos concitoyens, de nos frères en Dieu, savent bien apprécier les lumières, le mérite, les vertus du peuple hébreu !

Sans doute, ils ne se dissimulent pas, et nous, non plus, que ce peuple, qui, conséquemment à la morale mosaïque, offrait le modèle de toutes les vertus domestiques et sociales, avait, à travers la fange du moyen-âge, un peu perdu de sa pureté. L'usure, ce grand reproche, tâchait, en effet, la beauté morale des enfants d'Israël ! Mais, nous comprenons tous que ce délit était inhérent à leur position déplorable !

Nous ne voudrions pas les justifier nous-mêmes ; nous ne voudrions pas paraître tolérer un abus de la richesse, que nous condamnons partout oii il se trouve, que nous déplorons, que nous flétrissons de toute la force de notre âme : aussi, laissons-nous parler un philosophe moderne, qui aime la vérité et qui la défend avec un noble courage L'auteur de la Liberté de Conscience (1) s'exprime, au sujet des juifs, en ces termes :

« La famille juive était restée pure aux époques les plus licencieuses. Paria au dehors, le misérable juif,

(1) Jules Simon.

rentré chez lui, fermait toutes les portes, cachait sa vie aux ennemis de sa race et de sa foi, et devenait un patriarche. »

« Ils restaient unis entre eux, disait-on ; oui, par une commune oppression et une commune misère. Les juifs ne se mêlaient pas aux autres peuples, parce que tous les peuples les repoussaient. Ils faisaient l'usure, il est vrai, et souvent même avec une âpreté^ avec une audace déplorables. Mais, pourquoi faisaient-ils l'usure? Parce que on leur interdisait de posséder la terre, d'exercer un métier. Il ne leur restait que l'argent, ils en trafiquaient. Quand ils étaient presque les seuls banquiers du monde, eussent-ils été honnêtes, humains, g'énéreux, on ne leur aurait jamais pardonné, ni leurs richesses, ni les droits qu'on avait créés entre leurs mains par des emprunts. Souvent dépouillés arbitrairement, ils se croyaient, à tort, autorisés à chercher de grands bénéfices. Traités en ennemis, ils rêvaient la vengeance. Chassés de toutes les carrières ouvertes à l'ambition des hommes, il ne leur restait pas d'autre sphère d'activité que la banque et le commerce. S'ils se jetèrent en grand nombre dans l'usure, il est juste, au moins, de reconnaître que la faute n'en était pas à eux seuls. Ils pouvaient dire à la société : c'est vous qui nous avez faits ce que nous sommes ! »

Ainsi, en retour des vérités suprêmes qu'ils avaient répandues dans le monde, de ces vérités que le Christianisme et l'Islamisme avaient prises pour bases de leurs doctrines nouveUes, doctrines salutaires, respectables sans doute, mais, filles de la religion juive, leur mère commune ; en retour de ces immenses bienfaits, la société ingrate faisait des juifs des usuriers, après en avoir fait des martyrs ! Et le Judaïsme, accusé,

avait le droit de dire à ses ennemis : « Cette tâche que vous me reprochez, c'est vous qui l'avez mise sur mon front ! Ne pouvant m' anéantir, vous m'avez rendu méprisable ! . . .

Grâces à Dieu, il est sorti vainqueur de cette dernière épreuve. Les Juifs qui ont eu conscience de leur souillure, s'en sont lavés, dès qu'ils en ont trouvé les moyens. Ils ont cessé d'être des usuriers, quand les peuples ont cessé d'être pour eux des usurpateurs et des tyrans !

La France, la première, les a rendus à leur dignité. Son exemple a fait de nobles imitateurs. Et si, aujourd'hui, nous reparaissons sur la scène du monde, avec notre antique noblesse, nous sommes heureux de pouvoir dire à nos concitoyens, ces paroles, qui, naguère, dans la bouche de nos pères, flétrissaient la société, mais, qui, dans la nôtre, proclament sa sagesse et ses lumières : « C'est vous qui nous avez faits ce que nous sommes ! »

0 Et maintenant que vous nous avez rendus à nousmêmes, nous oserons dire à ceux qui nous méconnaissent encore: respectez-nous ! aimez-nous! car, nous vous respectons et nous vous aimons, dociles à la voix de notre religion qui nous ordonne d'aimer notre prochain comme nous-mêmes ; respectez- nous ! aimeznous ! dociles à votre religion, qui, comme la nôtre, vous ordonne non-seulement d'aimer ceux qui vous aiment, mais encore ceux qui vous haïssent !

— « Aimez vos ennemis ! » vous crie votre foi ; à nous, la nôtre crie : « Secourez même la bête de somme de votre ennemi ! »

Unis par cette loi sainte, que notre Père commun fait descendre dans nos cœurs, donnons ensemble

l'exemple de la fraternité universelle, enseignons aux âmes, aveug-lées encore par la passion, que le temps des haines doit finir son cours parmi les hommes, et que, maintenant, c'est à la justice et à l'amour à reprendre ici-bas leur immortel et doux empire !