Partie AgiidiQiie

L'Agada a pris dans le Tatmaâ ua graad déToloppement ; son champ e9t immense, et embrasse non seulement l'exégèse bifolique^ des sermons, des sentences, des proverbes, la science ésotérique , des faits historiques et les légendes du peuple juif; mais la philosophie, les mathématiques , la physique, la géographie, l'astronomie, Thistoire naturelle ^ l'anatomie, la médecine etc. font partie de son domaine. Et tels étalent , le respect , la vénération et la confiance que, par la salnt^é de leur vie, la noblesse de leur caractère , l'élévation de leurs sentiments et l'ascendant de leur science et de leurs vertus, les maîtres inspiraient à leurs disciples, que les moindres de leurs paroles furent pour ceux-ci, qui d'ailleurs étaient habitués an langage énigmatique de leurs maîtres '), un sujet de méditation, un objet d'étude : ') n)û!? V^^'lli D^DDH >TD^n b^ J^^n r\r\W 1^>&N , qu'ils eurent soin de conserver dans l'Agada.

Comme c'est cette partie du Talmud qui a principalement exercé la verve des critiques, et a été l'arsenal où les ennemis du Judaïsme oiit cherché les armes pour le calomnier, nous croyons devoir entrer dans de plus amples détails pour en faire mieux ressortir le caractère et en apprécier la valeur et l'autorité.

De l^autorlté légale de l^Agada.

Après l'exposé rapide que nous venons de faire des objets de l'Agada, avons-nous besoin de démontrer qu'elle n'a jamais eu la prétention de faire loi? Pourrait-on, avec bonne foi. soutenir le contraire ? Évidemment non. En effet, quand on voit que l'Agada renferme tant d'objets étrangers au culte et à la religion, tant d'opinions individuelles qui n'ont aucun caractère pour faire autorité , et par conséquent ue peuvent imposer ni l'obligation de les admettre comme croyance, ni celle de s'y conformer comme loi ; quand on est encore prévenu d'avance que tant de paroles ,

iwn nan r\» n^a ntn^ ùm r^i^^n naiD tan r\:hn jié<i i)»«in pa^non

*) Voyez par exemp'e Berachoth 43, eol. I ifp -^^Mp mw rr^^a }wj> >nnB-0 «) Aboda Sara 49, V.

insignifiantet en apparence , ont été accaeillies dans i'Agada en faveur des vérités et des enseignements profonds qui y sont cachés; quand de plus on a acquis la certitude que le langage allégorique^ qui certes ne peut pas être le langage de la loi, est généralement celui des Agadoth ; et quand surtout on saura que bien loin d'être soumises , comme les prescriptions (Halacl^oth) , au contrôle sévère d'un examen sérieux, consciencieux et approfondi, les Agadoth s'y trouvaient formellement soustraites , par la règle m:ifc<n ^y \Wpù J>«1 O^mn Ï>V ^ywo l\X on ne discute pas P exégèse et r.on ne fait pas d objection à rAgada, n'est-^n pas obligé de convenir que ce n'est pas là que les Israélites ont pu chercher les règles de leur conduite et les enseignements de leur foi?

Mais s'il devait rester encore l'ombre d'un doute sur ce que nous venons de dire il nous sera facile de la dissiper par les passages talmudiques suivants :

lîDÎJnn pi6i<' Rabbi Zeïra dit au nom de Samuel: tOn rie peut décider une question religieuse ni d'après la Mischna^) ni d'après les Agadoth, ni d'après les Tosephoth; on ne le peut que d'après la partie halaehique du Talmud^).!

D2U1S le Talmud Jérusalemi (fin Horioth) on fait l'application allégo* rique du verset de l'Ecclésiaste IV, 2, ud>^K^> ^b)- . ntfiOj; Dnbô< )b p'* l^i^ ty^é< )^D12 iD^b Dn^fc^n. ^Un homme à qui Dieu donne des biens, et ne lui permet pas d'en jouir)} à celui qui possède des connaissances agadiques : car il > ne peut pas en faire lisage, ni pour permettre ni pour défendre, ni pour • déclarer pur, ni pour déclarer impur. »

En présence de ces passages formels , il est impossible d'envisager les Agadoth comme des décisions légales.

De ce que nous venons de dire, il résulte qu'il y a une restriction trèsessentielle à faire à l'assertion de Chiarini, lorsque dénaturant, par des omissions importantes, les paroles de Maïmonide,, il prétend « que tout le

*) Parce que la Mischna ne présente pas un sens assez clair pour tout le monde. Comparez Raschi Sotah page 22, col. -I , sur ïe passage 1^:30 D^ô<Jrin inJtt^D*pnD HD^il jniDKf -•• ùb)V • Voyez aussi Raschbam Baba Bathra , page 430, col. 2, passage 'o) riD^n pD^ ^^<• C'est par la même raison qu'on ne peut rien décider d'après les Tosephoth. Danô le Talmud Jérusalmi , on désigne .la Mischna par la dénomination de Halacha. ')Jérusalmi Pea. ch* U, 1 4, Ibid. Hà. guiga, ch. -1, g 8, Toset)hoth Yom Tob Brachoth, ch. V, g ^

Talmud eit obligatoire poar toate la nation israéiite , que tout ce que dit chaque rabbin est un dogme » ^) ; car il faut ajouter : sauf ce que le Talmud n'a jamais considéré ni comme obligatoire ni comme dogme.

Cette restriction, qui rétablit la vérité, a d'autant plus d'importancci que c'est justement à la partie qui n'est ni dogmatique ni légale , que Ghiarini emprunte les passages qu'il exploite contre Israël et sa doctrine.

Des prétendueis Ineptleis, absurditéis etc.^ qui se trouveraient dans le Talmud.

Des faits que nous venons d'exposer, pour démontrer que les Agadoth n'ont pas la prétention à une autorité légale , il résulte, en même temps , qu'il est impossible de les prendre à la lettre. Pourrions-nous dès lors , sans nous rendre coupables d'un jugement irréfléchi et téméraire , taxer d'inepties, de ridicules, d'absurdes, des allégories dont nous n'avons pas la clef? des paroles dont nous ne voyons que la lettre morte, tandis que le sens, qui en est l'âme^ la vie, nous est inconnu? et surtout quand nous devons accuser de ces inepties, de ces absurdités, des hommes qui, partout où le langage allégorique est ex^lu , nous étonnent et subjuguent notre admiration, par la profondeur de leurs pensées , la rectitude de leur jugement et la supériorité de leur science ? N'est-ii pas plus juste d'admettre, avec ceux qui , par respect et piété filiale , nous ont conservé les paroles de leurs maîtres, que sous le voile qui nous paraît grossier, se cachent d'utiles et importants enseignements ? L'examen que nous allons faire des opinions émises par les Talmudistes eux-mêmes touchant les Agadoth, nous donnera le véritable point de vue sous lequel elles doivent être envisagées.

Examen des opinions des Valmudlstes sur les A^adotli»

nyoïtfi'n m innno nicf^mn p^n )b i\x nnniDn é<m:iô< «in>i'? p j;tÉnn> h noK

13W b^pD t^X. «Rabbi Josué fils de Lévy dit : Celui qui rédige les Agadoth «n'en tire aucun profit, celui qui les médite s'y brûle; et celui qui en entend la lecture n'en a aucun mérite »M.

J. Sabbalh chap. 46, Halacha I*

ntiwx n^^DHOw iDtiné<!?ôi 6<ni:iMn ^e^nsoD n^^snox ^b'^)w îd ôijôi y^^'h» ^«f )^niJïfif n:»^ 'ii«) m'^ûH nai mina ainDO^ nrins iwon) D^patyi nxo ni d^pis

Dpr ^^'3x ^«^ rnuay io^d pinnsra nyD«^i D^yaiw nfi<o •... )m^ orr^Dx

•p i^ste ... pn^ ^r wwB^ n:iJD r\')bbn ]h)}; h^'^u^w D^oysi Bf^K^i oniy^fi nxo

Ce même Rabbin raconte 'j : «De ma vie je n'ai jeté un regard dans aucun traité d'Agadoth. Une fois cependant cela m'est arrivé, et j'ai trouvé les rapprochements suivants : Il y a dans le pentateuque 4 75 chapitres dans lesquels se trouvent les expressions parler j dire et ordonner^ c'est en commémoration de l'âge atteint par notre père Abraham; les ^47 Psaumes de Thilim (du Psautier) sont en commémoration de l'âge de notre père Jacob.... Enfin Israël répéta 123 fois Alléluia, en commémoration de l'âge d'Aaron... Cependant (quoique je n'aie lu qu'une seule fois dans les traités d'Agadoth , et que ce que j'y ai vu soit tout-à-fait irréprochable) j'en suis encore tourmenté la nuit.t Nn> j;Dpn ^mo a>nD no \s nox «m:j%yn tn^o nn xon î<3 i3 «^n nn

Rab Hya fils d'Aba dit, en voyant un recueil d'Agadoth : «si ce recueil ne contient que de bonnes choses, la main qui l'a rédigé mérite cependant d'être coupée') «j^oop nôD pn^ mu) Nni;i«i |>^fi<b nn^pQ nn n^^vt ^3n* Rabbi Zeira s'emporta contre les recueils d'Agadoth et les appela recueils d'oracles^) (énigmes). i

En lisant ce» {passages , on serait , de prime abord , tenté de croire que les Talmudistes, qui s'expiiment aussi énergiquement contre l'Agada, l'avaient en horreur; et comme les absurdités que les détracteurs du Talmud prétendent trouver dans l'Agada. ne justifieraient pas suffisamment des blâmes, des réprobations aussi sévères , aussi énergiques, on sera conduit à admettre que ce qui les a provoqués doit être bien autrement grave. Serait-ce, qu'en effet elle renfermerait des doctrines répréhensibles, condamnables, immorales et dangereuses? Cette supposition s'évanouit bien vite ; car, en relisant les passages que nous venons de citer, on est obligé de convenir, que te! n'est pas le motif du blâme qui s'y trouve exprimé. *

En effet, l'Agada qui inspira tant de terfeur à Rabbi Josué, ne contient absolument rien de répréhensible; ce ne sont que des rapprochements ingénieux et tout-à-fait innocents. Les recueils d'Agadoth qoi

*) Ibid. -^ *) Ibid. — s) Maaseroth chap. III, g 4«

ont excité l'indignation de Rabbi Hya. n'ont pas même été examinés par lui; sans les ouvrir, il dit: S'ils ne contiennent que de bonnes choses ^ eelui qui les a écrits, mérite d'avoir la main coupée. Rabbi Zeïra qui va jusqu'à les appeler livres d'oracles^ n'aurait cerlainement pas manqué de les appeler des recueils d'immoralités, si cette appellation leur pouvait être appliquée. Évidemment le motif do tant d'indignation et de réprobation doit se trouver ailleurs.

Pourrait-on le chercher dans un sentiment de dégoût el de répulsion que certains Rabbins auraient éprouvé et cherché à inspirer à leurs disciples pour ce genre d'étude, dont l'objet n'était qu'une science accessoire; craignant que cette étude facile, attrayante, ne les détourniU de l'étude sérieuse, épineuse de la Halacha. pour laquelle il fallait^beaucoup de temps, de patience et de méditations?

Cette supposition ne peut pas non plus soutenir l'examen.

Rien n'aurait empêché ces rabbins de formuler franchement leur opinion ; mais bien loin de les voir blâmer l'étude de l'Agada, nous les voyons y encourager par leurs paroles et par l'autorité de leur exemple.

En effet , ce même Rabbi Josué flis de Lévy que nous venons de voir se prononcer si énergiquement contre les recueils des Agadoth, s'en était tellement occupé*), qu'il avait acquis la réputation d'être très- savant agadiste et que, pour les questions de ce genre, les rabbins s'adressaient, après sa mort, à ceux qui l'avaient fréquenté *|. Ce qui plus est, c'est qu'il estimait tellement les Agadoth qu'il semble ne pas trouver de plus digne récompense . pour celui qui pratique largement la charité , que d'avoir des enfants savants dans l'Agada'), et qu'il qualifie ceux qui ne s'en occupent pas comme des hommes qui ne comprennent pas les œuvres de l'Éternel*).

Ce qui n'est pas moins décisif, c'est que le même Rabbi Josué fait un

*) On trouve dans lo Talmud et les Midraschim une infinité de passages agadiques dont il est l'auteur." Déjà Rabbi Jehuda-Ie-saint a accueilli une de ses Agadoth dans la Mischna fin Uhzim.

^^:i^ n\nB^ \xbun id Dirun 'n ^yô< ^^d )^b u^ sid îhd -iDvVJ on ^^h^ro 3id jro

nnj«3 >p3 nsntû' ^Ù p VB'in^ 'l b)i^ Kaba Kama 5'i, col. 2.

5) nn:i.y '^ys ^mv 't>y3 d^j3 t> pin non {n^pr^) nwvh ^U'nn ^d now y'3"^n

Baba Bathra 9, col. 2. — *) 'n ni£)1pn h^ -)D« H'pîn 'H m^1j;& h^ U>a^ ^h ^D nn:»î< h^ MO^ ^I*? p ymn^ Midraseh Schochêr Tob Psaume 28, 5.

rapprochement toat-à-fait analogue à celai qui Tayait tant agité, tant inquiété. Il dit que les 26 actions de grâce répétées dans le psaume 4 34, sont en commémoration des 26 générations antérieures à la révélation que Dieu a fait exister par sa pure grâce '). Rabbi Hya et Rabbi Zeïra se sont également beaucoup occupés d'Agadoth; une foule de passages Tattestent. On est donc certainement obligé de reconnaître que l'étude de TAgada n'était pas odieuse* à ces rabbins. D'ailleurs les compilateurs des Talmuds, qui ont consigné dans ces recueils les critiques si sévères dont les Agadoth avaient été l'objet, et sans chercher le moins du monde à les détruire , ont néanmoins fait une si large part aux Agadoth, auxquelles ils ont accordé tant de place dans leurs recueils, dont ils auraient dû les exclure, si elles étaient aussi condamnables qu*un examen superficiel pourrait le faire croire.

Cependant, il n'en est pas moins avéré, que ces mêmes rabbins, qui font un si pompeux éloge et une étude si sérieuse de TAgada, ont prononcé des jugements sévères contre elle; et comment concilier ces étranges contradictions qui semblent se produire et dans la doctrine elle-même, et entre la pratique et la doctrine?

Il nous semble que c'est de ces contradictions que nous venons de signaler, et qui au fond ne sont qu'apparentes, que jaillira la lumière, qui nous révélera le véritable caractère de l'Agada, et nous fera voir sur quoi porte la haute estime des Rabbins , et sur quoi leur «animadversion, leur profonde indignation.

Suite de l'examen de Loplnlon des Talmudlstes sur l'Agada. Ia doetrine ésotériqtte des Israélites.')

A côté de la tradition qui, comme nous venons de le voir, a pour objet l'explication de la loi écrite en autant qu'il lé faut, pour la pratique de la vie religieuse, et constitue la loi orale, il existe encore une autre tradition presque exclusivement spéculative connue spécialement sous le nom de Kabbala n^3p* Elle a pour objet la connaissance

*) Psachim, ^-18, coL ^.

») La dénomination de D^>D'>JÔ DnôD livres ésotériques appliquée aux écrits kabbalisliques, ne se trouve à, ce que nous sachions, que dans les écrits beau-

du sens spirituel de la loi ; et c'est là qu'elle trouve la vraie connaissance de la nature divine , les mystères de la création , la nature et la fin de rhomme , les rapports entre ïàme et le corps , entre le ciel et la terre , entre le créateur et la créature.

Ce fut avec une terreur religieuse qu'on s'occupa de cette science , dont on ne transmettait les secrets qu'avec la plus grande circonspection* Il fallait une aptitude , une vocation toute spéciale pour pouvoir l'aborder; car toutes les intelligences n'étaient pas capables de s'y livrer sans danger : la mort, la folie et l'impiété pouvaient être les funestes résultats d'une tentative téméraire*). Déjà Sirach a dit: «Ne cherche pas à examiner ce qui te dépasse, à pénétrer ce qui est caché, médite ce qui t'es permis , tu n'as pas à t'occuper des choses mystérieuses^).»

Aussi , pour pouvoir être initié dans ces connaissances mystérieuses , il fallait être un hpmme distingué par la science , l'intelligence, la piété et la position'). Encore, si l'aspirant réunissait toutes ces qualités, on ne |ui enseignait que les principes sommaires de la science , sans lui en développer les détails , qu'il devait trouver par les efforts de son intelligence.

Le mystère dont on entourait cette science , indique assez qu'on^ se gardait bien d'en transcrire les notions. Si quelque adepte sentait le besoin d'avoir recours à ce moyen , il devait nécessairement cacher ces

coup postérieurs au Talmud. Cela s'explique très-facilement : parce que ce n'est qu'alors que ces ouvrages furent plus répandus et mieux connus- Ainsi nous trouvons dans le Manhig page -15 (édition de Berlin -1856) >nÉ<aiD

nDNJty r^V^ n\i^i nin^ rvro n^ r\^ pD^ in^^ Q^n r^^^ I^iddhi d^d^^dh Dnsjoa

D^Vl^SJ^ N^« Dtfi^n nt^ pDlD î\^^1 'DV Nous sommes surpris que le savant M. L. Dukes, dans son anthologie des proverbes talraudiques , traduit les mots D^Q^JÛ D^*)5D par ®rbauUti^e 39ii(3^er quand le sens de ce passage indique clai- * rement qu'il s'agit de traités ésotériques; comparez Raschbam, Exode 11 1, -16.

1) Haguiga p. -14, col.2niy^DJ3 y^^ ^Hv^ VADJI ^^SH^Dnp HD) pî^.n ^W;; p

') 1^ r« P^^nn r\wy(rm non "nipnn W iod hodosi a/mn ^v^ iod «!?&id3

nnnDiSpDV^^^l^sisliquelU, 2\ , voyez Haguiga page 43, col. \.

inyiD l^DDl DDH Haguiga p. W, col. 2. D^plD W^^ ^b l^DID bn^^ Ibid. -13 col.

1 n-)pD 4Nn D^tfi^ Nim. . . ♦ jn n^Dnxb ^% o^p-iD w^'s inoiD p.y

y))v) D'3D ^wy\ D^tt^DH nK> onni nifi^on d ww ^d^ ^b^ nnm nno jnoiD |^î^

]l!rb p3^1 D'^in DDHN Ibid. d'après le verset Isaïe ch. 111 , v. 3.

- âO -

i*edoutabIes sec)*ets sous le voile de rallégorie, de crainte qa4Is ne fassent divalgaés, en tombant entre les mains du vulgairei).

D'antres soins encore furent pris à cet effet : les Kabbalistes avaient non seulement des alphabets à part , formés par la substitution des lettres aux autres , mais, aussi leur langue à part ; et ainsi que les lettres ,n ,:i ,3 ,i< etc. perdaient leur valeur propre pour devenir tantôt ,p ,n ,ty jH tantôt ,D ,3 ,D ,^ tantôt ,o ,b ,D ,^ tantôt ,n ,ty n ,p tantôt ,d ,' ,d ,n tantôt ,5i ,£i ,j; ,d tantôt ,) ,î ,n ,D , de même les mots de la langue perdaient leur signification primitive , pour en prendre une autre qui n'était connue qu'aux adeptes.

Par exemple : p^a ^nyiD bn^^ ,pN ne veulent plus dire pierre , tente d'assignation , justice ; mais Seigneur dans certaines manifestations de la divinité ; ,DN ,n5< ne signifient pluspèr^, mèrej mais sagesse , intelligence en parlant des attributs divins ; par ^n^^bp ^m^O nn on n'entend plus vent orageux, écorce^ mais un ange malfaisant, un génie malfaisant , d^D , W^ ne désigne plus/e/(?w, l'eau , mais la justice, la miséricorde eic, etc. Les noms propres eux-mêmes prennent une autre signification: pp;;^ ,pm'> ,DrinD4< Abraham , Isaac , Jacob ; clémence , justice rigoureuse et vérité. On n'a qu'à parcourir les ouvrages kabbalistiques pour se convaincre non-seulement de l'existence de ce langage à part, de cette langue symbolique, mais encore de son fréquent emploi; ce qui , s'il ne forme pas une des plus grandes difficultés de l'étude de la Kabbala , la rend cependant difficile , trés-ardue , et même inaccessible à celui qui ignore -ce langage.

Nous n'avons pas la présomption d'établir ici une règle générale sur la transformation de la signification des différents mots, et de donner la clef de la langue kabbalistique, mais nous pouvons dire, qu'ordinairement les termes qui réveillent des idées dignes et élevées , sont employés dans ce système pour désigner Dieu , ses attributs, les vertus, la piété , le bien, les anges de la lumière; tandis que par les expressions qui réveillent l'idée de terreur, de dégoût, déboute , on désigne le péché , le vice, le mal , les souffrances. Il est donc très-naturel que les adeptes de cette science, qui prenaient des notes, soit pour leur propre usage , soit pour l'usage d'autres initiés , se soient servis de termes qui dans la langue

i) Maïmonide dans rintroduction du guide dit : qu'il serait impossible de parler de ces mystères autrement que par des allégories et des symboles. Ce qui d'ailleurs est confirmé par les anthropomorphismes employés dans la Sainte-Écriture. Voyez aussi lesohap. XXXll, XXlll et XXXIV du Guide des égarés.

Bwclle désignaient des objets bas, ignobles, indécents même, mais qui pour eux s'étaient entièrement transformés et dépouillés de leur signification primitive , pour en prendre une autre répondant exaetementaux idées qu'ils voulaient exprimer.

C'étaient les mêmes sons, mais ce n'était plus la même langue , et rien n'empêchait tes adeptes de s'en servir dans des ouvrages qui n'étaient destinés qu'à leur propre instruction, et non à celle des profanes, aux yeux desquels on cherchait au contraire à les dérober.

Mais de cet excès de précaution il résultait un nouvel inconvénient: le vulgaire , ne prenant ces mots que dans leur acception primitive et littérale, ne pouvait trouver dans les recueils kabbalistiqucs, qui lui tombaient sous les mains, que des non-sens , des bizarreries, desabsur. dites, et même des expressions et des formes indécentes*). Déjà le Zohar signale cet inconvénient quand il dit»): «Les maîtres de la scienee mystérieuse ont cette habitude; ils livrent des perlas (c'est-à^ire des connaissances précieuses à leurs disciples; si ceux-ci ne les comprennent pas sur de simples indications, les paroles de leurs maîtres leurs paraissent ridicules. »

«Comme ce docteur qui a dit : Qu'un œuf a renversé soixante villes... des personnes frivoles prétendent qu'on n'a voulu parler que de soixante mots écrits etc., mais à Dieu ne plaise que les docteurs de la loi se per-

•) De là les fortes gaietés, dont s'égaie M. L. Veuillot. Mais nous pouvons hardiment lui dire, qu'il n'a pas compris le passage auquel il fait allusion. Sans expliquer ici ce passage, qui nous entraînerait trop loin; nous nous bornons à lui dire: que le mot nHj; dont la significallon primitive est Ttéadîi'i désigne, en langage cabbalistique, un génie malfaisant qui favorise le trouble, l'impureté et le vice, voyez Tn\^ nytt'; que le nombre, le poids et la mesure ont toute une autre signification dans cette langue emblématique. II pourrait facilement se convaincre de l'exactitude de notre assertion, en consultant les écrits de ses propres coreligionnaires qui traitent de cette matière.

\^Tù rniy n^^fî4< nnx nsui noxi ^wn «Jiui) ^)rm ^^oa rhc «\nn xh nTu<

. . . ra^nDT v^o \*vm npnDi . . . «i?fc< «in no^e k^hi "^1:^^ «nm^n ^"ifieDi . . .

.«n^ni«3 j'^3 Dnan pinic^n xh^ înD« «n^ni«T >")«Dn uhw) dH)

Raya Mehèmna Zohar 246, Ed. Amsterdam 5565. C'est dans ce passage que nous croyons trouver l'explication du mystère indiqué dans le Rabba, Nombre XXIV : D^t7ty UQttTIlfi^ niD lAJDI 'D U^W^ D'ï^DD et qui paraît avoir échappé à l'auteur du hj^hd nUDD*» car après avoir donné une explication, qui, d'après sa propre déclaration, est forcée, il igoute : si cela n'est pM le sens du Midraschi j'ignore comment TexpUquer no |tT^ ^MO >"1K vh$vhvm*

mettent des plaisanteries et des niaiseries lorsqu'ils s'entretiennent de la loi. i

Si nous parvenons maintenant à prouver que les Agadoth renferment souvent des doctrines kabbalistiques, même quand on s'y attend le moins, nous aurons prouvé qu'on ne peut pas plus les juger sur les apparences, qu'on ne peut juger un ouvrage écrit en langue étrangère, dont on connaîtrait les lettres et dont on saurait lire les mots, sans en comprendre le sens.

Rien d'abord n'est plus facile à établir que ce fait, savoir: que beaucoup de Talmudistes Tanaïm et Emoraïm se sont occupés sérieusement de l'étude de la Kabbala. Cela résulte non-seulement de ce que les Talmudistes, étant les hommes les plus savants, les plus pieux, les plus considérables, en un mot, l'élite de la nation Israélite, remplissaient seuls les conditions voulues pour être initié dans cette science; non seulement de ce que presque tous les interlocuteurs du Zohar sont pris parmi eux ; de ce qu'en outre, plusieurs ouvrages kabbalistiques sont attribués soit à tlabbi Nehunia fils de Hakana, soit à Rabbi Akiba, soit à Rabbi Isniaël etc. ; mais nous trouvons encore nommés dans le Talmud beaucoup de ceux qui ont consacré leurs veilles et leurs méditations à cette étude *); . nous y trouvons encore, ainsi que dans d'autres ouvrages agadiques composés par des Talmudistes, une foule de passages qui sont du domaine exclusif de la Kabbala *) ; nous ajouterons qu'il n'y a, à ce que noas

») En outre des passages de Haguiga^ que nous avons déjà eu i^occasion de citer, nous mentionnerons les passages suivants : -^îy^ô^ '"^^ pm^ '31 Tvb "IDÔ^ 'D naD'nDn ntî^î;D3 ^*^D:lW m ? Rabbi Jochanan dit à Rabbi Éléazar : Viens , que je t'enseigne la science de la construction du char céleste etc. Haguiga 13, col. ^. Rabbi Eléazar, fils d'Arach, dit à Rabbi Joclianan fils de Saccaï: enseigne-moi un chapitre de la construction du char céleste p'^^ i^ nJB^ 'n )b ^Di< naD'nO ntî^;;D3'«. Ibid. U; coi 2, Rabbi Jochanan fils de Zacaï le plus faible des élèves de Hilel Fancien, n'a négligé aucune connaissance plus ou moins profonde : La plus profonde c'est la science du char céleste }t)p (jprn bbn n^D^n )

roriD mvn ^n:» nan ipp itd bm nai . . . . mn i^à >ndt p '"«n j'rDDiy ♦

Succa, 28, col. ^.

*) «Le nom quadrilitère, les sages le transmettent à leurs disciples une fois par semaine j/n^f^ 'î< upQ jn^nnD^ni? )r\)t^ jnDlD D^DDH t)m)^ J/a'lfre p ÙW Kiduschin 74 col. 1. D'abord on avait transmis le nom de douze lettres à tout le monde, mais dès que les impies devinrent plus nombreux, on ne le transmetlait plus qu'aux plus discrets parmi les prêtres. Ceux-ci le prononcèrent de manière qu'il fut couvert par le chant de leurs frères les prêtres. Ibid.

a^V^)tn )y)WD Dn« ^d^ inw jnoiD m nrniN n-iïtf'y o'^m p ow nmH^2

sachioQS) aacun procédé kabbalistique dont le Talmad jie fasso pas usage ou au moins mention •).

nn'^m nD^;?J3 )m tî^^^do m nm^ty ty^i^mtn t^my^w ù'*)>mb)r\)H ]'^^o)û m

D^jriDn . «On ne transmet le nom de quarante-deux lettres qu'à un homme discret, modeste, dans Tâge moyen, qui ne se met pas en colère, ne s'enivre pas et ne persiste pas dans la haine. Ibid. )nife< pDlO \»^ nvnifc< W^nW) D^V^^5< P D^

o>nnD bv "^^^ '^y^) •nDntc'D uwr dvd ly^), wi yp'i^^^ ^o^ ^b^^

«Le poids de dix sicles qu'avait chaque cuillère offerte par les 42 princes de tribus, était une allusion aux ^0 Sephiroth (Blimah) qui ne sont pas substance(*) HD >!?3 nn^DD ntî^j; I^^D , . . . 3nt mW)^ m^ P)D P) Rabba Nombre XIV Le plat d'argent pesait ^2 sicles par allusion aux douze guides ou organes de l'àme vitale Kf&J3 D^:i\1^D ^"'f "IM 3"' )f)DD nnVp. Ibid.(3). Soixante agneaux , par allusion au mystère dont le nombre est soixante Q^t^tî^ ^^^^t^/plty IID *i;i JD D^tfi'K' D^K'aD Ibid.

*) Il y en a 43. Il n'entre pas dans notre sujet d'en donner des développements détaillés, aussi nous nous bornons à les indiquer, et à indiquer en même temps des passages talmudiques où ils sont employés ou mentionnés :

^^^ pp^'IÛIJ Par ce procédé on forme des mots de chaque lettre d'un mot*e n^B^t^-Q = rrnin b^^ltn ibp^tî^ Dn!?î<( m^ n^lty^nn Voyez Sabbat 105; V.

Par la même règle on divise un mol en deux : n^Kfé<*)D = tyW ^1^ voy. Ibid.

2* t]ny Transposition des lettres pour former d'autres mots n^lÊffc<*)D=ntt^n Mf Wi< nna comparez jn ô<aD n^l? dans les trente-deux règles agadiques de Rabbi Eleazar, on range le pjn^ parmi le ppnt31i : ^10*13= bù 'p-

3° N^'ni3D:i Ce procédé consiste à faire l'addition de la valeur numérique des lettres d'un ou de plusieurs mots pour y substituer un ou plusieurs mots dont la valeur numérique est la même : n^K^ô<^3 = 913 *^sj^ rininD=9i3- Voyez Tamud Nedarim 32, col. 1 et Nazir 5, col. i,

-*" iT\)^ La forme des lettres : le Pentateuque commence par 3 lettre formée par trois traits,ce qui équivaut à trois v Or ) écrit en toutes lettres ii<), vaut 13 égale nnfr^J 3 X13 = 39 = mx in^ (4) voy. Sabbath 404, col. A.

5° nD'H 'Ô1D it\)y>r\ 'Din ^ma^n "^^^l- Par ce procédé on combine ensemble ou les initiales de plusieurs mots, ou les médiales, ou les finales pour en former des mots nouveaux. Les initiales de t^*)fc<n b^C\) D^Dtî^n iriDtt^' forment le nom quadrilitère "i)*i^ 5 q-^^î tfifUi^D nnoty^ Dn^NDfc< les troisièmes lettres de ces mots forment ensemble le nom '^^^^ ; les finales de D^1^5< {<n3 n>B^N"0 forment le mot riDô^ . Ce procédé ressort naturellement du ppnD)i5 : celui-ci décompose le mot , celui-là le recompose.

(1) Nous croyons que tel est le sens du mot Blimah, qui a tant exercé les commentaires: Ce mot qoi conserve ainsi la signification primitive (Job XXVI, 7) répond parfaitement à ce que les Kabbalistesont tant de soin à nous répéter au sujet des Scpbirotli. — (2) Comparez le livre de la création j'T^^tji *^5D ch. 1 § 2, — (5) Ibid: cbap: B, §§ 5, 6. — Dans les noms de Dieu nous remplaçons dans cet écrit le *] par le *^*

Mais ce qui ne permet pas de douter da sens kabbalistiqae des Agadoth, c'est qu'il y en a^ qui, se présentant évidemment saus cette forme, ne peuvent être expliquées que dans ce sens ; d'autres, qui se retrouvent et sont expliquées dans les écrits des plus anciens Kabbalistes. Nous en citerons quelques unes au basard.

Les Israélites avaient adoré le veau d'or; Dieu veut les exterminer; Moïse se met en prières pour obteoir leur grâce ; ce qui dans l'Ëcriture- Salnte est exprimé par fes mots r\WD bm- Ces mots sont expliqués par Rabba, un des plus profonds Talmudistes, qui dit : • qu'en employant le terme ^n^) , TÉcriture veut nous enseigner que Moïse a délié Dieu du

6* ;rn)Dr\ Substitution d'une lettre à une autre, moyennant les Alphabets dont nous avons déjà parlé, ainsi par l'alphabet ififa m , '^'ûp 3^ devient Dni^D 9 •jBfttfrs^^^ par Falphabet 03 1,^ ,fc<^D'n=^frab. Déjà Jonathan, fils d'Uziel, a fait usage de ce procédé, voy. Talmud Sabbath 404 col. 4, Synhédrin 22, 4. Succa 57 col. 2, Rabba Nombres XVII.

•7® ^^0) -^on • Un mot s'écrit tantôt avec, tantôt sans la mère-voyelle Dieu *^)^^ et *i^^^ ; Talmud Kiduschin 18, col 2; Psachim 36 , cel. 2; Succa 6, coL 2 et ali. pi. Le Talmud déclare à cet égard miDD!? U^) ^'^p'ch DN W^ c'est-à-dire le teite et la lecture traditionnelles ont chacun leur raison.

8® niDinol mpnnô • Parfois on trouve dans la Sainte -Écriture des passages séparés quand le sens les voudrait unis, unis quand le sens les voudrait séparés. Parfois des lettres finales au milieu des mots et des lettres non finales à la fin : T\T\^ Isaïe IX, 6; on Néh. II, 3; voyez Rabba Genèse 97, Synhédrin 94 col. \, Méguilla 2, col. 2. Sabbath 103, col 2.

9* np ^h^ y^Vû ty*rù ^b) np. H y a des mots qui sont dans le texte et disparaissent dans la lecture ; il y en a d'autres qui ne se trouvent pas dans le texte et qu'on ajoute dans la lecture; p. ex, II Sam. VIII, 3 il y a dans le texte Vl^a )T yitfrh et on lit nnô "nn^a rv '^wrhj n Rois, V, 18. U y a dans le texte ^n^ fi<i n^D^ et on lit in^ n^D'. Voy.Nedarim 37, col 2.

10® nutopl nhTi^ - Parfois on trouve des lettres dont la dimension est trop grande ou trop petite par rapport à celles qui les accompagnent Dfc<'^!l^3 Genèse 4^, 2; JjDtfif Deut. VI, 5; d'autres fois on trouve des lettres suspendues riW^D Jug, XVIII, 30; voy. Jér. Méguilla ch. ^, Hal 9; Kiduschin 30, col. 4.

1^*^ ^)b^n La permutation des lettres : nSlN POur )bT\^ v. Moed Katon2, c. 2

12« nmp^ La ponctuation proprement dite : Ainsi le nom ineffable quadrilitère est ponctué ordinairement comme suit l'j^i et quelquefois ^j-j^ Deul. III,

24. On trouve aussi des points qui ne sont pas: voyelles li^j^ Genèse XVIII, 9^ voyez Nedarim 37, col. 2. Psachim 21, col. 2. Rabba Breschith chap.45.

^3* ti)^y^} Les accents toniques. Parfois on trouve des accents disjonctifs là où le sens exigerait des conjonctifs, et vice versa. Voyez Nedarim 37, col. 2. Haguiga 6, col 2* Rabba Scheinoth, chapitre II.

sernrent qull avait fait de détruire Israël *)» Prise à la lettre, cette explication est un non-sens , sinon an blasphème ; roais un Kabbaliste n'y trouvera que Texposition de la manière dont Moïse a fait sa prière , pour la rendre plus efficace et le moyen par lequel il obtint le résultat désiré'). Le Zohar ^) explique dans un sens kabbalistique ces paroles de Rabbi Jehuda-Ie-saint *) : «Une femme en Egypte a mis au monde six cent mille enfants à la fois.»

De même il explique quelques récits merveilleux de Rabbà petit-fiis«de Ghana, analogues à ceux qui se trouvent dans le Talmud Baba Bathra page 73, col. 2 et suiv.^) ; ainsi que les paroles suivantes que Rabbi Akiba adressa à tes amis , en se rendant avec eux dans le jardin mystérieux , «Quand TOUS vous trouverez près des marbres très-purs , ne dites pas, c'est de l'eau; car il est écrit : celui qui profère des mensonges ne peut pas se présenter devant moi » ^) .'

Hoxin pourrions multiplier infiniment nos citations, pour constater que les Agadoth renferment le plus souvent un sens mystique, mais ce que nous venons de dire doit suffire à tout homme de bonne foi. Néanmoins le passage que nous allons citer, démontrera d'une manière péremptoire que la science théologiqué, qui est du domaine de la Kabbala, fait l'objet de l'Agada.

cVeux^tu connaître, dit le Siphri, veux-tu connaître celui qui a parlé et l'univers fut? étudie l'Agada; alors tu apprendras à le connaître et ta chercheras à t'attacher à ses voies, i A ce passage nous pouvons ajouter

*) Berâchoth, 32.

*) D'après les Eabbalistes , les prières sont plus ou moins exaucées, selon le plus ou moins de connaissance qu'on a des différenls noms de Dieu , qui changent selon les différentes manières de sa manifestation , e{ dont chacun a une vertu particulière. Nous trouvons dans les Agadoth du Talmud même une grande importance attachée à cette idée , et nous la trouvons explici^tement formulée dans le Miflrasch Schocher Tob, Ps. 9L

•) Section Pinhas, page 249.

*) Midrasch Chasitha.

») Zohar 1. c . et p. 223. Ces récits ont puissamment excité l'hilarité de Chiarini et consorts. L'ignorance talmudique de Chiarini se révèle à cette occasion; -car il s'est mépris étrangement même sur le nom dt nJH ^Tù r\T\ ♦

•) onpfiy nnn 'y^i^^w d^d d^d dd^h ^« nino ttt*w ^»^{ b^^ vV'^iD um^^o

^j^y nOi^ ])y Nt> . Voyez Zohar Brescheth, page 26, col. 2. Haguiga 44 , col. 2. VD'n'13 Siphri Deut. VIII, 3 (apy) ♦

— soles paroles de Rabbi losué ûis de Lévy qae nous avons déjà citées et par lesquelles il établit, que ceux qui ne s'occupent pas de TAgada, né com« prennent pas les œuvres de Dieu.

Après ces considérations, peut-on encore s'étonner du respect , de la vénération que les Docteurs les plus savants professaient pour TAgada, qui pour eux renfermait la science des sciences, la science par excellence^ des mystères vénérés qui n'étaient confiés qu'à des hommes d'élite?

Pu peut-on s'étonner davantage, qu'avec ce profond respect pour cette science, ils aient fait éclater leur indignation, non contre la science ellemême -, mais contre l'acte téméraire de la transcrire et qui ne pouvait échapper à l'un des deux inconvénients : ou d'exposer cette science aux yeux de tout le monde, ce qui avait ses dangers; ou d'appeler le ridicule sur les savants docteurs et de diminuer ainsi leur autorité, si nécessaire dans l'intérêt de la religion.

On n'a qu'à rélire les passages que nous avons cités, pour se convaincre jue la réprobation ne s'adressait pas à l'Agada même ^ mais seulement aux traités d'Agada, à ceux qui les avaient rédigés et à ceux qui en faisaient usage. Tel est le sens des paroles de Rabbi Josué : celui gui transcrit VAgada n'en a aucun profit et celui qui (par une curiosité indiscrète) la médite (dans ces recueils sans être digne d'être initié) s'y brûle^ c'est-à-dire qu'il s'expose à de grands dangers; et celui qui T écoute simplement n'en a aucun mérite , car il ne pourrait pas la comprendre. C'est pour le double inconvénient , que nous avons signalé , que Rabbi Hya dit : que si le recueil d'Agadoth ne contient que des choses excellentes en elles-mêmes , celui qui l'a rédigé n'en mérite pas moins d'avoir la main coupée; c'est à cause de l'obscurité et de l'ambiguïté du langage de l'Agada que Rabbi Zeira appela les traités de ce genre des recueils d'Oracles.

Une fois, l'obscurité et l'ambiguïté de la langue spéciale, emblématique, admises dans l'Agada pour voiler les mystères kabbalistiques, on rédigeait souvent même les parties non mystiques de l'Agada, sinon dans la langue kabbalistique , qui n'y avait aucun rapport, mais avec une concision qui présentait également beaucoup d'obscurité et d'ambiguïté. Ëtait*ce par habitude^ ou pour rebuter ceux qui tenteraient témérairement de lire les Agadoth, nous l'ignorons ; mais le fait existe. C'est dans cette concision, dans cette obscurité, qui semblait ne pas présenter d'inconvénient, parce que l'Agada n'avait pas d'autorité pour la pratique religieuse , que nous

croyons trouver le motif de l'horreur de Rabbi Josué pour la lecture des ouvrages agadiques , ainsi que l'explication des inquiétudes que lui avait inspirées un seul regard jeté sur les rapprochements entre différents âges des Patriarches et certains passages bibliques , rapprochements si ingénieux et qui semblent être si innocents en eux-mêmes.

On sait avec quelle religieuse sollicitude les Israélites veillaient sur la conservation de la Sainte -Ecriture; combien d'efforts ils ont faits pour fa préserver de toute altération , parce que c'est sur ces Écritures que se fondent et leur croyance et leur espoir, leur passé et leur avenir.

La division par chapitres, telle qu'elle existe aujourd'hui, n'ayant pas été faite par les auteurs mêmes des Ecritures-Saintes , n'a pas toujours été la même.

Pour ne parler que des Psaumes, il paraît que la division en 150 chapitres était la plus généralement admise; car il résulte du Talmud que la réunion des deux premiers chapitres était déjà inconnue à plusieurs docteurs *).

Ainsi, dans cette Agada, en ne comptant que 147 Psaumes , sans faire connaître que pour n'avoir que justement ce nombre, il en fallait réduire six en trois, n'y avait^il pas lieu de craindre, qu'on n'aille en supposer trois comme apocryphes, et de conclusion en conclusion élever des doutes sur l'authenticité des Saintes-Ecritures ? Le même danger peut résulter des 123 alléluias, nombre qu'on ne peut atteindre qu'en y ajoutant des synonymes. Le danger qui pouvait donc résulter de la trop grande concision de cette agada, était bien réel, et de nature à inspirer de vives et légitimes inquiétudes au pieux rabbin.

Et qui sait, si, dans le genre de travail qui nous occupe en ce moment, le mot rb'h^ proprement la nuit ne signifie pas obscurité'^ et que le rabbin n'ait pas voulu nous expliquer la cause de son trouble ^^^ p )^iQt^ Tb^b^ >V3no quoiqu'il n*y ait rien à redire à cette Agada, qui ne prête rien au ridicule et ne découvre aucun secret, son obscurité, sa concision m'iiic^iète ?

Si donc, malgré l'animadversion dont les recueils des Agadoth étaient frappés,. Rab Jochanan, et plus tard Bab Aschi, ont accueilli des Agadoth dans leurs Talmuds, c'était justement pour diminuer tes inconvénients que présentaient les recueils spéciaux.

♦) Brachot9,col.2etvoyez Tosephoth Psachim 147, coL l,Meguillal7, coll

Placées à côté des Halachoth, où l'esprit sérienx , observateur, médL tatif et profond des Talmudistes, brille dans tout son éclat , il ne fut pas à craindre que les Agadotb , par ce qu'elles avaient de futile , d'absurde en apparence, pussent donner du ridicule aux célèbres docteurs dont elles émanaient et qui, quelques lignes plus bautou plus bas, subjuguent notre admiration par la solidité de leur science, la sagacité de leur intelligence, la profondeur de leurs pensées et la pureté de leur enseignement. La Halacha prend pour ainsi dire l'Agada sous son égide et nous force à reconnaître que des doctrines mystérieuses, des vérités sublimes sont cacbées sous le sens littéral et emblématique.

AppréelaiionB de 1 A^ada par les Rabblnui postérieures au Talmud.

Maïmonide *) : » Nous avons déjà promis (dans la préface du commentaire sur la Mischna) d'expliquer les absurdités apparentes de TAgada , dans les ouvrages que nous nous étions proposé de publier , l'un sur la prophétie, l'autre sur l'accord. (L'objet de ce dernier ouvrage était de donner des explications sur les passages obscurs de toutes les Draschoîh (Agadotb) qui, d'après le sens littéral, s'écarteraient beaucoup de la vérité et sortiraient de la voie du raisonnable, mais en réalité ne sont que des allégories, t)

(Viennent les motifs qui l'ont retenu de l'exécution de ce travail. Puis il continue: ) «Il nous semblait aussi que si un homme borné, du commun des rabbins, étudie ces^Draschotb, il n'y trouverait aucune difficulté; car pour un ignorant présomptueux , privé de toute connaissance sur la nature des êtres , l'impossible même n'est pas invraisemblable. Si un bomme parfait et distingué les étudie, il arrivera de deux choses l'une : ou les prenant à la lettre , il se bornera à se faire une mauvaise opinion de l'auteur, qu'il considérera comme un ignorant , coquine prés^tera aucun danger pour les bases de la foi; ou bien, il leur supposera un sens caché, et naturellement il n'y aura rien à craindre pour la religion; il aura une bonne opinion de l'auteur, n'importe qu'il trouve le sens caché ou non,»

*) Introduction au Guide des égarés,

Idem') « Vois comme ces vérités sublimes , que la spéculation a révélées aux philosophes les plus profonds , se trouvent disséminées dans les Midraschoth ( Agadoth) ; si un savant qui ne veut pas rendre hommage à la vérité, les étudie, il s'en moquera à la première lecture: parce que prises dans le sens littéral , elles s'écartent de la réalité de la nature des êtres. La cause de cela , c'est qu'en traitant ces matières, ils (les rabbins) se sont exprimés d'une manière énigmatique , parce que ces matières sont trop élevées pour le vulgaire, ainsi que nous l'avons déjà souvent répété. »

Idem') (cLes Draschoth (exégèse agadique) sont envisagées de deux manières différentes. Il y a des personnes qui prétendent que les rabbins présentent leurs explications comme étant le sens réel du texte ; d'autres regardent ces explications avec dédain , les trouvant ridicules , puisqu'il est évident que tel n'est pas le sens du texte. Les premiers emploient toute la force de leurs facultés intellectuelles, pour soutenir la vérité de. ces Draschoth et les retenir dans leur mémoire , pensant qu'elles donnent le véritable sens du texte; et ils les mettent sur la même ligne que les lois traditionnelles. Mais ni les uns ni les autres n'ont compris que ce genre d'explication rentre, pour ainsi dire, dansle genre poétique, dont le sens n'est douteux pour aucune personne intelligente. •

«Ce genre d'explication était alors très-usité; tout le monde en usait à la manière des poètes. C'est ainsi que nos maîtres, de bien-heureuse mémoire, nous apprennent') que Bar Kappara a dit : dans le verset in^ T^tN bif i? n>nn*) tu auras un pic parmi tes ustensiles , ne lisez pas ^om tes ustensiles , mais 7|ijti< tes oreilles ; car par ce verset l'Écriture-Saintê veut nous donner cet enseignement , que nous devons boucher l'oreille avec nos doigts toutes les fois qu'on parle de choses inconvenantes en notre présence. » Je serais fort surpris que ce Tanaï eût crn comme le pensent ces insensés, que c'était le sens véritable du texte ; que c'était là le devoir que Dieu voulut nous prescrire par ces mots ; que in^ veut dire effectivement doigt et ^^OT^^ oreilles. Je ne pense pas qu' une telle idée puisse germer dans la tête de quelqu'un qui jouit de la plénitude de sa raison. Mais c'est une expression très-élégante que de nous donner, par l'emploi allégorique de ce verset , une excellente règle de conduite ,

') Ibid. Part. 1, chap. 70.-») Ibid. Part. lU, chap. 43, -») (tubotb 5, col t *) Peut, xxin, U.

savoir: qu'il n'est pas plus permis d'entendre des choses inconvenantes que d'en faire.»

Idem^) «La quatrième partie du Talmud comprend les Braschoth (exégèse agadique) , amenées naturellement par suite de l'objet traité dans chaque chapitre. Cette quatrième partie , c'est-à-dire cette exégèse qui se trouve dans le Talmud , ne doit pas être regardée comme n'ayant que peu de mérite et une utilité médiocre; car elle a une haute signification, parce qu'elle renferme des énigmes merveilleuses et de profondes connaissances. Si on les médite sérieusement , on parviendra à la connaissance du bien réel que rien ne surpasse; on y découvrira la science théologique et la connaissance de la véritable nature des choses , que les maîtres ont cachées avec soin , pour les dérober à la connaissance du vulgaire. On y trouvera en même temps toutes ces vérités perçues par les philosophes contemporains des auteurs du Talmud. Cependant si l'on n'en examine que le sens littéral, on n'y trouve que des absurdités.!

Rabbi Jehuda Hallévy*) : «Je l'avoue, roi des Cusaréens , qu'il y a dans le Talmud des choses dont je ne puis pas le donner des explications satisfaisantes, ni en trouver l'enchaînement logique. Elles y furent recueillies par le zèle des disciples , qui avaient pour principe que les moindres paroles des sages méritent d'être étudiées. De là leur soin de conserver et de réunir tout ce qu'ils avaient entendu de leurs maîtres , et de le conserver dans les mêmes termes, dont ceux-ci t'étaient servis. Il est bien possible que ces disciples eux-mêmes n'en aient pas compris le sens; lis disaient seulement : nous avons entendu et reçu les choses telles e^ telles. Il est possible aussi que les maîtres sous le voile de ces paroles cachaient des enseignements restés inconnus aux disciples. Ces paroles sont parvenues jusqu'à nous; nous y avons attaché peu d'importance, parce que nous n'en comprimes pas le sens Mais c'est seulement dans tout ce qui ne touche pas à ce qui est permis et défendu. C'est pourquoi on ne fait pas attention à ces choses^ et elles n'enlèvent rien au mérite de l'ouvrage qui les contient.»

Rabbi Samuel-le-Prince (Introduction au Talmud). «On appelle Agada, toute exégèse qui se trouve dans le Talmud et a pour objet une chose qui ne regarde pas la loi ; on n'en aeeepte que ce qui est conforme à la raison. »

») Préface de son commentai re sur la Mischna. -») Cusari, Part, UI, 73.

Iben Esra (Préface de son commentaire sur les lamentations). «Les hommes qui aiment la vérité comprendront les explications de nos anciens , qui étaient si pieux. Ces explications ont la vérité pour base et sont frappées au coin de la science ; toutes leurs paroles sont comme Tor et l'argent puriûés sept fois. Cependant elles sont de différents genres : il y en a qui se présentent sous le voile des énigmes, des mystères et des allégories dont le sens est aussi élevé que le ciel ; d'autres , qui font épanouir les cœurs trop faibles pour sonder les profondeurs de la science ; d'autres enfin ont pour but de soutenir ceux qui chancellent et d'instruire les ignorants» Aussi le texte est-il considéré comme le corps, les explications, comme les vêtements. Il y en a d'aussi fines que la soie, d'aussi rudes que le ciliée. Dans les lois et les enseignements précieux , le sens naturel c'est le corps. C'est ainsi qu'ils ont dit ( nos Sages) : le sens littéral est toujours vrai. — Cette vérité est ancienne.»

Rabbi Serira Gaon dit que les Agadoth ne sont que conjecturales. Rabbi Isaac Abuab, dans la préface de son livre Menorath Hamaor, restreint ces paroles à quelques unes des Agadoth et ajoute que la plupart recèlent de profonds mystères et des connaissances élevées (transcendantes) .

Rabbi Isaac Israeli dit^) : «nos Rabbins qui avaient pénétré dans toutes les sciences ont connu tout ce que nous venons de dire au sujet des éclipses, mais ils en ont parlé d'une manière aliégorique et énigmatique, comme ils en ont l'habitude dans les Agadoth du Talmud et des Midra schim pour cacher les sciences divines au vulgaire, de n'en parler que par illusion et d'une manière énigmatique, c'est ainsi qu'ils parlent des choses inférieures quand ils ont en vue des choses supérieures. Cet auteur trouve l'indication des causes naturelles qui produisent les éclipses dans TAgada suivante Succa 29, col. 4. «Les rabbins ont enseigné à cause de quatre choses il y a éclipse de soleil : quand un chef meurt et n'est pas pleuré comme* il convient; quand le sang de deux frères est versé à la fois etc.i II est possible dit-il que ces paroles cachent des choses encore plus élevées, o

«Les passages agadiques, dit Rabbi MosesHaïmLnzatto*), se divisent • en deux classes, en didactiques et en cxégétiques. Les didactiques ont

*) Jesod Olam P. ni, chap. n.

*) Dissertations surVAgada.

pour objet l'exposition des principes soit de moirale, soit de tiiéologie ; les exégétiqaesont pour objet l'explication du texte de rÉcriture-Sainte. Nous poavoûs nous dispenser de parler des passages didactiques qui ont pour objet des principes moraux; car lèar utilité est reconnue et leur beauté manifeste. Il est impossible au critique d'y faire des objections, au pervers d'y trouver de pierre d'achoppement; occupons-nous maintenant des passages qui ont pour objet des connaissances théologiques.»

L'auteur continue en exposant les motifs qui ont engagé les docteurs à transcrire la loi orale et il poursuit en disant: • que les mêmes motifs les ont engagés à transcrire les mystères et les principes touchant le sens mystique de la loi et les conjectures sur l'essence divine. Cependant, dit-il, il y a cette différence , car pour ce qui concerne la loi et les pratiques extérieures du culte, il n'y a pas eu d'inconvénient à les expo* ser clairement et à les mettre à la portée de tout lecteur, mais la partie mystique ne peut pas être exposée clairement devant tout indiscretle respect qu'on doit à ces sciences et leur profondeur ne permettent pas qu'on en agisse ainsi à leur égard. »

«Le respect qu'on doit à ces sciences, ne permet pas que les mystères en soient révélés à des hommes de mauvais caractère, quand même ce seraient des savants; leur profondeur ne les rend accessibles qu'aux esprits d'élite , habitués à la méditation. Si des intelligences obtuses et des hommes non familiarisés avec les opérations intellectuelles les abordent, ces vérités précieuses pourraient les faire tomber dans des erreurs et dans de funestes égarements. Aussi, nos sages ont trouvé une voie moyenne, ils ont transcrit ces connaissances pour les préserver de l'oubli, mais les ont couvertes d'un voile ou de formes énigmatiques, pour en cacher le sens à celui auquel ils n'en auraient pas livré la clef. Suivent les moyens employés pour cacher la science ; ce sont H© le langage figuré ou allégorique ; 2© l'ambiguité; 3o la trivialité •*).

») C'est-à-dire qu'ils cachaient des enseignements de la plus haute importance sous Tapparence de paroles et de pensées triviales.

jlppréeiaU^n de rAj^ada par des «avants nan-israélltes .

L'opinion que nous avons émise sur le véritable caractère de i'Agada, nous venons de la voir confirmée par les écrits des plus savants docteurs Israélites. Ces autorités pourraient suffire ; car comme Tout reconnu les plus savants chrétiens*), dont nous invoquerons le témoignage quand nous aurons à constater retendue et la solidité de la science des auteurs du Talmud, les docteurs Israélites seuls sont juges compétents, quand il s'agit de doctrine Israélite. Mais ce qui doit donner à notre opinion une certitude incontestable aux yeux de tout homme de bonne foi, c'est que les plus savants chrétiens, même parmi ceux qui par antipathie religieuse, n'étaient pas favorables au Talmud, ont reconnu et déclaré que les Agadoth doivent être pris dans un sens allégorique.

Buxtorf^) : «On y a (dans le Talmud) également inséré différentes légendes, qui, recelant ordinairement des idées profondes, secrètes et mystiques, ne sont accessibles qu'à peu de monde. »

Selden^) : «Il est hors de doute, que sous les allégories du Talmud, aussi bien que sous celles des anciens Grecs et Égyptiens , il se trouvait caché, d'après l'habitude des Théologiens, certains mystères et croyances.

Joh. Gh. Wagenseil'^) : «En vérité, je ne le dissimule pas, il y a dans le Talmud, et même dans le traité que nous avons entrepris d'expliquer, beaucoup de choses frivoles qui blessent l'oreille et sont tout-à-fait ab-

») Tels que Eusèbe, Selden, Lightfoots etc.

^ De abbr. hebr* Multiplex étiam ipsi (Talm.) historia inserta est, quœ quia profundos, arcanos et mystericos sensus plerumque comprehendil ideo a paucis intelligitur.

') In prol. ad suce. Sub quibus (fabulis talmudicis) tamen uti apud graecos veteres et y^gyptios mysteria pro theologorum gentis indole et persuasiones latuisse dubitari nequit.

*) In prœfatione ad Sotam.

Equidem, non dissimulo deprehendi, in Talmude, Ipsoque adeo quem explicandum nobis sumsimus, libro , multa frivola, putida , ac ab omni ratione aliéna .... Attamen non admodum refragarî velim Talmud venerantibus Judaeis, dum contendunt, sub ipsis illis fabulis quandoqu^ veritatem abscondisse veteres more quondam recepto, ut aenigmatis et parabolis arcana Sapientiae traderentur. Revocant nobis in mentem, in ipsis sacris litteris, multa hyperbolicè dici et memorari ibi Urbes ad cœlum usque munitas; Arbores de rege eligendo célébrantes comitia: et plura hujus generis. Juvat adiré Talmud in Chulin folio 90, 6î et Maimonidem in praefatione Seder Seraim ubi prolixe et erudite in banc rem dissent.

surdes.... Cependant Je ne puis pas repousser Topinion des Juifs qui ont ie Talmud en vénération, quand ils soutiennent que tous ces mêmes fables les anciens ont caché la vérité, d'après l'usage reçu, de ne transmettre les secrets de la Sagesse que sous le voile des énigmes et des paraboles. Ils nous rappellent que même dans la Sainte-Ecriture se trouvent des locutions hyperboliques, on y parle de villes fortifiées jusqu'au ciel, d'arbres qui font 'une assemblée pour élire un roi et beaucoup de choses de ce genre. Il serait utile de voir le Talmud Chulin page 90 vers, et Maïmonide , préface de Seder Seraïm , où il traite cette question longuement et savamment. »

Jean Leusden*) : « Dans les écrits du Talmud, il y a, à la vérité, beaucoup de fables , mais au fond, il n'y en a pas autant que le pense le vulgaire; il y a beaucoup de personnes qui prennent ordinairement tout ce qui se trouve dans le Talmud au pied de la lettre ; mais elles sont dans Terreur; car io les auteurs du Talmud et beaucoup d'auteurs Israélites font, comme les chrétiens, un fréquent usage de paraboles qui prises à la lettre seraient tout-à-fait absurdes, mais il faut les expliquer comme des paraboles et ne pas perdre de vue l'objet auquel visaient les Rabbins etc.»

2o fLes Talmudistes emploient souvent la prosopopée, c'est-à-dire ils attribuent la parole à des êtres inanimés, privés de sentiment et de raison.»

«30 Des ignorants et des maladroits, par ignorance de la langue,

») Diss. IV ad JonamSect. 3. In scriplis Rabbinorum multaB quidem occurunt fabulae, sed rêvera non- tôt, quot quidem vulgus putat. Multi soient omnia, quae in Thalmudi inveniuntur, litteraliter explicare, sed falluntur: nam Talmudistae aliique HebraBorum scriptores adhibuerunt primé suas parabolas , quemadmodum Christiani quas omnes si quis velit ad liter^m explicare plané absurdus erit sed parabolicè exponendaB sunt> et semper respiciendum est ad finem à Babbinis intentum.

Secundo Thaimudistse saepissimè adhibuerunt Prosopopœias, hoc est, rébus inanimatis sensu et ratione carentibus loquelam tribuerunt.

Tertio Indocti et imperiti quidam nonulla Judeeis ex ignorantiâ linguae adscribunt, quae nunquam crediderunt, nec quae in propriis Judaeorum scriptis viderunt, vel legerunt. Mulli exsibilant publiée aut privatim scripta Thalmudicorum, tanquam impia, fabulis plena , qui tamen nunquam Thalmud viderunt, vel legerunt, qui si rogarentur in quali forma Thalmud typis esset impressum et divulgatum ? Responderént fortassè in Octavo: Sed ne Sutor ultra crepidam, judicent illi de Thalmudi , qui scripta Thahoaudica in ipso fonte le-

attribuent aux Hébrénx, des choses qui n'ont jamais été pour eux un objet de croyance ; et cela , sans les avoir vues et sans les avoir lues dans les ouvrages mêmes des Hébreux. Beaucoup décrient en public et en particulier les écrits des Talmudlstes, comme des œuvres pleines de fables, sans cependant avoir jamais ni vu ni lu le Talmud, et qui, si on leur demandait dans quel format le Talmud est Imprimé , répondraient peut-être, in Octavo. Mais que le cordonnier ne juge que de la chaussure (chacun à son métier) , que ceux-ci jugent du Talmud , qui lisent les écrits talmudlques dans la source même ; mais que ceux-là s'abstlennent qui ne comprennent pas la langue hébraïque, ou qui savent lire à peine sans faute un texte hébreu avec points-voyelles , à moins qu'Us n'aiment qu'on leur applique le proverbe vulgaire : qu'ils agissent comme un aveugle qui juge des couleurs. »

J. Buxtorf ') : « Les hommes versés dans les écrits talmudlques , et surtout dans ceux où la méthode allégorique est en usage, savent combien ceux-ci (les Talmudistes) aiment à exprimer leurs sentiments d'une manière laconique, concisCt voilée et pour ainsi direénigmatlque, et à saisir partout l'occaiion de déduire et d'exposer une sentence utile et morale. »

Rien d'ailleurs de plus usité chez les théologiens de l'antiquité que de revêtir leur doctrine de la forme allégorique ; Dieu lui-même en a donné l'exemple. La Sainte-Ecriture ne contient-elle pas une foule d'anthropomorphismes qui ne sont autre chose que des allégories. » Toutes les nations orientales, dit Origène, les Perses, les Indous, les Syriens cachent des mystères secrets sous leurs fables religieuses , le sage de toutes ces religions en pénètre aisément le sens, mais le vulgaire ne volt que l'écorce. » Et vous voulez que les Talmudistes , qui étalent orlen^ taux aussi , n'aient pas pu en agir de même ? Mais l'Evangile n'emplolet-il pas l'allégorie? qu'est-ce que ce figuier maudit?*) toute l'Apoca-

gerunl; sed taceant qui Imguam Hebraicam non intelligunt, vel qui vix lexlum Hebraeum punctatum absque vitio légère possunt, nisi velint iliud vulgare $ibi applicare, tanquam cœcus judicat de colorihv^,

*) In prsefatione Florilegii sui. Qui in scriplis Talmudicis, et illis quse Allegoricam docendi genus sectanlur, sunt versati,iinorunt, quàm illi ament, breviter concise, tectè et aenigmalice quasi, animi sui sensa proferre, et undiquaque occasionem capiare , utilis et moralis alicujussenteniiœ eliciendae et proponendae.

«) Matli. XXI, 18, Marc. XI, 12.

lypse de Jean? Qa'est-ee que la plupart des prives que, pour en étayer leur doctrine, les Ëvangélistes empruntent au Pentateaque, à commencer parole serpent écrasé sous le pied de lafemme, jusqu'au serpent d'airain, les sacrifices, Tagneau pascal? Admettre pour les auteurs chrétiens l'emploi de l'allégorie , justifier, approuver et croire ce qu'ils prétendent, que rÉcriture-Sainte a généralement parlé allégoriquement et contester aux Rabbins d'avoir également usé de ce langage, ce serait trop déraisonnable. Si TOUS reconnaissez qu'ils ont pu parler d'une manière figurée et énigmatique, que deviennent alors vos reproches d'ignorance, d'ineptie etc. ? N'est-ce pas prononcer un jugement souverainement téméraire, inique, que de condamner et de flétrir des écrits qu'on ne comprend pas?

De la solidité et de l'étendue de la scienee des auteurs du Talmud.

Nous croyons avoir prouvé, jusqu'à l'évidence , que les Rabbins on souvent dans TAgada, employé le langage allégorique; mais le fait fût-il douteux, la charité devait engager tout homme de bien, sinon à envisager la question sous le point de vue le plus favorable , comme l'enseigne le Talmud'), au moins à suspendre tout jugement à l'égard des Rabbins jusqu'à ce qu'un examen de ceux de leurs autres écrits, d'où le style figuré et allégorique est exclu, eût révélé leur caractère , leur tendance, leur science ou leur ignorance. Nous ne disconvenons pas que la manière de juger sans examiner ne soit la plus facile, la plus commode, mais cependant nous croyons qu'elle n'est pas la plus équitable et que surtout elle n'est pas infaillible.

On a soutenu , que le Talmud est un réceptacle d'inepties de bizarreries et d'absurdités ; nous avons déjà fait voir sur quelle base repose ce jugement, et qu'il n'y a rien qui puisse le justifier. Nous allons mainte* nant démontrer qu'il est impossible de l'admettre.

Les auteurs du- Talmud étaient-ils des esprits sérieux , intelligents, savants^ ou des hommes frivoles, bornés, ignorants? C'est là qu'est la question , nous allons la résoudre.

«) AboUi, ch. ^,g 6.

Caltiyer T esprit et en faire un généreux usage, examiner les merveilles de la nature, en étudier les lois et en sonder les mystèires, pour mieux connaître et faire connaitre la grandeur, la puissance, la sagesse, la bonté et la gloire de Dieu, et pour se rendre plus utiles aux iïommes, tel était le but constant des efforts des docteurs en Israël.

Que ces efforts n'ont pas laissé d'avoir d'heureux résultats , c'est un fait incontestable, attesté de la manière la plus éclatante par les restes précieux de leur science, qui ont surnagé au naufrage de la gloire et du bonheur dlsrael et échappé à la puissance destructive du temps et des persécutions.

Philosophie.

Parlerons-nous de leur philosophie? on la trouve disséminée dans le Talmud, arrangée en système dans les ouvrages renfermant la doctrine ésotérique connue sous le nom de Kabbala. Tout homme de bonne foi reconnaîtra qu'à côté de la science religieuse la plus élevée, elle présente encore un système philosophique fortement organisé, dont les plus profonds penseurs pourraient se faire gloire»

Le cadre de notre travail ne nous permet pas de donner un exposé jàe cette philosophie; il suffit de dire que les idées qu'elle donne de Dieu, de sa bonté, de sa justice et de ses rapports avec l'homme , de l'origine et de la destinée de l'homme, de ses droits et de ses devoirs envers Dieu, (en dehors de ses devoirs spéciaux comme Israélite), envers lui-même et envers la société, de l'âme, de ses facultés, du libre arbitre et de la rémunération future: sont celles qui ne sont pas désavouées par la philosophie moderne.

Les premiers pères de l'Église assurent que les législateurs et les philosophes grecs, qui ont voyagé dans l'Egypte et la Phénicie plusieurs siècles après Salomon, puisèrent dans les livres des hébreux une grande partie de leurs idées.

Ces rapports des philosophes grecs avec les hébreux , dont ils acceptèrent les idées , sont encore constatés par les historiens grecs euxmêmes, selon le témoignage de Bossuet ').

D'ailleurs la philosophie , la connaissance des sciences ignorées du vulgaire et celle d'un grand nombre d'idiomes, étaient posées comme condi-

1) Discours sur l'histoire universelle. 2fi partie g V*

tioDs rigoureuses à ceux qui aspiraient aux fonctions de membre du Synhédrin *).

Mathématiques et Astronomie.

Un grand nombre de traités talmudiques, dont nous nous bornons à mentionner Kilaïm, Erubin, Sueca, Psachîm, prouvent que leurs auteurs n^ayaient pas été étrangers aux sciences mathématiques.

D'aiifeurs il leur fallut les connaissances mathématiques pour pou* voir s'occuper de Fastronomie; science qui leur était indispensable pour fixer Tépoque des néoménies, et pour intercaler des jours et des mois dans Tannée.

Ils attachaient une telle importance aux calculs astronomiques, qu'ils appliquaient les paroles du prophète (Isaïe V, -12), nl$ ne regardent pas rceuvre de Dieu et ne voient pas les ouvrages de ses mains^ à celui qui sachant calculer la marche du soleil et des planètes ne s'en occupe pas. » Rabbi Samuel ^) , fils de Nachmeni, dit au nom de Babbi Jochanan, qu'il est un devoir de calculer la marche du soleil et des planètes» '). Aussi les Israélites avaient-ils de grandes connaissances astronomiques et cosmographiques , comme on peut s'en convaincre dans les traités de Psachim» Bosch Haschana, Synhédrin, Eruçhin etc. Nous allons en donner quelques exemples.

« Rabbi Gamliel, grand-père de Babbi Jehuda-le-saint*), déclara, qu'il « avait par tradition de famille de son grand-père , que le mouvement vrai « de la lune n'est pas toujours le même ; il est tantôt plus fort , tantôt « plus faible; que la distance d'une néoménie à l'autre est de 29 jours

• *2 ïôiS *) ^- = 29 jours 12 h. W 3 1 ^e,.

•) ^^ya n)pT 'hv:ï noip "^bv^ r\HM2 >^p hodh >^j;d ^bi< ininiOD p^triD i\y

]Wh W^i^^W D^î;W D^&K^D Mnachôt 65, col. 1.

*) Il ne faut pas confondre ce rabbin Samuel avec Samuel le savant médecin et aslrt)nome, qui, pour un motif qu'il a expliqué à rabbi Jehuda-le-saint , n'a jamais voulu accepter le titre de Rabbin.

ni^TDi nisipn :i)mb ni^D pnr h 'idvX ^im^ -id b^)m '-) idî^ i«n sabbath

75, col. ^.

*) Qui vécut par conséquent avant Ptolémée, contemporain de son petit-fils, •) On a divisé l'heure en 1080 pour facilite^ les calculs, ce nombre étant

divisible par 2,3,4,5,6,8 et 9.

•) D^ovô^ mr\^2 »2W WDPQ iOH ^34< n>3D >j^3ipD 13 b^^hù> pn urb nD4<

» L'année solaire est de 365 jours 5 h. j^ + ^^gp ^ ^^ ou 365 j^ i&s

cLes sages dlsraêl soutenaient que la sphère est immobile et que «ce sont les planètes qui exécutent le mouvement; le» sages des «antres peuples soutenaient que les planètes sont attachées à la sphère «qui tourne').

Samuel dit: « Les routes du ciel me sont aussi bien connues que celles de Nehardea, à Texception de celles des comètes, dont je ne connais pas la substance '), mais nous savons par tradition qu'elles ne traversent pas rOrion , car si elles le traversaient , le monde serait ruiné ; si nous croyons <[u' elles le traversent c'est une erreur d'optique ; ce n'est j^as le corps des comètes qui le traverse, mais seulement la lumière qui en émane. »

Dans le Midrasch^) on trouve les trois opinions suivantes : «Les astres roulent dans l'air; ils se meuvent dans le firmament; ils sont entraînés par la sphère. •

« La terre forme un globe , l'Océan l'environne de toute part**).»

'^m nsjnoi or nvîfi'ni onts^yD nmné n^D^ bttt nitnin i\x — rrnypD t^2w D^pbn yyi nyK^ ^^tt^^bw Rosch Haschana.25, coi 1.

*] D'après une Braïtha attribuée à Rabbi Ada. L*année solaire suivant Melon était de 365 jours, 6 h. 18 m. 56" 50'". Pétav. de doct. lemp. t. ^, p. 62. Ben Zaïd, savant arabe dit: «J'ai trouvé chez les Israélites une règle in- « faillible pour calculer les néoménies et les révolutions du soleil , je ne sais «d'où ils Tonl, je me suis informé chez leurs savants et ils m'ont déclaré qu'ils l'ont, par tradition, des prophètes.» Voyez Jesod Olam d'Israeli , Part. IV, chap. 7.

») Psachim 92, col. 2 niDuv ^DDm DniiH r\)b\û) j;Dp ^A^a Dnoix i>ô<nty' ^mn

. D^j;Dp r\)bx) nnn ^Ab:i d^dix ùb)yn

n^vi pnn «p «m ^Qby ^nn ^^dd nnj; >«i n!?dd n^y «H n^D:ii mu ^«d

Brachoth 58, col. 2. )n>N n3j;iD mt\0) "IDy-ï WH n^PT Aujourd'hui malgré nos instruments perfectionnés, les travaux des Newton, des Copernic, des Kepler, etc., parmi les comètes dont on avait prédit le retour, le plus grand nombre n'a pas reparu; les autres qu'on a revues, sont venuesplus tard qu'on ne les attendait. *)Rabba Bereschith ch. 6. *)AbodaZara 4^,

col; ^ . nb)yn n«n«ntsf ij; p^D pboi p^D r»m ^^j;'? po^D t^p lb ]np)D omJDD^x

rn);p3 D^•^ niO IIIDD J^r- Aboda Zara ch. 111, bal. 1. Il paraît résulter de ce passage du Jérusalmi qu'on avait déjà des moyens d'ascension du temps d*Aleiandre-le-Grand : car on y raconte qu'Alexandre-le-Grand voulant s'élever dans l'air monta, monta jusqu'à ce que la terre lui apparut comme un globe, et rocéan comme une écuelle. Il ne faut pas s^en étonner, car il y a

ff Dam le livre de Rab Hamnana le vieux , on trouve des explications plus étendues: la terre dans son orbite, exécute un mouvement de rotation, met les uns en haut, les autres en bas ; Faspect des créatures varie selon la différence du climat de chaque endroit ; les unes se tiennent debout comme les autres. Par ce mouvement, dans telle partie de la terre les habitants reçoivent la lumière , tandis que dans telle autre ils sont dans les ténèbres; ceux*ci ont Jour, quand les autres ont nuit; il y a des endroits où il fait toujours jour et il ne fait nuit que pendant un tout petit instant*). »

«La circonférence de la terre est de 9000 lieues').»

On pourrait faire de gros volumes, si Ton voulait réunir tout ce qu'on trouve dans les écrits rabbiniques sur l'histoire naturelle , Tagrlcnlture Tanatomie, la physique, la médecine. Nous ne mentionnerons que quelques passages , qui démontreront que les connaissances de cette nature, n'étaient pas étrangères aux Talmudistes, et constateront l'esprit vraiment méthodique et essentiellement observateur de ces docteurs.

des choses dont on dit : u Regarde , cela est nouveau et il a déjà été dans les siècles passés.» Ainsi Rabbi Bechaï, qui vécut dans le douzième siècle, parle déjà d'un paratonnerre, à Toccasion de l'explication qu'il donne au sujet de la tour de Babel. Il y a évidemment une faute dans l'édition que nous avons sous les yeux, et il faut lire p*)3 foudre au lieu de t^^ grêle ^ le sens l'indique clairement. Il dit : h Les arciiitectes de la tour de Babel , craignant un déluge de feu, cherchaient à attirer une partie de l'élément igné pour qu'il ne puisse s'approcher de la ville, comme nous voyons encore, dans notre siècle, des savants qui connaissent uiie certaine force pour attirer une partie de la (grêle T)^, ou d'après notre conjecture) foudre , p*)^ afin qu'elle ne frappe que dans un endroit déterminé- ^i^dHO h^^rh HD bliionn^yn n« Wy

^b^ ^y^ ^bw nan p -inx p!?n ^wpb ro D>j;n)>tc^ d^odh mp m inm

•) 'yrD'::^ ^ebu>y^ ^'^ihm:^ .v^ik^^ b:^ xm n^n^ ^'^^t «dd «JiJon a'm x-nsoDi b:^ D)DD ^e*^'l^<^ ^^ub^d yrv^mro pjb^d j^na iij\^ b^) vh^vb \h^\ 6<nn^ p^.y V^«^ "i^nj iD ^'2w^2 nnx n\v fi<n bv^ «fiyr^anxK^^ in^>Drp3pD^>pi nn^xi nn« ^'h^b no TDm^ ^by NûD'Nt>iD-i "^n^ n^«i vh'h p^«Vi fc<DD' p^.xt> \hvh y^i^n

Zohar Vajikra, page -10, col. I . î<TyT NIH ^r\yitf2 ^3 Rab Hamnuna dont il est question ici, vécut dans le premier siècle de l'ère chrétienne. On sait que ce système, qui est le système de Pythagore et de Copernic, a été qualifié d'absurde par Lactance, Lib. III, ch. 24 et par Augustin de civilate Dei lib. XllI, ch. 9 -, que Galilée pour avoir adopté ce système, a eu à gémir pendants à 6 ans dans les prisons de l'Inquisition, et fut obligé à la fin à se rétracter. «) Psachim 94, col. -1 fi<D^V W ^D^Ô ^D^» «n^B^ ♦

Parmi ces faits se présenteront quelques-uns qui nous obligeront à reconnaftré que pour leur savoir . les Talmudistes avaient devancé leur siècle.

Physique, «La lumière a plusieurs sortes de couleurs *),» «La lumière blanche réunit toutes les couleurs *). i> «L'air est un corps pesant^).»

Histoire naturelle.

Nous mentionnerons ici quelques faits généraux qui établissent l'esprit observateur des Talmudistes.

La classification des animaux et des plantes en genres et en espèces. Voyez entre autres : Kilaïm, Chulin 62, 63 etc.; la culture des plantes: Kilaïm , Schebiith, Moed Kôton etc.; la manière de nourrir les animaux Menachoth 69. col. i, Baba Kama ^19, col. 2, Synhédrin 408, col. 2 etc. ; le caractère de certains animaux Berachoth, 22, col. 1, Ctuboth6l. col. 2. Erubin 400, col. 2.; la terreur instinctive que certains animaux des plus forts ont pour d'autres qui sont les plus faibles. Sabbath 77. coK 2 etc.

«Tout animal qui a des cornes, a le sabot divisé *).»

«Tout poisson qui a des écailles, a des nageoires ^).»

«Si les extrémités des œufs d'un poisson sont également rondes ou également pointues , c'est un signe que le poisson n'a pas d'écaillés*).»

«Le lait d'un animal impur ne forme ni crème, ni fromage ').«

«Les animaux qui ne s'accouplent que le jour, ne mettent bas que le jour; ceux qui ne s'accouplent que la nuit, ne mettent bas que la nuit; ceux qui s'accouplent indifféremment le jour ou la nuit , mettent bas le jour ou la nuit ^),>^

*) Brachoth 52, col. 2 ni«3 \tn DiniXû ror\T\ •

*) Zohar Breschith p. 16, col. 4 t<^D bbDl ^U «"ll^n N^î< •

5) Voyez cr-^yjfif j<)2D de Rabbi Haym Vital t>pB^D3 HHH DJ^HD ♦

*| Nidda .51, col. 3 q^s^^ )^ ^r^ Q^np )b IB'^r ^D ♦

») ibid. -|^£)jo )b B^' rwt^pwp )b ty^K' ^D .

•) Aboda Zara 40, col. 1 mDD \*1D .TlC^^n 'D1 pnn^B^N'n '3 w

') Ibid. 35, cal, 2 noij; U\X «DD 2t>n ♦

«) BecUorolh 8, col. i n^i^ nW2 W^DWt\W ^D D1>3 i^V DV3 W'>DWr\lt; ^^

• nb't>a p3i W2 p3 ibv n^>^2 jo ora î>d w^Di^a^ b^ nb'^b2,

ffLesaivimaux dont le mode d'accouplement et le temps de la gestation sont respectivement identiques, peuvent produire l'un avec l'autre *).•

La couleur de l'animal est souvent un indice de son tempérament et de son caractère. Berachoth 33, col. ^ ; Nazir 3^ , col. 2; Guittin 69 , col. ^ .

Gomme faits particuliers nous ne mentionnerons que l'amiante dont ils connaissaient alors déj^ la propriété, qui consiste à être incombustible et à se blanchir dans le feu*); et la connaissance qu'ils avaient d'une espèce de rat , produit par la terre , dont une partie du corps est vivante tandis que l'autre est encore du limon^j.

Anatomie.

• Le cerveau est enveloppé de deux membranes*). Le crâne est divisé en trois compartiments, dont chacun est occupé d'une partie du cerveau, celui-ci est enveloppé d'une membrane mince, en outre la membrane plus dure (adhérente au crâne). Le cerveau se répand, coule et sort par trente-deux canaux. Ces trois parties du cerveau se répandent dans tout le corps et se dirigent de deux côtés; tout le corps tient à elles et elles

*) Ibid. ,-|TD HT W^b^yD) Dn^1> \W HD^yi W^DWn^ b •

«) Midrasch Chasila -^v^^^ ^b^ f^mno IJ^Nlfi^ Hî wy^'>D^ ♦

Le savant Casabonus dans ses notes sur Suétone (Augusle'ch. >I00) considère cette propriété comme fabuleuse.

') Chuiin ^26, col. 2 nû^N V^n) "It^D )'fUnw "n^Dj;. Nous citons ce fait, parcequ^il a été contesté par plusieurs naturalistes qui ont cru devoir critiquer le Talmud à cet égard. Maïmonide le présenta cependant comme généralement connu. 11 ajoute que les témoins oculaires qui le lui ont affirmé, sont innombrables. Diodore de Sicile dit : On aperçoit quelquefois ces animaux présentant hors de terre une moitié de leur corps déjà formée et vivante, pendant que l'autre retient encore la nature du limon où elle est engagée (4 livre, 1'* section). Ovide raconte la même chose.

Sic ubi deseruit mfididos septemfluus agros

Nilus et antique sua flumina reddidit alveo ;

^thereoque recens exarsit sidère limus ;

Plurima cultores versis animalia glebis

Inveniunt, et in bis quaedam modo cœpta sub ipsum

Nascendi spatium^ quaedam imperfecta, suisque

Tiunca vident numeiis: et eodem in corpore saepe

Altéra pars vivit, rudis est pars altéra tellus. (Ov. met. lib. ï, fab. XIIl),

C'est à ces animaux que Lucrèce fait allusion quand il dit livre V : Multaque nunc etiam existunt animalia terris Imbribus et calido solis concreta vapore.

«») Chuiin 45, col. 4 n«nn «onpi mbv «onp .

embrassent le corps sur tous les points , elles se répandent et se trouvent partout*). On parle encore dans le Zohar*) de quelques autres particularités du cerveau, de ses quatre ventricules, du cervelet, de l'espace vide entre le cerveau et le crâne etc.

«Le cœur est enveloppé par le péricarde i!?n wbid; il a deux oreillettes et deux ventricules'). •

• La rate a pour fonction de servir de réservoir à la surabondance de sang dans les parties intérieures du corps*).»

«Le rein du côté droit est situé plus basque celui du côté gauche'), o

Médecine.

La médecine était très en honneur chez les Talmudistes ; beaucoup d'entre eux la pratiquaient eux-mêmes. On peut se faire une idée du cas qu'ils en faisaient, par les passages suivants :

« La médecine est une science dont Dieu lui-même a autorisé la pratique®).

Ils citent plusieurs fois les paroles de Sirach : «honore ton médecin avant d'avoir besoin de son secours^),»

t On ne doit pas habiter un endroit où il n'y a pas de médecin et de chirurgien^).» ♦

« L'observation rigoureuse du Samedi , du jour de Rippour est interrompue , si le médecin le déclare nécessaire , nonobstant la déclaration contraire du malade^).»

psij) n^'^J^ lo^ii^&nx ^D)o 'fi<n ^r\ î>:i2i ]^w p^nya fc<D'nD ^wwp i<D)^p i6 hhi^

Zohar Naso 136, col. 4.

*) Zohar loco citato.

3) «2!?n *n3 inn d^^d^j^ w^n r^ini ^{Dh d^jtx jnn jijni ^o^^ D^o^sn ]m

'vXnD 'W ])}^ inni ^WU^nn IIJN jnni Raia Mehemna, sect. Bhar. ) Tikuné Zohar 21 ^^^ ^mD ÎP'DJ i6l nhV2 )n\X1 b^nt2 "f^^b ^^^p ô<nw

*) Zohar, sect. Pinchas i^bi^QW) Ni^O' pnp J'D^m ÎU\X1 /J^'^D pH b'v fr^niy •) Brachoth 60, col. i m^D^^ fiOn^ DWl .T^ID nJHJlfif Ji^DD Ô^D'I^ t<Sni • ') Jér. Tanit. ch. 1, Hal. 6 n>^ ^-lûan NÎ?1 "îj; ^^'DN^ n'pl« .

•) Synhédrin-17, col 2 nDiriD pni? n"n^ nK)ï« îDw, fc«)n na rt<B^ 1']; ^3 •) Joma 83, col 1 fc<ôni> vv^w y'^u u^« iDW rhu im now «Dn •

Plusieurs moyens préservatifs et curatifs sont disséminés dans le T«lmud*); nous allons en extraire quelques uns :

«Celui qui veut conserver sa santé doit considérer son estomac comme divisé en trois parties, dont il doit remplir deux et laisser la troisième vide.»

«On doit déjeûner de bon matin en été et en hiver.»

« Trois choses augmentent la force du corps et fortifient la vue : le pain de la fleur de froment, un petit chevreuil fraichement enlevé au ventre de sa mère et un vin vieux de plusieurs années.»

«Le concombre vert . le poivre long et le pain de la fleur de froment, pris modérément, sont très-favorables à la santé.»

« Boire après le manger est favorable à la santé et préserve des douleurs des entrailles.»

uCelui qui mange des lentilles une fois dans trente jours , sera préservé de Tangine: parce que les lentilles sont émolliantes et Tangine résulte du resserrement des entrailleis.»

« La moutarde Babylonienne émousse et énerve le cœur, affaiblit les forces du corps et affaiblit la vue.»

«Celui qui néglige de se peigner fréquemment , accumule des humeurs pernicieuses sur la tête ; ses cheveux qui sont en désordre, nuisent à la vue.»

«Laver les yeux avec de Teau froide le matin , baigner les pieds et les mains dans Feau chaude le soir, vaut mieux que tous les collyres.»

«La fenouille et la nielle sontantigastralgiques.»

L'usage de Tammi vert dans Teau est conseillé contre la diarrhée ; celui de Tammi sec dans Teau contre la constipation.

Le suc de Taccacia et Taloès sont recommandés contre les hémorroïdes.

L'opération césarienne était parfaitement connue aux Talmudistes^).

Ils savaient également qu'on peut enlever la matrice à un animal, 'sans que la mort s'ensuive') .

La science médicale d'ailleurs s'est pour ainsi dire perpétuée en Israël.

«Dans un temps, dit Cabanis (Révolution de la médecine, chap. II, 58) dans un temps où Gallien, Hippocrate, et les autres pères de la médecine

*) Nous indiquons surtout Chulin, Nidah, Sabim, Negaim , Brachoth , Guillin, Âboda Zara, Sabbath, Joma, Baba Kama, Ctuboth. ') Nidda 40, col. -1 jen *?sn> ♦ ») Chulin, 54 rrnK^D H^Bf DNH ÎI^D^J .

n'étaicnt'connus en Occident que par les traductions arabes et syriaques, les Juifs étaient presque les seuls qui sussent traiter tes maladies avec quelque méthode, en profitant des travaux de Tantiquité*). Quand les prêtres se furent emparés de la médecine, ils intriguèrent auprès des papes et des conciles pour susciter toutes sortes de persécutions contre les médecins juif^, qu'ils regardaient avec raison comme des rivaux dangereux ctc»).»

«Je ncTîâfifpas si j'ose ajouter quelque chose, c'est-à-dire qu'il se trouve dans le Talmud et dans les livres hébraïco-germaniques » sur la nature et la manière d'être de certaines maladies, des particularités non-seulement inconnues à Hippocrate» à Celse et à Galenus, mais qui n'ont pas même encore été découvertes par aucun de leurs successeurs. Sans doute on regardera cela comme une raillerie et n'y ajoutera pas foi, comme on en a souvent agi ainsi à mon égard, quand j'ai touché ce sujet. . . Néanmoins il en est ainsi, comme je viens de le dire').»

Les spécimens que nous venons de donner de la science des Rabbins , feront apprécier la justesse des observations de quelques savants éminents. dont le jugement doit d'autant moins être suspect qu'ils sont étrangers au judaïsme, et que le bien qu'ils disent du Talmud se trouve encadré dans une critique amère et dans un persiflage continuel.

ce II y a encore dans le Talmud une masse de saines doctrines théologj. ques quoique cachées sous beaucoup d'écorces inutiles, comme]Maïmonide

*) Voyez Cusari, part. IV, g 31.

«) Peut-élre est-ce à la connaissance médic^e des Rabbins , qu'il faut altiibuer celle singularité qu'on peut remarquer chez ceux qui font du Talmud une élude habituelle ; c'est de ne rester jamais en repos pendant l'étude; ils ne lisent pas seulement avec les yeux mais la langue, les mains^ les pieds, tout le corps est en mouvement; ce mouvement les préserve de l'hypocondrie à laquelle ils sont moins sujets que les autres hommes de cabinet.

3) 3<3& wei^nit, oB Id^ miti^ unterjiel&en barf, ein mel^reifeô gu fagen; ttjie ntf)mlie} in bem îolmub, utib benen 3ûtiif*en %euif(fien mà^etn, i)on gcttiffm ^wnî^iten 2trt unb «igenfd^afr, ®ad^n entl^aCren fdjen, wel^ benen Hypocrati , Celso unb Galeno nit aUein t>ertorgen gemefen , fonbetn au(b ijon aUm bero îRaCt)' foîfjer nit erfannt .torben. 2Ran n?irb folcbeô fonber Swe ifeï , aie mir au* me^r^ malien, njann idi Çietjon ainregimg ^eé^an, ^efùH^tn, fur ein ©efpôit })al Un, unb nit Olaufcen . . .. (Sô tjerfealt jlc^ bo* aUx bie ëaû) voit iû) gemelbet. J. Ch. Wagenseil , discours sur l'utilité de savoir la lecture de l'hébraXco germani que, qui précède sa traduction de la Mischna, section Negaïm.

Comparez le passage de Cusari , IV« partie g 34 noSlD nDÎJtfi^ HD H» ^301

.'o DU*^:«D un thv^yf no rDODnno oro rit^ mono no^nt no^nw

le dit quelque part i il y a encore beaucoup de vérités, comme restes et traces desruinesde Tantiquité juive, propres à confondre la perfidie des juifs des temps postérieurs, à éclairer Thistoire des deux Testaments, à bien expliquer lei rites, les }ois, les habitudes du peuplejuifprimitif.il y a beaucoup d'excellents documents qui concernent la jurisprudence, la médecine, la physique, la morale, la politique, Tastronomie et d'autres sciences et qui recommandent admirablement Thistoire de ce peuple et de ces temps.»

cil y a d'excellents proverbes de l'antiquité , des sentini^" remarquables , des apophthegmes ingénieux , une Infinité d'aphorismes justes et prudents, qui sont de nature à rendre le lecteur meilleur, plus sage et plus savant; et semblables à des bijoux étincelants, ils ne sont pas pour la langue hébraïque un ornement moindre que les fleurs du Latium et de la Grèce le sont poyr leurs langues respectives*).»

«Il a été reconnu depuis longtemps par les savants, que les livres talmudiques, c'est-à-dire, cet ouvrage vaste et difficile , dépositaire des traditions juives , que , contrairement à l'usage des ancêtres, on a été forcé de consigner dans des monuments littéraires, ne doivent pas être repoussés tout-à-fait de la république littéraire des Chrétiens. Personne, à moins d'être tout-à-fait ignorant dans ces matières , ne niera jamais, qu'il ne s'y trouve bien des choses qui procurent des lumières, des avantages et des explications importantes, non-seulement à l'ancien et au nouveau Testament (ce qui en est le principal mérite), mais encore à la jurisprudeace, à la morale, à la philosophie; en un mot, à toutes les connaissances divines et humaines'). •

*) Sunt enim in Talmud adhuc multa quoque Theologica sana, quam^is plurimis inutilibus corticibus, ut Majemon alicubi loquitur, involuta. Sunt in eo multa fida Antiquitatis Judaicœ collapsae, veluti rudera et vestigia, ad convincendam posterorum Judaeorum perfidiam, ad illustrandam utriusque Testamenti historiam, ad reote explicandos ritus, leges, consuetudimes populi Hebraei prisci , plurimum conducentia. Sunt in eo multa Juridica, Medica, Pby sica, Ethica, Politiea, Astronomica et aliarum scientiarum praeclara documenta, qu36 istius gentis et temporis historiam mirificè commendant. Sunt in eo illuBtria ex aniiquitate proTerbia,insignes sententiae, acuta apophthegmata, scite pTudenterque dicta innumera, qu38 lectorem vel meliorem , vel sapientiorem , vel doctiorem reddere possunt, et ceu rutilantes gemmée non minus Hebrseam linguam exornant, quam omnes Latii et Graecias flosculi suas linguas condecorant. Buxtorf in praefatione Lexic. Talm.

*) Libres Talmudicos, seu vastum «que ac difficile illud opus, quo Judseorum Jtarpojtapaâoaeiq , ila urgente necessitate , etsi contra Majorum instituta, litterarum monumentis consignât» sunt, extra Rempublicam Litterariam GhristiAnorum non penitus^eliminamlum esse, pridem a Vins Doctis probatum

« Car si nous reconnaissons, ce qui est très-vrai, que les chrétiens peuvent lire et parcourir avec fruit les écrits des hébreux, personne né pourra nier avec raison que s'il n'est pas nécessaire , il est au moins utile que nous fassions au»si sa part à cette étude (des proverbes talmudiqaes)^) . )>

Ces mêmes auteurs et beaucoup d'autres encore reconnaissent aussi que pour la parfaite intelligence de l'ancien et du nouveau Testament , il faut avoir recours aux écrits des Hébreux, c'est-à-dire à ceux des BabbinSé

C'est ainsi que Jérôme lui même dit: (ad Marcellum) iCeci nous l'avons puisé à la source la plus intime des Hébreux et nous n'avons pas suivi le couirs des opinions et des erreurs dont le inonde est rempU>

Id. adv. Rufinum 4. 3: «Même Origène, Clément, Eusèbe et beaucoup d'autres dans leurs disputes sur la Sainte-Écriture, quand il& veulent prouver la vérité de leurs assertions ils écrivent ordinairement : Un juif me l'a dit ; je V0i entendu d'wi jmf\ ceci^ c'est r opinion des Juif s. i^

Selden, l'Empereur, Pfeifer, Vitringue, Saubertus, Frideaux etc. isont en cela d'accord atec Eusèbe, « Que de même qu'il faut chercher la connaissance des afbires, des sefences, des lois ete. de tous les peuples dans les auteurs.de ces peuples, de même on ne peut cherchîer ce qui conceriiiô l«s Hébreux ailleurs que dans les témoighages des Hébreux » ?).

« Les écrivains hébreux, dit Grotius, ne nous sont pas d'une médioere utilité pour rintelUgence des livres de l'ancienne alliance, parce qu'eux surtout connaissaient à fond les jiaroles et les mœurs dé leuts ancêtre^).»

On sait que, lorsque Jean PfétTerkorù , renégat Juif brûlé à Hatfe , en

est. Neque sane,nisi rerumvaldè imperitus, unquam negaverit esse in eolongè plurima, e quibus (quod palmarium est) et Veteris et Novi Testament! Tabulae, tum deinde Prud^tia civilis, Facultas med^di , Morales et Contemplatrices Disciplinae, denique, verbo, omues tam divinse quam humanae res insigniter, lucem, auxilium, consiiium accipiant.« Wagenseil in praefatione Sotse suae.

') Quod si namque id, quod certè verissimum est, statuamus, Scripta Hebraeorum etiam a nobis Christianis magno cum fructu legi et evolvi posse, negari sane cum ratione non poterit, si non necessarium, utile saltem esse, ut alir quam etiam huic studio peurtem tribuamus. wBuxtorf, in praefatione Floriiegiisùi.

*) Kanl to àxoÂovûor rjj'ôvfiût àèîr )cai xà E^pel(àr ix t^r siap E^pal^rJloylcùrj &Àià fi^ àJJode Ttoder àjtoâéj^eaêat. Lundius, in praefatione.

") Ad peroipiendum librorum ad antiquum pertinentium sentehtiam non pa^ rum conferre nobis possunt Haebraei scriptores ii maxime qui et serniones et m^eé patHos hàbuéFe ^ereognitos.

Hugo Grotius in prolegom, ad tractatum de jure belli et paeis.

Saxe, avait excité deux académies allemandes à intervenir pour faire brûler les livres talmudiques . le célèbre Reuchlin (Capnio) a publié un ouvrage intitulé oculare spéculum (miroir de Toeil) , dans lequel il défend chaudement ces livres, disant: que non seulement on ne doit pas les brûler, mais qu'il faut encore les conserver comme pouvant profiter aux chrétiens; il ajoute qull s'y trouve des connaissances grammaticales, historiques,, médicales etc. Par les manœuvres de Pfefferkorn, qui mit en mouvement toute la ville de Cologne, qu'il entraîna dans son parti, ainsi que Tinquisition , laquelle en référa au pape Léon X, l'ouvrage de Reuchlin fut brûlé , avant que la décision du pape ne fût arrivée. Mais le pape rendit pleine justice à Reuchlin, et ses adversaires furent condamnés aux dépens.

«Si enfin on demande quel avantage procurent les écrits rabbiniques à ceux qui les cultivent? Je réponds: celui de se perfectionner par l' exercice et par la règle dans la connaissance de la langue hébraïque ; ensuite celui de puiser la connaissance des antiquités Juives à leurs sources mêmes; celui de donner d'une manière plus juste et plus vraie le sens des passages historiques de rÉcriture-Sainte; celui de procurer à rintelligence un exercice utile et varié; celui de nous faire admirer , et parfois imiter une subtilité ingénieuse dans le but de rediercher le bien et d'éviter le mal ; et ensuite celui de familiariser notre esprit avec presque toutes les sciences et tous les arts ^) . »

Voilà donc des témoignages bien éclatants, rendus au savoir des auteurs du Tahiiud ; et certes les Talmudistes ont dû être des hommes bien extraordinaires, profondément versés dans toutes les sciences divines et humaines, pour avoir pu arracher de tels aveux, d'aussi magnifiques éloges même à leurs adversaires , à leurs ennemis les plus acharnés. Que4 homme sensé pourrait encore soutenir après cela qu'ils aient manqué de sens

•) Si tandem quaeritur, quidnam prosit studium labbinicum suis cultoribus? Resp. ad cultum linguas Hebraicae usu et arle egregie perficiendum, porro , ad studium antlquilatum Hebraicarum ex fontibus ipsis excolendum; adhuc ad locaScripturaB Sacrae historica veriuset reetiusintelligenda-, etiam ad ingenium utiliter et varie exercendum ; adhuc etiam ad admirandam interdum eliam imij tandam in bonis expetendis malisque fugiendis non maie collocatam subtilitatem; et tandem denique ad iQgenium in omni fere eruditionis artisque génère exa-* cuendum.

Fridr. Guiiielmiis Dresdii in libro suo oui titulus D^IIH^ bïf nw Annus Judaïcus page 58.

commun^ leur reprocher Tignoratiee et la stupidité? La science solide, profonde, étendue ne peut pas plus co-exister avec TignoraBce grossière^ stupide, que la lumière avec les ténèbres, la vie avec la mort, le néant avec Têtre.

Mais si par rapport à la science, le Talmud peut lever haut la tète» se montrer à visage découvert, à la lumière du soleil, à ses amis comme à ses ennemis, en est-il de même de sa morale? quels sont les sentiments qa'il cherche à Inspirer à ceux auxquels il sert de règle de conduite? C'est là qu*est la question principale, vitale: car la science n'a de valeur qu'autant qu'elle contribue au bonheur des hommes, qu'autant qu'elle les forme à la vertu. Les Talmudistes eux-mêmes ont déclaré «wn Khion té r\W)fDn iài^ "ip^V) les actions ont plus d'importance que la science «^>^( DM mm pN pifi< T^n point de bonnes mœurs, point» de Thora» (loi religieuse). La morale du Talmud doit donc surtout être l'objet de notre sérieux examen. C'est une tâche dont nous allons nous acquitter.

lia morale diaprés le Talmud.

La morale, ainsi que l'indique son nom, a pour objet de régler les penchants de l'homme, pour lui faire contracter des habitudes vertueuses.

Mais pour que la morale ne soit pas incertaine dans ses principes, chancelante dans sa marche, pour que sa langue ne soit pas réellement comme l'a prétendu un célèbre publiciste '), une espèce de langage algébrique, qui n'a que la valeur que chacun veut lui donner, il fiiut qu'elle [précise l'idée qu'elle attache au mot vertu.

La définition la plus exacte, la plus vraie qui ait jamais été donnée de la vertu, c'est: qu'elle n'est autre chose qu'une nature accomplie et conduite à sa perfection ^)* L'objet de la morale sera donc de perfectionner notre nature ') de Tépurer, de la dépouiller des appétits grossiers et de la rendre féconde en sentiments nobles et généreux; en un mot de faire prédominer sur la partie brutale et passionnée de notre être, la partie divine et raisonnable *). Pour atteindre ce noble but, il faut que l'homme sache ce qu'il peut , ce qu'il doit faire pour se rapprocher du type de

•) Servan, lom I, art. morale. *) Est virtus nihilaliud quam in se perfecta et ad summum perducta nalura. Cicero de legibus; — Xenophon, entreliens mémorables. ') Wolf philosophia moralis si\6 ethica 1. *) PUion, la République*

toiite perfection, pour se rapprocher de Dieu; pour se rapprocher de Dieu il faut nécessairement imiter Dieu; inviter l'homme à imiter Dieu, sera donc l'objet de toute morale vraie et sérieuse.

La définition que nous venons de donner de la morale, était déjà connue du monde païen. Si pourtant la morale des anciens philosophes n'était pas irréprochable, ce fut parce que le modèle ou plutôt les modèles qu'ils proposaient à l'imitation de l'homme étaient loin de l'être. Les divinités païennes, crééeis par l'imagination des hommes, devaient nécessairement avoir toutes les faiblesses, toutes les passions, toutes les imperfections et même tous les vices humains; car le ciel ne pouvait refléter, que les images de la terre ^). Il en résultait que , parmi tous les habitants de l'Olympe , il n'y avait pas un seul être parfait ; que l'homme qui choisissait le modèle de ses actions parmi ces dieux, ne pouvait que tomber dans l3s erreurs les plus grossières , les plus révoltantes. C'est ainsi qu'un devin voulait traduire son père devant la justice, croyant faire une action sainte et méritoire , en imitant Jupiter qui avait fait mettre dans les fers son père Saturne *). Si de temps à autre, il se trouvait de ces rares intelligences qui ap«roevaieiït la vérité primitive d'un être unique, pur et parfait , à travers les nuages ténébreux du paganisme , cette connaissance Testait leur secret et né fécondait rien autour d'elles ; ou parce qu'elles ne parvenaient pas à dégager entièrement la vérité de rerreur,ou par le soin (ju'elles prirent de cacher la vérité pour ne pas heurter les croyances de la masse. C'est ainsi que Socràte fit sacrifier un coq h Esculape^), que Platon, qui parle si bien de l'unité parfaite, admet pourtant des dieui subalternes.

Or un point que personne né conteste , c'est que le Dieu que reconnaît le Judaïsme est un Dieu parfait ; si doric il est prouvé , que le Tâl-

*) Déjà Ciceron reproche à Homère qu'au lieu de donner aux hommes les perfections des dieux, il attribue à ceux-ci toutes les imperfections des hommes. Humana ad Deos trânstùlit, divina mallem ad nos (Tusculaha, lib. ï)

*) Platon , Eutyphron.

5) Il est vrai que ces mots i2 Kpixa^r , èf7\ , t6) AoïUeni^ Cyeùlojitr uM^^pora sont pris par Racine (fils aîné) comme une façon de parler proverbiale : Oh! pour le coup, nous devons un coq à Esculape. Mais outre que cette explication a contre elle l'opinion générale , la recommandation que Socràte fait à Criton de né pas oublier d'acquitter cette dette à^dà aTCoâéze xàl fifl àitedii&ffis et la réponse de Criton qu'il le fera AdM xavzaèaxai xetr déÉAf cé(6 é^|ÉQii;U(na iiiadmissible.

mud nous propose ce. D|eu pour modèle de notre co^d^ite » nojiis ponyons dire, avec une entière assurance, que la morale enseignée par le Talmud est une morale excellente çt ne peut aucunement être anti-sociale.

Voici quelques passages du Talmud et du MidrascU, qui ne laissent pas de doute à cet égard.

« Rabb. Çhama , fils de Chanina dit , quel est le sens de ce verset (Deut. XIII, 5), vous marcherez après l* Éternel votre Dieu, comment serait-il possible à l'homme de marcher après Dieu? Déjà l'Ëcriture nous dit (Deutér. IV, 24): TÉtemel ton Dieu est un feu dévorant? C'est en suivant les exemples qu'il nous donne : Dieu a donné des vètemepts à ceux qui étaient nus (Gen. III, 21), Thomme aussi doit doB^ner des vêtements, à ceux qui en manquent; Dieu a visité des malades (Gen. XVIII, <), l'homme aussi doit visiter des malades; Diieu a consolé les afiûigés (Gen. XXV, 11), Thomme aussi doit consoler les affligés; Dieu a donné la sépulture aux morts (Deut. XXXIV, 6), l'homme aussi doit donner la sépulture aux morts*).

Abba Satil explique ainsi le verset : » Voici mon Dieu je k glorifierai » (Exode XV, 2), il faut tâcher de lui ressembler; comme lui est clément et miséricordieux l'homme aussi doit être clément et miséricordieux *).

VD'^13 rabn) ^^tu marcheras dans ses voies ï^. Voici l'explication qu'ils (les Talmudistes) ont donnée de ce précepte : sois comme lui (Dieu) , il est appelé gracieux , sois donc aussi gracieux ; il est appelé clément, sois donc aussi clément; il est appelé saint, sois donc aussi saint. C'est par cette raison que les Prophètes ont donné à Dieu les dénominations Longanime , très-Gén&eux, Juste^ Équitable, Parfait etc. pour indiquer que ce sont des qualités bonnes et équitables, que l'homme est obligé de les contracter et de ressembler à Dieu autant qu'il lui est possible^).

*) Talmud Sotah, page U.

*) Sabbath, page ^33, col. 2. Talmud Jérusalmi Peâh, chap. ^. Pour faire comprendre l'application fait par Abba Saûl du mot inUX) je le glorifierai , Jarchi divise ce mot en deux ^)r\) ox moi et lui, c. à. d. je veux lui ressembler. Nous avons cru pouvoir conserver à ce mot sa signification propre, d'après le Midrasch, Deut. chap. III, qui raconte: «Simon, fils de Schatach ayant trouvé une pierre précieuse, suspendue au cou d'un âne qu'il avait acheté d'un Ismaélite, la rendit à son maître, en disant : J'ai bien acheté l'âne mais non la pierre précieuse. L'Ismaélite dit alors: Béni soit l'Éternel, Dieu de Simon fils de Schatach. » C'est ainsi qu'en agissant bien on glorifie et Ton fait glorifier le nom de l'Êtemel.

») Maïmonide, Hilcliolh Deolh, ch. 1, g 6.

Si l'imitation de Dieu nous est si souvent et si énergiquement recommandée par ta Sainte-Écriture et les traditions, c'est non seulement, parce qu'en marchant sur les traces de Dieu on est sûr de marclier dans la voie de la vertu ; c'est non seulement parce que de ce principe jaillissent toutes les lumières nécessaires à l'homme, «omme être social ; mais parce qu'en imitant Dieu on n'aura jamais de fausse idée sur les vertus; jamais on ne tombera dans ces excès de vertu, lesquels sont .aussi funestes et même plus funestes que les vices mêmes ; car les vertus ont aussi leurs bornes qu'on ne peut pas franchir sans faillir: Est modus in rébus sunt certi denique fines, Quos ultra citraque nequit consistere rectum. ^)

Quelle vertu , en efifet, est plus philantropique dans son principe que celle qui nous porte à sacrifier tous nos désirs, tous nos intérêts, toutes nos affections à l'amour de celui qui a dit : « Aimez votre , prochain comme vous-mêmes: i^dd ^}n^ n!inî<1? Ne semblera-t-elle pas suffire à elle seule , pour cimenter à jamais la paix , l'amour et la concorde parmi les hommes ? Mais quel vice fut jamais plus meurtrier dans ses résultats que l'excès de cette même vertu? Combien de fois, sous prétexte d'honorer Dieu, ne Ta-t-on pas vue dégénérer en cette passion hideuse et violente , qui a brisé tous les liens sociaux , bouleversé tout Tordre moraU soufflé la haine, la fureur, le meurtre, même dans le foyer domestique, en désignant ceux qui adoraient Dieu d'une autre manière, comme des victimes , qu'il fallait immoler sur l'autel de la religion , et envers lesquels tout sentiment de respect, de justice et d'équité devient criminel, tout crime, une action méritoire? Jamais, non jamais, vice ne fut plus funeste, ni plus fécond en calamités de tout genre que le fanatisme, dont le nom seul fait encore frémir , tant il rappelle de crimes atroces et de terribles écarts. Les sanglantes pages de l'histoire des guerres et des persécutions religieuses , font encore verser des larmes de sang , sur les maux et les calamités dont le fanatisme a inondé la teri^.

Mais celui qui imite Dieu , ne s'abandonne jamais à ce funeste délire: car il apprend à aimer comme Dieu aime , à tolérer ce que Dieu tolère ; il aimera les hommes non quand et parce qu'il prient comme lui , mais parce qu'ils sont aimés de Dieu comme lui ; mais parce qu'ils sont les créatures, les enfants de Dieu comme lui ; comment celui qui imite Dieu pouvrait-îl haïr ceux que Dieu ne hait pas ? Comment pourrait-îl persé-

») Horace Sat. lib. I, 4.

culer ceux* que Dieu ne persécute point ? Comment osera- t-il , lui si faible dans sa vue , porter une main téméraire sur celui qui lui parait avoir le malheur d'outrager Dieu, quand Dieu lui-même aime mieux pardonner que punii*; quand Dieu lui-même ne demande pas la mort du pécheur^ mais lui laisse le temps de s'amender et de rentrer dans sa grâce ^) , ou le prend sous sa protection en faveur d'une postérité vertueuse qui pourrait lui devoir le jour *).

Déjà la base de la morale talmudique que nous venons d'indiquer, doit prémunir tout esprit non prévenu et impartial contre Tinculpation d'intolérance, de fanatisme et d'insocialisme dont le Talmud a été l'objet. Mais puisque nous venons d'explorer le terrain , pénétrons maintenant dans ces ténèbres de la synagogue^ comme le dit M. L. Veuillot, sous l'inspiration de ses guides, qui, ayant sur les yeux le triple bandeau du fanatisme, de la malveillance et de la haine, ne voient que nuit et ténèbres là où tout homme sincère verra briller le soleil radieux de la morale, de la justice et de la vérité. Voyons :

Quelques principes de la morale talmudique.

f Je prends à témoin le ciel et la terre , que tous les hommes sans distinction de sexe, de culte et de condition , Israélite ou idolâtre, esclave ou honune libre, sont aptes à recevoir les inspirations de l'esprit saint, pourvu qu'ils s'en rendent dignes par leur conduite'). »

i^f^mlàlesimtructionsdontVhommedoit s'occuper poîir vivre, (Lév. XVIII, 5), il n'est pas dit dont doivent s'occuper les prêtres, les lévites, les israéhtes, mais simplement trhomme» pour indiquer que l'idolâtre même qui s'occupe de l'étude de la loi , est semblable au grand prêtre^).

') rpni nniD V^^n imy^^ >D V^O^n tm2 ytm^ U^ je ne demande pas la mort du pécheur^ mais qu'il se corrige et vive (Ezéch . X XXll 1 , 2) nfi< Qifi^ n'^x . D'VE'"!^ Dieu est longaniine même envers les méchants, Baba Kama 50, col. 2,

Dieu est longanime envers les méchants, en considération de la postérité vertueuse qui leur devra le jour, Zohâr, Gen. 26, i. nQ)o niinD ^HB^ ^Ott^D m^na n1D1^< 'a by n*2^p*r\ on ^^^ ^ protégé deux grandes nations (Amonet Moab), en faveur de deux vertu£uses colombes , Noémi l'Ammonite et Rut h la Moabite. Baba Kama, 38, col. 2.

5| Tana debé Eliahu. *) Aboda Zara, page 3. col.

«Si Dicti avait donné la Thora en Palestine, on aurait pu dire aux autres nations: Vous ne pouvez pas y prétendre , c'est pourquoi Dieu Ta donnée dans le désert , qui n'est la propriété depersonne; il Ta donnée à la clarté du jour , non dans Tobscurité de la nuit; au milieu du bruit du tonnerre et des éclats de la foudre , et non dans le silence du secret , pour indiquer que quiconque veut la recevoir en a le droit*) . »

Portes ouvrez^ous pour quHl entre le peuple (ooi )ju>ste, (Is. XXVI, 2) ; il n'est pas dit, pour qu'ils entrent les Cohanim (prêtres) , les Lévites , les Israélites; mais pour qu'il entre le peuple {goï) juste; de même il est écrit (Ps. XXXIII, >!) Justes réjouissez-vous en l' Éternel ^ et non réjouissez-vous Cohanim, Lévites, Israélites, pour indiquer que le nonisraélite y est compris. De même il est dit : Dieu fais du bien aux hommes de bien (Ps, XXV, 4), il n'est pas dit fais du bien aux Cohanim, aux Lévites, aux Israélites; mais aux hommes de bien, à ceux dont le cœur est droit, pour indiquer que le non-israélite , le goï^ y est compris*). »

t Tous les hommes de bien, nés en dehors du Judaïsme, quels que soient d'ailleurs leur culte et leur origine , ont droit à la vie future , pourvu qu'ils observent les Noachides (loi naturelle).

Les sentiments de tolérance , de respect pour le genre humain , ne peuvent certainement pas être mieux exprimés^ qu'ils ne le sont dans ces passage^ talmudiques ; que deviennent dès lors ces déclamations qui représentent le Talmud comme fanatique, excitant à la haine et au mépris des autres peuples?

On nous dira: ces passages sont fort beaux, il est vrai, et ils sont dans le Talmud, c'est encore vrai ; mais le Talmud, c'est le code du mensonge j de l'équivoque , de la duplicité. Il avance ici, ce qu'il contredit ailleurs ; et s'il semble faire une si large part à la tolérance , donner une si haute idée de tous lei^ hommes • qu'il va jusqu'à déclarer que tous sont a{M;«s à recevoir les inspirations de l'esprit saint, et conviés à la vie future, ne déclare-t-il pas ailleurs: vous êtes des hommes, mais les idolâtres ne sont pas 4es hommes? U semble en effet de prime abord, qu'il y a contradiction; mais hâtons-nous de le dire, elle n'est qu'appa-

') Jalkut Schemoth, eh. ^9.

•) Siphra, seclion Achré, Lévitique, eh. XVIII,

renie. Et c'est sur ces contradictions apparentes que vous vous empressez de flétrir le Talmud, notre code religieux et de l'appeler un code de meniDnge, d'équivoque et de duplicité I N'y a-t-il donc de contradictions que dans le Talmud ? Les Évangiles en sont-ils exempts? Voyons :

Entre autres exemples où l'Évangile est en contradiction avec luimême , ou avec les Saintes-Écritures , nous mentionnerons les suivants:

La généalogie dans Mathieu est en contradiction avec celle dans Luc.

Les prophètes annoncent que le Messie viendra pour faire régner la paix dans le monde , Zacharie IX, Isaïe II, Micha IV, 5.

Le fondateur de la religion chrétienne dit (Mathieu X , 34 — 35 ) « Ne croyez pas que je sois venu pour apporter la paix, mais Fép ée. Car je suis venu mettre en division le fils contre son père et la fille contre sa mère.»

L'Ecriture-Sainte dit (Exode XX, \2): «Honore ton père et ta mère». Le fondateur de la religion chrétienne se montre peu respectueux envers sa mère, quand il dit (Jean II, 4): «Qu'y a-t-il entre moi et toi, femme.»

La Sainte-Écriture ordonne l'amour du prochain , T^mour des enfants pour leurs parents etc. ; et le fondateur du christianisme dit : (Luc XIV, 26) « Si quelqu'un vient vers moi et ne hait pas son père et sa mère , et • sa femïne ,'et ses enfants, et ses frères , et ses sœurs , et même sa propre «( vie , il ne peut pas être mon disciple.»

Plusieurs pères de l'Église, et surtout Augustin , se sont occupés à concilier ces passages contradictoires. Ont-iU réussi? c'est une question que nous ne voulons pas discuter; car encore une fois , nous avons horreur de l'incrédulité partout où elle se manifeste; nous sommes effrayé de ses ravages , et ce ne sera pas nous qui l'exciterions ou qui en favoriserions les progrès. Ce que nous voulons , c'est que vous n'ayez pas deux poids et deux mesures , et s'il vous est permis de concilier les passages qui se contredisent , permettez-nous aussi de démontrer que ce que vous prenez pour contradictoire , ne l'est qu'en apparence et qu'au contraire il fait encore mieux ressortir le caractère pur et mopal du Talmud.

Il est vrai que ce passage : Vous êtes appelés des hommes , mais les idolâtres ne sont pas appelés des hommes existe; il se trouve même dans le Talmud*) , et non seulement dans le Yalkut Réubéni, ouvrage cité par Eisenmenger, Chiarini et M. Veuillot*) et rédigé par un Israélite du 4 7« siècle. Nous disons, par un Israélite, car nous ne connaissons cet auteur que par deux ouvrages qui portent le nom de Yalkut Réubéni. Nous ne

«) Baba Mezia 4U, col. 2. ') Univers, IS el 23 Décembre.

savons pas s'il fut jamais rab bin ; ce que nous savons , c'est qu'il n'a aucune autorité .

Ce passage se trouve dans le Talmad : nb)ifn moiN IW) D1i< D^'np'ûHwy DIN D^np» vous êtes appelés liommes, mais les idolâtres ne sont pas appelés hommes* Quel est le sens de ce passage? est-ce que les Talmudistes ont voulu dénier aux autres peuples la qualité d'iiomme ? ont-ils voulu dire, que la Sainte-Écriture refuse le nom d'homme aux idolâtres? C'est impossible; maints passages des Écritures-Saintes démontrent le contraire ; et nous venons d'ailleurs de voir, que les Talmudistes déclarent que les idolâtres sont compris dans le mot DINH l'homme.

Ce passage n'a en effet qu'une signification linguistique* Le Taimud nous apprend que toutes les fois que l'Ecriture-Sainte se sert de l'expression a^^ homme dans un sens partitif et indéterminé, cette appelation s'applique seulement aux Israélites , comme les Grecs et les Romains en disant â&zv et ùrbs désignaient respectivement Athènes et Rome. Comparez Tosephoth Aboda Zara, 3 coL, 1 alinéa D^riD.

Mais ce passage fût-il même pris dans le sens que lui donnent Chiarini et consorts, il serait cependant à l'abri de toute critique sincère et éclairée.

Le Taimud dit ces mots, à propos des paroles du prophète Ezéchiel , (chap. XXXIV, 31 ,) qui, après avoir au nom de Dieu reproché aux pasteurs d'avoir, parleur négligence, abandonné les brebis d'Israël aux bêtes féroces , auxquelles Dieu les arrachera , pour qu'Israël ne soit plus en dérision aux nations, que les bêtes ne le dévoreront plus, continue: vous mes brebis , brebis de mon pâturage , vous êtes des hommes

*).DnN pnp^"y i\si D1N D>np nm, onx dix ^n^yno j^va , Uvssr jn.x Ici on voit clairement que ce passage se rapporte à ces peuples , qui , oubliant les lois naturelles , ne connaissaient que le brigandage et le meurtre ; à ces peuples qui n'avaient de l'homme que la figure, mais se conduisaient comme des bêtes féroces, auxquelles déjà le prophète les compare ; à ces peuples pour la conduite desquels le Seigneur chercha à inspirer de l'horreur à Israël; (voy. Lévitique XVIII, 25.) enfin à ces peuples abrutis • qui se laissaient dominer par les appétits les plus grossiers , par les pas-

*) Les septante ne traduisent pas les mots onî* DIX qni littéralement et d'après la valeur des pronoms sujets, veulent dire vous êtes des hommes^ la Yulgate traduit ce verset: vos autem grèges mei, grèges pascuae meaB, homines estis. Castellio traduit: vos vero o meae oves, meœ pastlonis oves, qui homines eslis, €go sum Deus vester. Le^ Rabbins n'ont donc rien inventé dans ce passage , ils n'ont fait que traduire.

sions leâ plus brutales. Ces peuplék certes étalent rféchus dé léùr^ dfgnité' d'hommes; c'est en raison de cette conduite, et non en raison de' leur cuite, que le Talmud dit ((ce ne sont pas des hornitiës» , et pour preuve , c*est que Tlsraélite qui néglîge de cultiver son intèliigenée et a une conduite immorale , n'est pas traité moins sévèrement par les Talmudistes; ils l'appellent également bêté et abomination*)

Mais Tidoiàtre suit-il les nobles inspirations de l'âme , a-t-il une conduite morale, telle que la veut la loi naturelle , il est certainement appelé homme ; il est assimilé au grand prêtre ; il est apte à avoir des inspirations divines; il a part à la vie future.

Nous pourrions nous abstenir de réfuter le reste des passages cités par VUnivers catholiquey et qui ne se trouvent dans auçunouvraffe talntudiq'ue, et le Jalkut Réubeni, nous l'avons déjà dit, n'a aucune autbWté.

Mais tenant à éclairer l'opinion, à faire connaître la vérité , qlii à son tour fera connaître les délraétèurs du Talmud, nous allons suivre ^f. Veuillot, qui entre ainsi en matière*).

«Voici quelques traits enàpruntés à Chiarini.... Chiarini observe que voulant citer seulement ce qui est obligatoire (sic\)^ il se contente de rapporteras opinions rabbiniques les plïfe modérées». Après cette déclaration formelle, il cite tout ce que lés plus* fanatiques persécuteurs des Israélites ont toujours exhumé [ our exciter à la haine contre les israélites, et use de leur méthode ordinaire de faire les citations, c'est-à-dire de détacher-les passages de leur ensemble , de les interpréter à sa guise et si cela ne suffit pas encore à son œuvre malveillante , il ne se fait aucun scrupule de tronquer les passages ou de les amplifier selon le besoin de la cause.

M. Veuillot, vous ne saviez donc pas qui est Chiarini? nous allons vous le faire connaître , pour vous avertir de ne plus aussi mal placer votre confiance.

En ^826, Chiarini annonça dans le journal Dziennik Warsowski qu'il allait publier une traduction du Talmud. Déjà la rédaction de cette annonce le fit connaître comme ennemi des Israélites. Une annonce, piibliée quelque temps après, dans un ouvrage d'Auguste Drackc, fut encore plus violente. Des mois, des années se passèrent, sans qu'il parût la moindre

*) Psachim 49, col. 2.

«) Univers,/! 8 Décembre ^838.

feuille de la traduction du Talmud. A la fin parut la Théorie du Judaïsme. Il parait que Ghiarini avait trouvé beaucoup plus facile de traduire Eisenmenger que le Talmud. Mais tout en ne traduisant que des passages agadiques^ dont L'interprétation est très-facile, et pouvant consulter Eisenmenger,Buxtorf, etc., il a commis les bévues les plus grossières, les falsifications les plus impardonnables, comme nous le démontrerons dans le court de ce travail.

Déjà soit ignorance, soit méchanceté, il vous trompe en vous disant • qu'il ne cite que ce qui est obligatoire^^ et va pourtant citer des passages du «/a//^ jR^t/fr^t qui n'a aucune autorité. Il ajoute qu'il vent citer les opinions les plus modérées, et que fait-il? il extrait de cet ouvrage les passages suivants : «Toutes les âmes descendent du côté de Gaïn et d'Abel; les bonnes du côté d'Abel, les mauvaises du côté de Caïn. Or, les juifs seuls descendent en ligne droite d' Adam, d'Abel, d'Abraham, de Moïse etc., et les autres peuples , particulièrement les Chrétiens ^ ont pour premiers auteurs le Diable, Caïn, Esaii et J.-Ch.»

Nous ne savons pas si ces paroles: et particulièrement les Chrétiens, sont une amplification de Ghiarini, ou de M. Veuillot; la vérité c'est qu'elles ne se trouvent pas* dans le Jalkut Rénbéni.

Et ce n'est pas ici seulement, qu'il vous troinpe; il vous trompe encore plus grossièrenient, quand il vous dit: i<que Rabbi Abouhou a dit : il est écrit dans la bible : Dieu s'est levé et a tnesuré la terre et abandonné les autres peuples à la discrétion des juifs. » C'est ainsi, remarque Chiarini sur %e texte de Baba Kama, que le Talmud explique les paroles d'Habacuc 3, 6, et qu'il en étend la force même sur les peuples qui observent les préceptes de Noé.^ Ici Chiarini surpasse son maître : car dans ce passage sur lequel nous reviendrons et qui est cité intégralement dans Eisenraenger se trouve en termes clairs et précis, que Dieu a vu qu'ils n! observaient pas la loi de Noé^). Chiarini a parfaitement compris la portée de ces paroles , et c'est pourquoi, dans sa haine contre les Israélites , il ne se contente pas de les passer sous silence, mais ajoute encore qu'elles ne se trouvent pas dans le texte.

Ce qu'il ajoute après ces falsifications, est-il plus sérieux? «La portée de ce passage, dit- il, a été reconnue par les Juifs eux-mêmes qui l'ont retranché

bn'^W^h DilDD n^nni loy lO^^p nbti^ jrD Eisenmenger, tome 11, 5S6 - 5B7.

tout entier de Tédition de Vienne.» Fût-il démontré, que cette radiation est due aux Juifs, il n'en résulterait pas que les Juifs eussent reconnu à ce passage la portée que leurs diffamateurs lui ont imputée; il aurait pu leur suffire pour retrancher ce passage, qu'il servît de texte à la malveillance quand même il serait tout-à-fait innocent. N'ont-ils pas pour le même motif retranché des livres de prières quelques passages bibliques conservés dans les rituels chrétiens, parce qu'on les avait invoqués pour sévir contre eux, comme si les passages bibliques pouvaient être une imprécation faite contre les chrétiens! Mais quoiqu'il en soit la radiation de ce passage peutelle être invoquée comme une preuve que les Juifs aient reconnu que ce passage renfermait une doctrine dangereuse? Est-elle bien l'œuvre des Juifs? Le Talmud n'avait-il pas à passer par les mains de la censure? N'at-il pas été souvent mutilé? Les censeurs au moins en font l'aveu dans tontes les éditions* Dans celles de Soultzbach, de Francfort sur l'Oder, de Francfort sur le Main etc. on peut lire;

Concessum est ut Codicem hune hebraicnm , qui Taimud in-

seribitur ad editionem Basiiiensem . . . . ab omnibus lis quae contra gentem Christianam sunt juxta mentem concilii Tridentini expurgatum etc.» Si cependant vous n'êtes pas encore assez édifié sur le compte de Chiarini, nous croyons que vous serez entièrement désillusionné sur son mérite de traducteur , quand vous verrez qu'il a commis une bévue des plus impardonnables dans un passage , que vous avez reproduit ^) pomr appuyer la sortie suivante: « Nous ne disons rien des interprétations ridicules , absurdes, indécentes, qui abondent dans ce commentaire (Raschi) et qui ne respectent pas plus la majesté divine que le bon sens humain.» Après cette sortie vous faites un extrait deRaschiarrangé par Chiarini comme suit:

«Gen. XXX, 10, Dormivitque cum eâ nocte illà: « cela ne veut pas dire^ comme on le croit ordinairement , que Jacob a partagé la couche de Lia sa femme; mais selon Raschi, Dieu lui-même^ dormivit cum eâ, car le prénom ipse sans article, tient ici la place du nom de Dieu^ et c'est Dieu et non Jacob qui est le père d'Issachar. »

Oui ce que vous dites-là, est absurde, ridicule, indécent et blasphématoire. Mais savez-vous que toutes ces belles choses, que vous ven ez de nous dire , ne se trouvent nulle part ailleurs, que dans l'imagination de Chiarini et consorts? Pas un seul mot de tout cela ne se trouve ni dans Raschi, ni dans le Talmud, ni dans les Midraschim, et tout le monde com-

*\ Univers, 23 Décembre, note 9.

prendra qu'en faisant dire de tels blasphèmes à Raschi, Chiarini n'a pu .agir que par l'ignorance la pins révoltante ou par la méchanceté la plus insigne. .Jamais Raschi (abréviation de Rabbi Saloraon Izchak ou Jarchi) n'a voulu dire .Deus dormivit cum eâ; jamais rabbin n'a supposé un fils à Dieu ; voilà comment Chiarini sait ou veut faire les tradactions! Nous .donQerons la véritable sigoification de ce passage de .Jlasçhi, qua^d nous aurons à le défendre contre les autres insinuations , calomnieuses .^s^rées .dans ('Univers du 23 Décembre ^858.

Reyenons.au passage que Chiarini a exhumé d'Eisenmengcr, et* qu'Ëisesmenger a extrait du Jalkut Réubeni. Il est évident que leTalmud ne peut pas avoir une aussi mauvaise opinion des autres peuples, qu'il ne peut pas imputer à leur àme une origine diabolique ; car dans ce cas , il serait impossible de leur attribuer les aptitudes à l'inspiration divine, à la Tie future , et même à la conversion ; le diable n'est pas sujet à se perfectionner, à s'amender, à s'améliorer. D'ailleurs il est impossible d'admettre, que les Talmudistes aient ignoré que les autres peuples descendent aussi bien de Seth, de Noé que les Israélites; qu'Abraham ^fut le père d'Ismaël comme celui d'Isaac; que celui-ci, à son tour futanssi bien )e père d'Ësaii que de Jacob; le passage du Jalkut Réubéni, s'il avait autorité , devrait donc nécessairement avoir un sens que nous ignorons et dès lors il ne serait pas équitable d'incriminer des' paroles >dont le sens nous échappe. Mais vous qui, sur la> simple parole d'un auteur du 17® sièqle qui n'a pas d'autorité, venez faire des reproches au Talmud, lisez«ce passage d'un ouvrage de deux savants ecclésiastiques, l'abbé Clémence, «hanoine de Rouen, et l'abbé Marguet, chanoine de. Nancy» approuvé par des Ëvéques. «Il faut, je le dirai, toute ^la nmlijce et toutes les fureurs de l'enfer, pour avancer des objections aussi saerilèges , dans l'intention de tromper des lecteurs peu instruits, .et les jeter de cette manière dans l'abîme de l'incrédulité, cette per- .séiLérance. criminelle ne peut venir que du père du mensonge, dont les incrédules sont les enfants. » ')

Si les paroles du Jalkut Réubéni doivent être incriminées, les paroles de ces deux ecclésiastiques doivent l'être au même titre, et même les paroles suivantes de l'Ëvangile n'échapperaient pas au blâme. «Le père dont vous

Réfutation de la Bible enfin expliquée par Voltaire. Page 32 eh. Vin.

êtes issus j c'est le diable*).» Qu'en dites- vous, Ghiarini et consorts? Mais revenons à notre sujet.

Suite des principes de la morale talmndique.

« Si quelqu'un se présente pour embrasser le Judaïsme , on lui dit : ne sais-tu pas combien les Israélites ont à souérir? Combien ils sont exposés à la raillerie , au mépris, à la persécution et aux malheurs? S'il répond : je le sais et je désire partager leur sort , on l'admet , en lui faisant les observations suivantes : Sache qu'avant d'embrasser le Judaïsme , tu as pu manger de la graisse sans encourir la peine de Careth (extermination); tu as pu travailler le samedi sans t'exposera la peine de la lapidation etc. Mais dès que tu deviens Israélite, ces infractions te rendront coupable etc. S'il persiste pourtant dans sa résolution» on l'accueille*).» C'est que le Judaïsme n'a jamais voulu que des conversions libres, réfléchies et sincères, ce qui d'ailleurs rèsuite encore plus clairement du passage suivant:

« Si un idolâtre en embrassant le Judaïsme convertit également ses enfants en bas âge, ceux-ci ont la faculté de déclarer , quand ils ont atteint la majorité religieuse, qu'ils préfèrent une autre religion et de quitter le Judaïsme sans que le gouvernement Israélite ou le tribunal ecclésiastique puissent y mettre obstacle.» ^)

*iAimè ton prociiai% comme toi-même, voilà le grand principe de la loi. Ben Azaï dit il y en a un plus expressif, invoici le livre de la génération de Vhomme»^, Parce que l'origine commune de tous les hommes doit ies engager à s'aimer en frères *).

«Ne fais pas à autraii ce que tu ne voudrais pas qu'on te fit, voilà toute la loi; le reste n'est que commentaire^).»

«Que l'honneur de ton prochain te soit aussi cher que le tien propre^). »

«L'Israélite a l'obligation d'être compatissant même envers les animaux, de calmer lears douleurs, ci à pfus forte raison de ne pas leur en causer ''^).»

« Le signe caractéristique des descendants d'Abraham est d'être

') St. Jean IX, v. 44»

*) Jebamoth 47, col. 1.

»)f Cttibolh II, col.^.

*) Breèchîtb Rabba, ch. XXIV. ») Sabbalh Z\, col. 4. •) Aboth, ch. 2 240 ') Baba Meziah 32, col. 2.' t . > . â .. i .{.i . i . .

miséricordieux, car celui qui ne l'est pas, ne descend pas de ce patriarche ').)>

« Celui qui est miséricordieux envers les créatures trouvera miséricorde devant Dieu; celui qui est sans miséricorde envers les créatures ne trouvera pas miséricorde devant Dieu').»)

« L'Israélite a encore plus d'obligation à nourrir son esclave (nonisraélite) infirme que celui qui peut travailler ^j.»

Quand Babbi Jochanan mangeait de la viande , il en donna à son esclave (non-israélite) ; quand il prenait du vin il en donna à son esclave et rappela ce verset de Job (XXXI, ^5): Celui qui m'a formé dans le ventre de ma mère ne l'a-t-il pas formé aussi? Ne nous a-t-il pas tous formés dans la matrice de la même manière *) ? »

«Les prophètes d'Israël étaient toujours pleins de compassion , lorsqu'ils avaient à annoncer un malheur aux peuples idolâtres^).»

«Pendant la fête des Tabernacles, on sacrifiait au temple de Jérusalem 70 taureaux comme sacrifices expiatoires pour les soixante-dix peuples, et pour leur procurer des pluies abondantes ^).»

« Y a-t-il un homme pieux qui mérite d'être appelé homme de bien et un autre qui ne mérite pas cette qualification? Oui, celui qui se conduit bien à l'égard du ciel et à l'égard des créatures , est un homme de bien; celui qui ne se conduit bien qu'à l'égard du ciel, ne mérite pas ce titre. Y a-t-il un impie qu'on qualifie d^méchant et un autre qu'on ne qualifie pas ainsi? Oui, celui que se conduit aussi mal envers les créatures qu'envers le ciel, est appelé méchant; celui qui ne se eonduit pas mal envers les créatures n'est pas appelé méchant^).»

tf On peut souhaiter la cessation du péché , mais non la mort du pécheur^).»

«L'homme doit toujours vivre en paix, même avec l'idolâtre^).»

a Faire rougir quelqu'un publiquement équivaut à un meurtre*®).»

«Jugez tous les hommes charitablement**).»

') En Jacob Erubin, eh. VIll et Beza 32, col. 2. «) En Jacob 1. c ^) Jérusalmi Baba Kama, ch. 8 g 4. *) Ibid. *) Bamidbar Rabba, ch. 20.

•) Succa, page 55, col. 2. ^ Kiduschin 40, col. ^, sur les paroles du prophète annoncez à Thomme juste qu'il est bon ... malheur à Timpie méchant Isaïe III, -10, -II). •) Bracholh 30, col. -1. •) Ibid. -17, col. -1. *^) Baba Mezia 59, col. 2. •') Abolh ch. -1 g 6.

« Celui qui juge charitablement son prochain , sera jugé charitablement dans le ciel*).»

«On doit s'abstenir de juger son ami et son ennemi ; car on ne trouve facilement ni les fautes d'un ami, ni le mérite d'un ennemi*).»

^Prononcez vos arrêts le matin, (Is. XXT^ 12) N'y a-t-il plus aucune obscurité dans votre esprit , votre opinion est-elle aussi évidente que la clarté du jour , prononcez votre jugement; sinon abstenez- vous ')•»

« La loi sainte commence par la charité et finit par la charité : elle commence par la charité : Dieu fit d.es vêtements à Adam et à Eve; elle finit par la charité: Dieu donna la sépulture àMoïse^),"»

«La charité est plus que l'aumône: l'aumône ne peut se faire qu'avec de l'argent, mais la charité on peut l'exercer en personne ; on ne peut faire l'aumône qu'aux pauvres , mais la charité peut s'exercer aussi envers les riches; l'aumône ne peut se faire qu'aux vivants, la charité t'exerce même envers les morts ^).))

c< Si ton frère est pauvre^ soutiens le (Lévitique XXV, 35) , cela veut dire : ne le laisse pas tomber. Une béte de somme chargée d'un fardeau , avant qu'elle ne tombe, un seul peut la soutenir; mais une fois tombée, dix personnes ne pourront plus la relever^).

«Et les anciens diront : nos mains n'ont pas versé de sang (Deut. XXI, 7). Mais qui s'imaginerait que les anciens fussent assassins? Le sens de ces mots est: il n'est pas venu chez nous pour que nous l'ayons laissé partir sans provisions et sans escorte'').»

i< Aussi longtemps que le temple était debout, l'autel était destiné pour obtenir la rémission des péchés; maintenant c'est la table ^ la nourriture donnée aux pauvres étant un sacrifice agréable au Seigneur •). »

Il faudrait certainement fermer les yeux à l'évidence , pour méconnaître les sentiments de la tolérance la plus large, delà charité la plus étendue que respirent ces passages du Talmud , auxquels nous pourrions ajouter encore une infinité d'autres. Nous examinerons plus tard en réduisant à leur juste valeur les passages dont on veut se prévaloir pour prouver que le Talmud prêche la charité seulement envers les Israélites , mais haine et mépris pour les autres peuples.

') Sabbath 27, col. 2. ') Cluboth ^ 05, col. 2. ») Sjnhedrin 7, col. 2. *) Sotah •14, col. \, •) Succa 49, col 2. •) Jalkut Bhar ch. 5. ') Sôtàh 46, col. 2- •) Chaguigua 27, col. \.

Suite d«s principes de la morale talmudique.

«Ce monde -ci est comme un vestibule poar le monde à venir; prépare - toi daDS le vestibule , pour que tu puisses entrer dans le Palais *). »

< Considère trois choses et tu ne pécheras pas : Sache d'où tu viens, où tu vas, à qui ta auras à rendre compte de tes œavres ^}» »

« N'aie confiance dans ta vertu que le joar de ton décès'). »

«Amende -toi la veille de ta mort, et comme tu ignores cette époque, il faut t'amender chaque jour *). »

« Quatre classes d'hommes ne sont pas admises dans la présence de la divinité : les moqueurs , les hypocrites , les menteurs et les médi- 'sants ^). »

«La vérité est fe sceau de la divinité^).»

€ Le flatteur attire la colère céleste sur le monde^).»

A L'humilité est une des plus grandes vertus ^). »

«Être orgueilleux, c'est se livrer à l'idolâtrie^).»

«Ne sois pas enclin à la colère ^^).»

« Un homme qui s'abandonne à la colère , si c'est un savant . il perd sa science; si c'est un prophète, l'esprit prophétique lui est retiré **).» .

f Ceux qui se laissent offenser sans retourner l'offense, se laissent dire des iiyures sans y répliquer, remplissent leur devoir avec amour et acceptent les so\iffrances avec joie, c'est d'eux que parle le prophète quand il dit : Les amis de Dieu resplendiront un jour comme le soleil qui se lève dans toute sa magnificence ^%''

« Celui qui jette un œil de convoitise sur ce qui ne lui appartient pas, non seulement n'obtient pas ce qu'il désire , mais perd encore ce qu'il possède ^^). »

• Celui-là est sage , qui apprend de tout le monde ; celui-là est fort, qui, domine ses passions; celui-là est riche , qui se contente de ce qu'il possède; celui-là est honoré, qui honore les autres**).»

€Ta choisiras la vie (Deut, XJX, -19), cela veut dire : apprends un métier '^).»

') Aboth, eh. 4 g 21. >) Ibid. ch. 3 g 4 . «) Ibid. ch. 4 g 16. *) Sabbath453 col. \. >) Sotah 42, col. 4. *) Sabbatb 55, col. 2. ') Sotah 4>l, col. 2.

•) Aboda Zara^20, col. 2. •) Sojah 4, col. 2. '<») Abolh, ch, 2 g lO." **) Psachim 66, col. 2^ ") Joma 23, col. 1. *») Sdtah 9, 6ol. 2. '*ï Aboth, chîp. 4, i\, •») Jérus. Pea, ch. -Ijg-I.

« Celai qui vit du travail de ses mains , vaut mieux que celui qui se renferme dans une piété oisive *j . »

fi Car l'Éternel ton Dieu t'a béni (Deut. XV , ^0)») mais afin que ta ne penses pas que tu n'aies qu'à croiser les bras , l'Écriture-Sainte a soin d'ajouter «dans les œuvres de tes mains*). »

< Le père a le devoir de faire apprendre un métier à son fils ; ne pas enseigner un métier à son lils, c'est lui apprendre le vol^).»

« L'oisiveté mène au vice et à l'hypocondrie */.»

« Le travail est bien méritoire , il honore son maître ^). »

< Aime le travail et fuis les grandeurs ^). »

« Fais plutôt un travail dégoûtant que de tendre la main à la charité'').»

d La famine dura sept années , et n'entra pas dans la maison d'un

ouvrier^).»

« Écorche une charogne sur la place publique et gagne quelqae chose

plutôt que de dire (je suis Kahana ,) je suis un prêtre, un grand homme,

et ce travail est inconvenant pour moi , car il vaut mieux travailler que

d'être à charge aux autres ^j.»

. Cette énergique apologie du travail , cette recommandation de ne pas

^buser de la charité, et de préférer un travail fructueux à la honte de

tendre à ses semblables une main suppliante, d'user des forces que Dieu

nous a départies pour subsister plutôt que d'exploiter nos qualités, nos

titres, nos mérites; eh bien, cet enseignement si moral n'a pas pu

échapper à la critique rancuneuse de Chiarini et Veuillot qui s'écrient**)

à propos de ce passage: «comment mieux exprimer l'amour et la rage du

petit gain !»

€ L'impudent est destiné à la géhenne (l'enfer), l'homme modeste au

Paradis").»

« Quand quelqu'un est impudent, c'est signe qu'il est impie^^). »

• Le gentiment delà pudeur est signe d'un bon caractère*').»)

«Celui qui a de la pudeur commet rarement des péchés**) :»>

€ Celui qui en manque , indique que ses ancêtres n'ont pas assisté à la

révélation sinaïque*^)»»

*) Brachath 8, col. ^.

*) Jér. Pea. ^) Kidduschin 29, col. ^. *) Ctuboth 59, col 2. ») Ndarim 49, col. 2. •) Abotb-I, g ^0.

») Baba Bathra flO, col I. •) Synhédrin 29, col. -1.

•) Bab^ Bathra, 1. c. '«) Univers ^S Décembre. **) Aboth ch, V,g 23. «) Baba' Me'zia 83, col. 2. *») Ndarim 20 col ^. «) .Ibid- ") Ibid.

«Cette nation (les Israélites) a ces trois caractères: elle est compatissante, modeste et charitable*).»

Mài& ^ecce iterum Crispinus et est mihi sœpe vocandus ad partes^ Malgré tous ces passages qui recommandent si énergiquement la modestie , qui inspirent tant d'horreur pour l'impudence et établissent qu'un des caractères inhérents aux Israélites « c'est la modestie, voici M. Veuillot qui vient nous ramener Chiarini pour nous dire au nom du Talmud: «Trois sortes d'animaux sont capables d'effronterie sur la terre : les Juifs parmi les peuples , le chien parmi les quadrupèdes et le coq parmi les oiseaux. r> «M. Veuillot ajoute: «cette qualité est reconnue aux Juifs dans le traité d« Béza, l'un des livres révélés; c'est un article de foi comme cet autre, l'impudence est un royaume sans couronne , elle réussit même contre Dieu."

Il est vrai que M. Veuillot et Chiarini ne sont pas seuls; Buxtorf est dans la compagnie. Que voulez-vous? Buxtorf aussi peut se tromper, errare humanum est , et Homère même dort parfois. Ce n'est pas la seule fois que Buxtorf , malgré sa science , se trompe ou trompe, les autres , quand il parle du Talmud et en traduit des passages; souvent les choses les plus faciles le déroutent, ce que nous allons faire voir par quelques exemples ; tant il est vrai ce que dit le Talmud : rr\Wir\ t\^ H^pbpD ty^W la haine pervertit le jugement.

Le passage talmudique ') où l'on mentionne «que ceux qui assistaient aux sacrifices, jeûnaient le quatrième jour de chaque semaine (le* mercredi), pour que. Dieu préservât les enfants de l'angine trachéale», est rendu par Buxtorf: les pareras jeûnaient le quatrième jour de la naissance de leur enfant, aûn qu'il fût préservé de l'angine').

Sur le verset Deut» XVII, -15 ne f écarte pas de ce qu'ils te disent ni àdroiteniàgaucâe, Raschicite l'explication duSiphri:ne t'écartejpag de ce qu'ils disent , quand même il te semble qu'ils disent à la droite, gauche etc. Cest ainsi que ce passage se trouve in extenso dans le Siphri. On trouve d'ailleurs formellement dans le Talmud Jérusalmi*) : «Ne pense

1) Jebamoth 79, col. l.

>) Taanith 27, col. 2 n)p)jnn bv h)^^ ^^^ ^'^^^^ ^V 'V'y^^ '^^ IDj^Û^tÊ^^t^)

•) Lexicon Talmudicum articl. &<'^3DÎ< •

*) Jérusalmi Horioth , eh. -l , g ^ ^yi bi^m ^"^m pO' b)f ^b n»&<> Dt< b)^'

. b^m «>rw i>«Dr bp)

pas qnUI -faille obéir , quand même il serait certain qu'ils disent ce qui est droit, est gauche, et ce qui est gauclie, est droit. Mais Buxtorf traduit sans hésiter: il faut obéir, quand même ils te disent à la droite que c'est la gauche , et à la gauche que c'est la droite*) , et prend à ce sujet une occasion de plus pour déclamer contre les rabbins.

A-t-il été traducteur plus savant , plus consciencieux dans le passage qui nous occupe? certainement non.

Le mot îj; en hébreu et gon équivalent en chaldçen rj^ypi veulent bien dite impudent; mais ils veulent dire aussi, et c'est là leur signification propre, fort ^ dur ^ ferme , puissant et partant, résistant, persistant , persévérant. C'est dans ce dernier sens que le mot )^ est le plus souvent employé. Dans lequel des deux sens faut-il les prendre dans le passage en question? Certainement dans le dernier; car voici ce qui suit immédiatement , et que les traducteurs ont laissé de côté , en parlant des trois êtres impudents , « quelques-uns y ajoutent encore la chèvre parmi le menu bétail , d'autres ajoutent le câprier parmi les arbres, i^ De grâce! avec toute votre mauvaise humeur contre le Talmud , épargnez ce modeste arbrisseau ! ne le faites pas passer pour impudent ! Voulez- vous lui reconnaître la fermeté , rien de plus juste, car c'est la qualité que lui attribue déjà Pline, le naturahste, quand il dit que «i'Égypte produit aussi le câprier, arbrisseau d'un bois très-ferme*;».

Voici donc le sens du passage talmudique : Il y a trois êtres fermes , Israël parmi les nations') etc. Cette fermeté s'est-elle démedtie pendant dix-huit siècles de persécution ? Israël n'a-t-il pas persévéré , résisté, lutté pour conserver le dépôt sacré qui lui a été confié? C'est dans ce sens que le Talmud dit aussi dans le même endroit: Dieu n'a donné sa loi à Israël que parce qu'il est ferme et persévérant jny*)»

i) Synagogua Judaïca p. 73. Non recèdes a verbis illorum etiamsi dicerent libi de dextrâ hanc esse sinistram et de sinistrâ banc esse dextram.

*) Plinius, liber XIII, eh. XLIV. Ibi (scilicet in Egyptià) et capparis firmioris ligni frutex.

5) Beza25, col 2 ^^h) ,niôip ^unn wm 2bD nioi.sa ^.sntfi^> jn v^v nit^^iy-

Buxtorf traduit seulement la première partie de ce passage : «Très impudentes sunl: Israelita (Judaeus) inter homines: Canis inter animalia: Gallus inter aves. Quidam dicunt etiam Capra, inter pecudes; et il a soin de ne pas ajouter : Allii, etiam îîapparis inter arbores.

•) Beza 25, col. 2 ptj; ]m uôD bi^'^w^b mt) rw^ no ';SD

Peut-être aussi est-ce là qu'il faut chercher le sens de raîîégoKe dont M. Veuillot se moque si gaiement'). Cette succa que les peuples abandonnent avec précipitation quand ils sont incommodés par la chaleur, est en opposition avec la persévérance d'Israël, qui ne s'est jamais démentie au milieu des persécutions , tandis que tous les autres peuples ont perdu {{leur caractère, quand ils ont perdu leur nationalité. Cette conjecture gagne en probabilité quand on se rappelle que succa est aux yexjjf. des Talmudistes le symbole de l'exiK Quoiqu'il en soit, cette agada est évidemment marquée au coin de l'allégorie , et l'on ne peut pas nous en vouloir , si nous en avons perdu la clef, ou si nous ne savons pas déchiffrer des hiéroglyphes.

C'est dans cette même acception qu'il faut prendre le mot fe<Dîiih dans^ CCS deux [passages agadiques : uiD î<>Gîy 'fî^D l^^fîX frfDsnn Le ciel même favorise la persévérance^) ; ^<:l^^n «^3 c<niD^i<&!iin ta persévérance est une royatUé sans couronne , c'est-à-dire que, sans avoir de Tatitorité, la persévérance parvient à son but.

Le Midrasch Rabba (Exode XLIII) qui en disant la même chose que le Talmud sur les trois êtres impudents selon M. Venillot, persévérants selon nousj emploie le motVjisîn au lieu de son synonyme hébreu î;; employé dans le Talmud. Mais il ajoute : ne pense pas que ce soit un blâme, c'est au contraire un éloge. L'Israélite se laisse plutôt pendre que dé renier sa foi. ')

Suite deis prliieliieis de la ]fl orale talniitdlqiie*

€ On doit prendre garde de ne pas proférer des paroles indécentes *). » «70 années de bonheur fussent-elles destinées à un homme, il les fera changer en 70 années de malheurs , par des paroles obscènes et indécentes^)*»)

«Quand on voit un pnnce régnant, on dit : béni sois l'Éternel notre Dieu, notre Roi, qui a accordé de sa majesté à ses créatures^).»

*) Univers -10 Décembre.

*) Le Talmud dit cela en parlant de la persévérance de Balaam, à demander à Dieu la permission d'aller avec les ambassadeurs de Bafak. Comparez ce que dit Virgile : Labor omnia rùicit improbus-^ et Ànd<ices Fortuna juvaf*

oii>a IN n).T IN :\TO'^b ^h^ u\^) \s:y^ ^\rm nno nnx ^d.s 'n nw'i ^*Dn") nn

•) Psachim 3, col. \, »; Ctuboth 8, col, 2. •) Bracholh 48, col, -1.

« Prie pour la prospérité du gouvernement; car si son autorité n'est pat respectée, les hommes se dévoreraient tout vivants*).»

«La justice du gouvernement est bonne justice^).»

«La société se maintient par trois choses: par la vérité, la justice et la concorde').»

«Celui qui peut empêcher le mal dans sa famille , est responsable pour sa famille ; celui qui peut l'empêcher dans le monde, est responsable pour le monde'^).»

« La loi qui défend de faire du mal à son prochain , doit être observée même à l'égard d'un idolâtre'*).» ^

« Il est défendu de voler ou de retenir la mouidre vaieiir, même à un idolâtre ^).»

• Il est défendu de frauder la douane').»

«Il estdéfendu de captiver frauduleusement la bienveillance de qui que ce soit, même d'un idolâtre, p. ex. de*rinviter quand on a la certitude qu'il ne pourra pas accepter; de lui faire accroire , en lui faisant cadeau d*un anunal tué , que cet animal a été saigné selon le rit, quand cela n'est pas, etc^).»

« Il est défendu en vendant du cuir , provenant d'un animal mort naturellement , de faire accroire qu'il vient d'un animal abattu , dont le cuir est plus fort').»

"C'est aux accapareurs de comestibles , aux usuriers , aux marchands qui se servent de faux poids et mesures , et à ceux qui font hausser le pi ix des vivres , que s'appliquent les paroles de l'Écriture : le Seigneur a juré par là gloire de Jacob : je n'oublierai jamais leurs machinations (Amos VIIIj7)w)»

«Il est défendu d'accaparer des comestibles tels que: le blé, le vin , Thuile, tout ce qui est nécessaire à l'alimentation. Cette défense cependant ne s'applique pas aux épices tels que : le cumin , le poivre*').»

«Il est défendu aux marchands de bestiaux d'enjoliver leurs bêtes; aux bouchers , de donner une belle apparence aux viandes ; aux fripiers , de donner aux vieux habits l'apparence de neufsi2).>>

l) Aboth, chap. 3, g. 2. «) Nedarim 28, col. 1. 5) Abothchap, I g. 18. ») Sabbalh 54, col. 2. ») Ella Rabba. •) Baba Kama H2, col. 2. ') Nedarim 28 , col. -1. •)Ch«Un, 94, col.V. •») Ibid. *«) Baba Bathra 90, col. 2. «i) Ibid. «) BabaMezia 60, col. 2»

«Changer de parole, équivaut à ridolâtrie*).»

«Celui qui a puni par le déluge les contemporains deNoé et châtié ceux qui ont élevé la tour de Babel, punira aussi l'homme qui change de parole*).»

« La première question adressée à l'homme le jour du jugement est : aitu été loyal dans tes transactions'),»

«Celui qui vole une mesure de froment , le réduit en farine, pétrit la farine et en prélève Hala (offrande consistant en gâteau) , quelle bénédiction doit-il prononcer? (On sait que l'Israélite rend des actions de grâces avant chaque jouissance, et à l'accomplissement d'un devoir.) Aucune ; car une telle bénédiction serait un blasphème*) . »

« Le jour d'expiation fait remettre les péchés commis envers Dieu; mais il ne peut pas faire remettre les fautes commises envers notre prochain , sans que celui-ci ait été satisfait^). »

Voit! quelques traits de la morale du Talmud. Le cadre de notre travail ne nous permet pas de multiplier ces extraits. D'ailleurs, ce n'est pas un traité de morale que nous nous sommes proposé de faire. Les passages que nous venons de citer du Talmud , et qui sont reproduits dans les codes réglementaires de la vie religieuse des Israélites, valent certai- Dement,et pour l'authenticité des textes , et pour la fidélité de la traduction , et pour le caractère d'autorité, les jeux de mots , les passages allégoriques cités par Chiarini et consorts. Mais pour enlever tout prétexte à nos adversaires , nous allons examiner les passages, qu'avec les yeux de la haine et avec la volonté de signaler les Israélites et le Judaïsme à la vindicte publique, on a cherchés dans le Talmud , traduits et modifiés , pour leur faire dire ce qu'on a voulu.

Tacite avait dit en parlant des Chrétiens : (Annal. XV,44) <iOdio generis humani cor^vicii sunt ,ils sont convaincus de haïr le genre humain.» Chiarini, se rappelant cette accusation calomnieuse, en agit comme avec les autres calomnies répandues primitivement contre les chrétiens ; c'est-àdire il les tourne contre les Israélites®).

1) Synhédrin 92,001.-1. 2) Baba Mezia 44,c6I >!. 5) Sabbath 31 , col. -1 . *) Baba Kama 94, coi.l. ») Joraa 85, col. 2.

•) Terlulien dans son Apologie , justifie les chrétiens du reproche qu'on leur faisait, d immoler un enfant dans leurs Mystères. — Au moyen âge on imagina la même accusation contre les juifs. L'Univers (iO Décembre -1858)

«Le fond da Talmud, dit-il, c'est la haine des Juifs contre tons les peuples non juifs et spécialement contre les Chrétiens. Un rabbin de bonne humeur Ta expliqué par ce calembourg, qui est devenu un dogme: «Que signifie HarSinaï? une montagne (Har) d'où la haine (Sina)estde8cendue contre les peuples du monde.t En effet, observe Chiarini, tout le bien que la loi ordonne , tout le mal qu'elle défend en se servant des expressions ion prochain, ton frère ^ ton compagnon, on doit Tentendre selon le Talmud ordonné ou défendu en faveur des Juifs seulement; car les nonjuifs ne sont ni compagnons , ni frères, ni les prochains des juifs. Gela estditde ton frère (les juifs), pour excepter les autres. L'expression qu'emploie ici le Talmud est générale; en la traduisant par excipit alios^ Buxtorf ajoute: idest gentes christianas. »

A propos de ce passage ne sommes-nous pas endroit de répéter, sauf un léger changement, les paroles de M. yeuillot^).«Rien n'est douloureux comme le serrement de cœur qu'éprouve l'homme sincère en rencontrant tant de mauvaise foi chez les détracteurs du Talmud et des Israélites. Rien. . . sinon la peine que lui cause l'ignorance, jointe à un ton dogmatique, accusant une suffisance incurable.» C'est ce dernier sentiment que nous avons éprouvé en lisant les lignes qui viennent de passer sous les yeux du lecteur.

Que répondrons-nous à cette violente assertion? nous répondrons que c'est fausseté , calomnie , mensonge; oui il est faux, que ce calembourg soit devenu un dogme ; il y a fausseté et calomnie dans ce que Buxtorf ajoute : id est gentes christianas; comme il est faux que les Israélites

renouvelle cette accusation. L'empereur Julien , dans sa défense du paganisme, reproche aux chrétiens leur caractère haineux et dit | que non seulement ilg haïssent les autres peuples, mais ils se haïssent avec fureur et égorgent ceux qui sont chrétiens et auxquels ils ont donné le nom d'hérétiques, parcequ'ils ont des dogmes différents. Chiarini, pour prouver le caractère haineux des juifs, dit que les juifs se haïssent entre eux, (Voy. Univers, •18 Décembre). Du reste, suivant Chiarini, les juifs seuls, en train de haïr, se haïraient mutuellement, comme si toutes les sectes chrétiennes avaient toujours vécu en parfaite harmonie; comme s'il n'avait jamais existé de guerre contre les Ariens, les Albigeois etc., et que dans les temps modernes la saint Barthélémi, la révocation de l'édit de Nantes et les dragonnades, n'étaient que des accolades fraternelles ; comme si Les cariseries familières sur le protestantisme et ce qui y a donné lieu, n'étaient que des compliments d'amitié ! Voy. Univers, >I0 Décembre ^858, 1) Univers, >I8 déc. (ibid) 49 déc.

Commettent une transgression quand ils font la charité aux Chrétiens ; comme il est faux que notre amour et notre vénération pour ia Palestine nous empêchent d^aimer notre patrie, comme il est faux que la loi française, en reconnaissant le culte Israélite, n'a pas entendu admettre le Talmudîsme; nous ajoutons qu'il en est ainsi de beaucoup d'autres assertions d'Ëisenmenger, de Buxtorf, de Chiarini et Yeuillot^ ainsi que nous l'avons déjà prouvé en partie et que nous le prouverons encore dans le cours de ce travail.

Plus d'une fois, en voyant se dérouler sous nos yeux ces œuvres de mauvaise foi, de mensongeet de calomnie, nous nous sommes écrié dans notre douleur , dans notre indignation : Que mortalia pectora cogitis odium et fanaticus furor!

Certes, quand même le calembourg talmudique fût devenu un dogme, ce qui n'est pas , on sait parfaitement qu'il n'a jamais fait verser le sang, élever les bûchers , inonder la terre des maux comme Pa fait le mcompelle intrare. » Mais qu'est-ce donc que ce calembourg ? c'est tout simplement la constatation d'un fait. Ouvrez la Bible , dont vous devez respecter l'autorité, et vous verrez à chaque page, que, parla révélation, Dieu a mis les Israélites en guerre ouverte avec l'idolâtrie, parce que l'idolâtrie c'était la corruption , la démoralisation du genre humain. Mais ce n'est qu'aux païens, dont Dieu a voulu isoler Israël déjà si enclin à l'idolâtrie, que s'appliquent les dispositions peu charitables de la Bible et duTalmud. Pour preuve, voici ce que dit la Bible (Deut. XIV, 21) «Vous ne mangerez pas de béte morte ou non abattue selon le rit^ tu la donneras au prosélyte domicilié dans tes portes (c'est-à-dire celui qui observe la loi naturelle, car le prosélyte réel ne pouvait pas plus en manger que l'Israélite) , pour qu'il la mange , ou tu la vendras à un étranger. Le Talmud ajoute qu'il est préférable de la donner à un prosélyte domicilié que de la vendre à un étranger*). La charité envers celui qui observe la loi naturelle est donc un mérite et non un crime.

Le fondateur de la religion chrétienne dit: Vous avez entendu qu'il a été dit : tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemie). Or ces mots : tu haïras ton ennemi ne se trouvent pas dans la Bible ; on dit pour expliquer ce passage de l'Évangile, que c'était une doctrine en usage; il est vrai que nous ne trouvons nulle part dans les écrits Israélites la trace

t) Psachim21,col. 2. «) Malh. V,43.

de cette doctrine ; au contraire , l'oubli des injures y est ènergiquement prêciiél Cependant on sait que Jésus ne ménagea pas les Pharisiens; si donc effectivement la haine du genre humain avait été une recommandation pharisaïque, il n'aurait pas manqué de dire : vous avez entendu qu'il ^ été dit, tu aimeras ton prochain et tu haïras le reste du genre humain. Mais certes une pareille doctrine n'a Jamais existé en Israël. Si Dieu a défendu aux Israélites d'avoir des relations amicales avec les peuples idolâtres, et si nos docteurs ont parfois exprimé leur horreur pour ces peuples, c'était parce que ceux-ci s'étaient souillés de tous les vices, de tous les crimes qui dégradent l'humanité, et qu'ils faisaient subir aux Israélites toutes les exactions , toutes les tortures physiques et morales et les persécutions de tout genre. De tels hommes certainement ne pouvaient être appelés ni amis ni frères; et hâtons-nous de le dire que, si dans l'amertume de leurs cœurs , les rabbins avaient soutenu dans le moyen-âge. que ceux qui se disant les disciples de l'Évangile , allaient piller , massacrer les Israélites , saccager leur temple, brûler leurs livres, leur arracher les enfants, si les rabbins avaient déclaré que ceux-ci n'étaient pas desfrères *, qu'on pouvait leur rendre hainepour haine, injustice pour injustice; nous dirions hardiment, non que ce furent seulement des cris poussés par des victimes sous la main de leurs bourreaux, mais encore que c'était leur devoir, qu'ils auraient eu raison ; car ce n'étaient réellement ni des amis ni des frères. Que ce fussoit des seigneurs ou des prolétaires , des serfs ou des hommes libres, des laïques ou des prêtres, des évéques ou des papes; ce n'étaient certainement pas des Chrétiens, car ils ne pratiquaient pas cette loi d'amour et de charité , apanage de toute religion issue du Mosaïsme; ils ne pratiquaient non plus la loi naturelle qui défend également l'injustice, le vol et le meurtre; leur nom de Chrétien fut évidemment désavoué parleurs actes. Envers de tels hommes, qui ne respectaient rien, on ne pouvait avoir de devoir à remplir ; il aurait été non seulement juste, légitime, mais encore nécessaire et indispensable que ceux qui veillaient •à la conservation d'Israël , eussent déclaré que les représailles étaient autorisées : Israël ne pouvait pas se faire agneau au milieu des loups.

C'est à cette époque aussi qu'il faut rapporter lapplication que des auteurs postérieurs au Talmud ont fait aux Chrétiens des termes qui certes ne peuvent les désigner que par antonomase ; les rabbins postérieurs au Talmud savaient parfaitement qu'Edom ou Ësaii fut une peuplade qui habitait l'Orient; que le mont Seïr n'avait pas quitté sa place pour

tenir Be Axer dans TEarope ; mais ils appliquaient aux perfécuteara dlsraëi le nom du persécuteur de Jacob.

Effectiyement ce n'est qu'envers ceux , qui à son égard avaient oublié toute loi d'amour, d'équité . de justice et d'humanité, que l'Israélite crut n'avoir pas de devoir à remplir ; mais il considère comme prochain , comme frère, toutes les nations où sa personne et sa propriété sont placées sous l'égide protectrice de la loi. Voilà ce qui sera clairement démontré par les autorités que nous allons citer.

pna^ nnô Pachad Jizchak littera :i, page 7 :

^ « Une preuve irréfragable que par le mot ^u gùï ou w^ goim le Talmud et les autres livres hébraïques n'entendent que les idolâtres et non les chrétiens, c'est que le Talmud dit que les u»)^gxnm sont en suspicion légitime de meurtre , de bestialité, de brigandage; or ce soupçon ne peut pas s'étendre sur les chrétiens , puisqu'ils punissent ces crimes encore plus sévèrement que les Israélites. Ils ne sont pas idolâtres; mais tis adorent Dieu. Aucune susceptibilité ne nous retient de leur conier notre vie , notre santé ; et il ne nous est pas défendu de leur enseigner la loi, de nous trouver en téte-à-téte avec eux ; toutes choses qui nous sont défendues à rencontre d'un idolâtre.!

« 'n^in n&<a Beêr Hagoîa sur DBBfD \W\ chap. 425. Tout ce que le Tal* mud dit au sujet des goïm , ne. se rapporte qu'aux peuples d'alors qui étaient idolâtres. Mais ces peuples, au milieu desquels nous vivons, croient à la création , aux miracles, à la sortie d'Egypte et à beau* coup de principes fondamentaux de notre religion. Le créateur du ciel et de la terre,, est l'objet de leur culte ; non seulement il nous est permis de venir à leur secours, mais nous avons encore le devoir de prier pour leur prospérité , comme l'a exposé en détail l'auteur de 'n >lC^yD Maasé haschem , (G)mmentaire sur la Hagada) à propos du verset des psanimes (LXXIX, 6, 7) : Verse ta colère sur les peuples qui ne te reconnaissent pas. Il dit : Ces exécrations de David ne se rapportent qu'aux peuples idolâtres , quin'admettent pas la création, les miracles d'Egypte , la révélation et * se souillent de toutes les abominations. Mais les peuples parmi lesquels nous demeurons, et sous la protection desquels nous vivon», admettent ces vérités, et nous né cessons d'adresser au Ciel des prières pour leur prospérité, pour la prospérité de leurs gouvernements et de leurs pays.»

ttf'aS'n Rabbi Jizchak bar Schechet, ^ U9, déclare que les chrétiens ont le caractère des véritables prosélytes domiciUés.

Jacob Emden dans son ouvrage d>^^D3 U*^ taa^^ dit « les Chrétiens sont nos frères et ne peuvent pas être considérés comme des étrangers.

nnan *1fîD Sépher Habrîth, -I3« partie, chap. 5, g 2. • Aime ton prochain comme toi-même. Ce précepte se rapporte à tous les hommes; à tous ceax qui contribuent à la prospérité générale de la société. Car il faut se pénétrer de ce principe, que jamais les Docteurs n'ont dit que telle ou telle expression ne s'applique aux autres peuples , que lorsque la tradition sinaïque le voulait ainsi ; mais partout ailleurs le mot doit être pris dans toute son extension. Là même où l'expression n^ frère ou ;;i prochain exclut les autres peuples , ce de sont que ceux qui , par leur caractère tyrannique et haineux , leurs mœurs Infâmes , abominables, destructives de la société , ne méritaient pas le titre de frère.

iEffeetivement les mots m frère et jn prochain se rapportent môme à eeux qui ne reconnaissent pas le vrai Dieu, pourvu que par leur conduite ils ne se rendent pas indignes de ce titre. C'est ainsi que onvn ^itnrtj qui était idolâtre, était appelé ^iiy*^ /'ami efe /)at;i(/; Salomon fit alliance avec Hiram; l'Ecriture appelle Dni< , Kdom, Esali, frère. ^N*aiepasen abomination VEdomite^ car il est ton frère ft^ (Deut. XXIII, 8).

Le célèbre auteur de T\'nîT^ yiU Noda bijehuda: «Nous avons le devoir de prier pour la prospérité des gouvernements et des pays que nous habitons. A Dieu ne plaise que nous soyons ingrats. — Je déclare formellement, qu'il n'y a aucune différence entre un Israélite et un non*israélite pour tout ce qui concerne le vol, le brigandage, le meurtre etc.; que toutes les expressions goïm d>Ui akoum d^'D); , D^niD kuthim etc. se rapportent aux idolâtres. Celui qui les explique autrement se trompe et fait une explication contraire au sensde laThôrâ.»

L'auteur de ,n3n4*D rown {Teschouba Meahaba) dit: « Il est défendu par la Thôrâ (loi divine) de voler , d'enlever, de retenir la valeur d'une obole, même à un idolâtre^ comme le déclare Maïmonide du t;o/. ch. ^, g. 1. et de la rapine di. ^, §. 2. Le même principe s'applique au serinent et à la surprise de l'opinion, ibid. 2, g. 6, ch. 18 de la vente. Choseben Mischpat ch. 22», g. 6, D'après la loi divine , il est défendu à l'israéUte, de mépriser et de haïr qui que ce soit, n'importe à quelle nation il appartienne. La preuve c'est que le Pentateuque défend de mépriser TEgyptien, parce qu'Israël avait séjourné dans son pays (Deut. XXXIIL 8)^ d'où nos sages ont tiré ce proverbe, «ne jette pas de pierre dans la source, à laquelle tu t'es désaltéré.! S'il nous est défendu de mépriser les

Egyptiens t qui ont tant opprimé les Israélites, et les ont fait^tant sonf« frir , à plus forte raison , ne pouvons-nous pas mépriser les peuples qui nous traitent avec bienveillance ».

L'auteur de -|^dî1 D^D Taam Hamelech dit : «Ces nations, c'est-à-dire les nations chrétiennes, ont pour fondement de leur foi notre Sainte Thôrâ; elles croient comme nous que Moïse a reçu la loi au Sinaï; elles ont foi dans les prophètes; elles croient à Texistence de Dieu, à la rémunération; elles s'abstiennent de Tinceste , de l'adultère etc. du vol, du brigandage; elles protègent la justice et la droiture et veillent à ce que personne ne fasse du tort à son prochain, et ne le trompe. Ce que nos sages ont dit des peuples non juifs, ne peut s'appliquer à elles, mais seulement aux peuples qui étaient leurs contemporains, qui s'étaient dégradés par l'inceste, le brigandage, le mensonge, le paijure, le meurtre, violaient les lois divines (Noachides) et n'observaient pas la loi entre homme et homme; qui s'étaient ravalés, jusqu'à se mettre de niveau avec la brute. La preuve en est, que nos sages ont dit (Aboda Zarah. ch. 3,) que ces peuples sont en suspicion légitime, de bestialité, de meurtre etc. Or les chrétiens punissent sévèrement tous ces crimes. »

Nous pourrions multiplier ces citations à l'infini ^ nous nous bornerons à dire que ces doctrines ont été confirmées par les décisions du grand Sanhédrin.

Le grand Sanhédrin^), le Talmud à la main, qu'il invoqua comme code religieux des Israélites, démontra que le Judaïsme n'est en rien contraire ni à la civilisation , ni aux devoirs que nous impose notre qualité de citoyens. Les décrets et les ordonnances qui défendent aux Rabbins de donner aux lois religieuses une interprétation contraire aux doctrinfes du grand Sanhédrin*), le gouvernement qui supporte les frais de l'école rabbinique , ainsi que l'arrêté ministériel ') qui approuve le règlement portant que nul ne peut être rabbin à moins, qu'il ne connaisse la partie pratique du Talmud, FAIphasi, Maïmonide (Jad Hachzaka), les Tôurim, Karo , ont certainement reconnu non le Karaïsme ou un mosaïsme d'iine pratique impossible , comme le rêve M. Veuillot , mais bien le Judaïsme traditionnel , talmudique, qui n'est que le développement et l'interprétation légitime du Mosaïsme.

*) Voyez r Appendice.

«) Entre autres le décret du 17 Mars 4808 et l'ordonnance du 25 Mai 4844.

») Du 15 Octobre 4832. Voyez aussi l'arrêté ministériel du 24 Août 4629,

Dans cette école rabbinique,oii enseigne égalementjes langues grecque et latine, sans que jamais il fût venu dans Tidée d'un rabbin d'y mettre obstacle, ou de songer seulement qu'il fût défendu d'étudier ces langues. Quant à la langue latine, dont parle M. Yeuillot d'après Chiarini ^), nous ne nous rappelons pas qu'il en soit fait mention dans le Talmud , ni pour l'approuver, ni pour la désapprouver. Quant à la langue grecque, le Talmud en fait l'éloge et déclare, que les livres saints écrits dans cette langue, peuvent servir à l'usage religieux comme s'ils étaient écrits en hébreu '). La défense dont parle le Talmud, ne portait que sur une certaine science mystérieuse des grecs qui avait des signes et des symboles particuliers^), mais la langue fut toujours permise. Le Talmud Ta dit expressément. «Il y a une diCTérence entre la langue grecque et la science grecque^).» Gela n'empêche pas M. Yeuillot de déclarer grave* ment , que les Rabbins avaient défendu l'étude des langues grecque et latine.

Napoléon le Grand avait parfaitement reconnu qu'on peut pratiquer le Judaïsme et être tout à la fois excellent citoyen. Et en effet dans tous les pays où l'on permettait à Tisraélite le libre développement de ses facultés , et où l'on n'entravait pas les efforts qu'il voulait faire dans l'intérêt de la prospérité nationale, il a toujours fait preuve d'un vrai patriotisme, et a souvent été assez heureux d'être le ferme soutien de la gloire et de la prospérité de sa patrie. Sans recourir aux temps qui sont déjà loin de nous , nous pourrions faire parler avec un légitime orgueil le présent qui, quoique jeune encore, donne des brillants témoignages du «zèle patriotique de nos coreligionnaires.

Le Talmud n'a donc jamais comprimé les facultés ni ralenti les élans généreux des Israélites. Les plus savants Talmudistes étaient avant les

qui autorise rétablissement de récole rabbinique de Metz et approuve le règlement y relatif.

•) 23 Décembre. *) Méguilla p. 9, col. -I.

') Ce qui résulte clairement de ces mots n^ji^riDDHi Dn^îJ?^- Menachoth 64 col. 2 SoUh 49, col. 2, voyez aussi Jérus. Pôâ ch. 4, g 4 • • • n^jl> ^obh niDX

*) Sotah 49, col. 2 nin^ m)'^ riDDHI niH^ nw ]wb • û pourrait également voir à cet endroit, que c'est un double mensonge que dit Chiarini, en prétendant que le Talmud assimile celui qui se livre à Tétude de la langue grecque , à celui qui élève un cochon. Il ne s'agit d'aucune assimilation, et il n'y a pas de prohibition d'étudier la langue grecque.

persécutions, les plas célèbres hommes d'État de TEspagne. Il est vrai que les Israélites croyants aiment , respectent Jérusalem^ comme berceau de la foi, comme lieu choisi de Dieu pour être la résidence de sa gloire. Ils chérissent les pierres de Sion et en aiment la poussière (Ps. 44, 45), ils ont encore foi dans les paroles des prophètes, qu'un jour Dieu enverra son Oint, le ministre de sa clémence ; Tesprit de sagesse, de vertu et de poinuined dont TOint du Seigneur sera revêtu ^) le fera reconnaitre à tous les peuples de la terre; le souffle de sa bouche mettra fin à Tempire du mal , de l'ignorance et de Terreur ^) et toutes les nations , éclairées par les lumières révélées au Sinaï, unies de corps et d'âme, par un esprit d'amour et de vérité, n'aurpnt plus qu'une seule croyance, n'invoqueront plus que le Dieu un et unique ^) dont le temple ouvert à tous les fils d'Adam, sera rétabli à Jérusalem*).

Quand se lèvera le soleil d'un jour si beau , si désirable pour toute l'humanité? Quand ses rayons bienfaisants éclaireront-ils les yeux encore fermés à la vérité , et feront-ils fondre des glaces qui entourent encore bien des cœurs? Mous Tignorons, nous ne pouvons pas le pronostiquer, et le pourrions-nous, nous ne l'oserions pas, un terrible anathème est lancé contre l'indiscret, qui voudrait sonder ce que Dieu a pris soin de cacher*), et dont il s'est réservé à lui seul la connaissance'). Tout ce que nous savons, c'est qu'il dépend de nous de hâter cet événement, non par la force de nos bras , non par le secours des mortels , non par de simples vœux et des prières stériles; mais par une conduite agréable au Seigneur, par la pratique du bien, par l'amour de la charité, delà justice, de r équité et de la vérité ^). Jusqu'alors nous devons nous résigner à notre sort quel quHl soit, travailler au bonheur, à la gloire , à la prospérité des pays qui nous donnent un sol hospitalier, quelle qu'y soit notre position ; respecter ceux qui les gouvernent ; nous soumettre et obéir à leurs lois '^) .

Telles «ont les espérances qu'Israël fbnde sur l'arrivée du Messie; et tels sont les moyens qu'il lui est permis d'employer pour contribuer à la réalisation de ses chères espérances. Demander encore après cela si les croyances messianiques sont compatibles avec l'amour de la patrie ? ne se-

*) Is XI , 2. >) Is. XI, 4. ») Zach. XIV, 9-, Zep. 111, 9; Is. U, 23; Mich. IV, 23. *) Is. l c») Sanh.97, c.2; Maïm. H. Melachim eh. Xll, 2. ^ Zach. XIV, 7. ') Ctuboth UAy^ i Midrasch ChasiU 11, 7 ; Sabbath ^118, 2; loma 86, 4 ; Sanh. 98,4; Is. 4, 27, /

•) Ctuboth et Midrasch Chasita 1. c.

rait'Ce pas an non-sens? ne serait-ce pas faire outrage au sens commun , que de prétendre qu^ane telle croyance puisse nuire à nos devoirs de citoyens ?

Mais avons-nous besoin de démontrer que M. Veuillot n'est pas toujours resté dans le vrai en attaquant le Judaïsme ? on bien , pouvons-nous lui faire un tort d'avancer des faits inexacts à rencontre du Talmud , lui qui dans Fardeur de la lutte et pour niieux renier des faits historiques de la dernière évidence, va jusqu'à se mettre en désaccord avec TÉvangile dont il prétend défendre la. vérité» INe dit-il pas en toutes lettres i que le Christianisme ne doit rien au Judaïsme*) quand l'Evangile (Jean lY , 22 ) déclare : «le salut vient des Juifs !i

JL'fixégèse des Rabbins.

Nous pourrions terminer ici notre travail , s'il ne nous restait encore une tâche bieii facile , mais aussi bien pénible à remplir. Il faut parcourir les extraits de Jarchi fournis par Ghiarini , reproduits par l'Uni vers>) et pour lesquels la haine , l'ignorance et la mauvaise foi semblent s'être donné la main afin de confirmer la vérité de ces paroles si connues t donnez-moi deux lignes d'un honnête homme et je le ferai pendre.»

Mais avant d'entrer en matière , nous devons donner quelques explications sur la nature de l'exégèse rabbinique. Dans le temps, on avait reproché aux Juifs de tenir à la lettre de la loi ; on entendra bientôt Chiarini leur reprocher le contraire. Ce qui est vrai, c'est que les rabbins déclarent et Raschi le répète que le sens littéral est toujours vrai; mais qu'à côté du sens littéral , le texte comporte aussi d'autres explications et renferme d'autres enseignements').

£n outre, ils étaient d'opinion, qu'il n'y avait pas de mot, de lettre , de trait , de point superflu dans la Bible ; que tout avait son sens et sa signification, que même le choix des mots n'était pas indifférent'^).

*) 20 Décembre ^ 858. *) 23 Décembre. ^) Préface de son commentaire sur le cantique des cantiques fc<»^ ^^p^ ^^ j\v iDI rp) d>Dî;D ÎTDD^ ^}i)^ irii^e frtnpû

*) Cette opinion des rabbins a été partagée par les pères de l'Église àpyor p^jia er tfj y*pay^ 62aafr^nia âeirff dit Basile. Jérôme dit que même la particule et n'est jamais superflue. Chrysostôme , dans la 33« homélie sur Jean, dit : Que pas un iota, pas un trait ou un demi-trait n'est superflu dans les Saintes^ritures.

lis cherchaient l'occasion de rattacher à un texte un enseignement utile et moral, ainsi 4ue de trou ver dans le texte une raison de justification pour des personnes dignes de notre respect,et que la Sainte-Ecriture notis présente comme aimées de Dieu et comme des modèles que nous devons' suivre.

Maintenant examinons les griefs articulés par Ghiarini contre Texégèse de Raschi.

Genèse 34 : «Pourquoi la Th6râ(la loi et la genèse) commence-t-elle par l'histoire de la création du monde, et non.par les préceptes delà loi qui forment son ohjet ? afin que les Juifs puissent dire des autres nations, toute la terre est à Dieu , car c'est lui qui Fa créée et par un trait de sa volonté , il l'a ôtée aux autres nations (par exemple aux sept peuples de Chanaan) et nous Ta données. En effet , les mots Béréschith Bara ne signifient pas que a Dieu a créé le ciel et la terre dans le commencement » , comme on l'explique d'ordinaire ; mais que Dieu les a créés pour les Israélites , car ceux-ci sont appelés par Jérémie (2, 3) Réschith tévuotho (inUium proventûs ejus).» {Univers catholique^ 20 Décembre 4858.)

Les manœuvres de Ghiarini se révèlent dans cette critique , à laquelle nous n'avons rien à reprocher , sinon l'altération du texte par une traduction infidèle, par Tomission de quelques mots, par l'addition de quelques autres.

Voici la traduction exacte de ce texte : «Pourquoi la Thôrâ commencet-elle par les détails de la création, et non parle passage «ce mois-ci vous sera le premier mois de TannéeD (Exode XII, 2) qui renferme la première loi donnée à Israël ? c'est que Dieu a votUu faire connaître à son peuple la puissance de ses oeuvres , pmir leur donner Vhéritage des peuples (Ps. GXI, «) afin qu'aux reproches des peuples qui pourront dire à Israël , vous êtes des brigands^ vous vous êtes 'emparés des pays de sept peuples,l%TBië\ puisse répondre : toute la terre appartient à Dieu ; c'est lui qui l'a créée , il en dispose à son gré,par un trait de sa volonté il avait donné ce pays à ces peuples ; par un trait de sa volonté il le leur a enlevé et nous ta donné.

ii4u commencement Dieu créa etc. Ce verset exige une explication : C'est en faveur de la Thôrâ , qui est appelée le commencement de sa voie et en faveur d'Israël qui est appelé les prémices de sa récolte, Dieu a créé le mondci)»

On nous concédera , noos Fespérons , que D ieu avait promis à Abraham de donner à ses descendants les pays .des sept peuples Cananéens', et que Dieu a accompli sa promesse. Or tel était le respect , que les Rabbins cherchaient à inspirer pour la propriété des autres , et ces autres étaient ici des non-israélites ^ que M. Veuillot veuille bien se rappeler cette circonstance, que, malgré le droit du plus fort, qui faisait loi dans les anciens temps, ils croyaient 'devoir justifier Israël, d'avoir conservé le prix de sa conquête , et donner en même temps l'enseignement , que la propriété doit être sacrée , qu'on ne doit y toucher à moins que le propriétaire réel de toutes choses , Dieu n'en dispose pas lui-même d'une manière aussi manifeste, qu*il Tavait fait pour la Palestine.

La terre a été créée pour Vhomme (Ps. CXIII); l'homme a été créé pour reconnaître Dieu et Tadorer; Dieu a donné sa loi pour se faire connaitre et pour montrer comment il veut être adoré; Israël a été choisi pour être le dépositaire » le héraut de cette loi. Ce sont là de ces vérités que ne contestera personne qui croit à Tautorité de la bible. Que trouvez-vous donc d'étrange dans cette explication, que Dieu a créé le monde en faveur d'Israël , en faveur de la Thôrâ?

Le but se présente le premier à l'esprit ; or vous ne contredirez pas les prophètes qui disent, qu'Israël est sacré aur Seigneur, qu'il est le premier de ses fruits inft<nn n^tfif5<*) 'nb^ft^nt^' t^lp; que la loi sainte est le commencement de la voie du Seigneur D'ni n>B^fi»t'n ^Jjp 'n; et que trouvez-vous dès lors à redire à l'exégèse de Baschi. Vous vous écriez : les mots Bre^schifh Bara, ne signifient donc plus,' Dieu a créé le Ciel et la terre au commencement, comme on les traduit ordinairement Mais demandez à Augustin , sil'on peut traduire ces mots comme on les traduit ordinairement? et s'il ne les traduit pas; par le principe Dieu créa etc. , en rapportant le mot , le principe, au fondateur delà religion chrétienne?*)

Mais vous avez voulu incriminer Raschi , et faire accroire qu'il veut dire qu'Israël peut considérer toute la terre comme sa propriété ; c'est pour-

Dn^< D>DD^ b^^wh D^iyn moix \'^'ù^ D\^ettf (^t^p D^Snn) d^u n^m nrh nn^

\yn r\^wk^^ n«npiifif minn ^^Dtîfa onc^nn ^b^ noix ntn fi^npon \>^ . ^<*^n . ('3 '^Dn^) iminn n^Bs^^n iN^p^^y ^ntc^^ ^^Drni (n "h^^ /) Augustin, liy. I de la Genèse contre les Manichéens, Gh« 2, t* 4.

cpioi \ous avez omis de dire , que Raschi ne parle que de la jiBtificatk>ii d'uD fait positif à propos d'an reproche qu'on ferait à Israël au sujet de la possession de la Palestine; vous ajoutez les mots : n^par exemple^^ aux mots les sept peuples , quand il ne s'agit que de ces sept peuples; vous réunissez deux paragraphes de Raschi, qui sont essentiellement séparés; et vous omettez les mots en faveur de la Thôrà etc., qu'on n'aurait pas pu traduire pour la Thôrâ ; la Thôrâ ne pouvant pas être propriétaire , vous avez fait toutes ces falsifications afin que vous puissiez traduire que le monde a été créé pour Israël et inculper Raschi et le Judaïsme.

Non jamais la religion Israélite n'a reconnu d'autre propriétaire du monde que Dieu seul; ce n'est qu'à lui seul qu'elle a reconnu le droit d'en disposer à son gré ; troubler qui que ce soit dans sa possession , a toujours été selon elle, une iniquité, un crime« Les Papes en ont souvent pensé autrement ; ils se croyaient le droit de disjio^œr des couronnes , de déclarer la déehéance des princes et de distribuer des territoires, mais les rabbins jamais*

tf Abrahaiû prit une génisse , une chèvre, un bélier, une tourterelle et un pigeon , et coupa en deux Ri génisse , la chèvre et le bélier ; mais il ne coupa point les oiseaux , pour signitier que les peuples du monde , dont la génisse, la chèvre et le bélier sont l'emblème, seront petit à petit anéantis; tandis que les Israélites, qui sont signifiés par les oiseaux, existeront à jamais». {V. C« Ibid)

M. Veuiliot admettra > avec nous , qu'un jour Dieu fera éclater la vérité aux yeux de tout le monde; et il n'y aura plus qu'un seul peuple et une seule religion. Israël croit que sa religion est la seule véritable et que c'est elle qui survivra à toutes les autres ; voilà comme les autres peuples seront anéantis petit à petit; car les vérités se répandront petit à petit. Tel est le sens de ce passage. Si M. Veuiliot veut s'en convaincre , il n'aura qu'à s'adresser aux kabbalistes , qui selon lui renchérissent sur le fanatisme des rabbins , et il verra ce qui suit : • Il est défendu d'effacer les noms de Dieu, mais on peut effacer les mots qui désignent ses attributs, c'est aux no»s de Dieu que s'attachent les anges gardiens des peuples; les attributs figurent ièi» peuples; et c'est pourquoi les mots qui désignent

les attribiHf pf uv^nt être effacés , parce que la religions de ces penplef disparaîtront et tous accepteront la croyance d'Israël*).

«Dieu qui a établi son alliance avec Abraham et qui lui a promis la Palestine , s'est servi de cette clause^ en la lui promettant: «Afin que je sois ton Dieu, et le Dieu de ta postérité après toi ». Pour faire entendre que les peuples du monde qui n'ont Jamais demeuré et qui ne demeurent point en Palestine» sont comme s'ils n'avaient point de DieuN^. {U. C, Ibid.)

De grâce, ne soyez pas trop généreux, ne dotez pas Raschi de paroles qui ne lui appartiennent pas. Il ne dit pas un seul mot des peuples qui n ont jamais demeuré ou qui ne demeurent pas dans la Palestine; bien au contraire , toutes les éditions , que nous avons sous les yeux, portent tout Israélite: mots qui jusqu'aujourd'hui nous avaient paru superflus» puisque le sens indique clairement qu'il ne s'agit qiie d'Israélites. tiDieu dit à Abraham : f établirai entre moi et toi et ta postérité une alliance éternelle, pour être ton Dieu et le Dieu de ta postérité; je donnerai à ta postérité, le pays de Chanaan pour une possession éternelle et je serai leur Dieu* De qui parle-t-on? évidemment des Israélites, et c'est à eux , dit le Taimud (Ctu* both l'iO, col. 2 ), d'où ce passage de Raschi est tiré , qu'il était défendu de quitter la Palestine , où l'on pouvait pratiquer tous les devoirs de la religion , pour aller s'établir dans d'autres pays où cela était impossible. Ce qui justifie pleinement cette expression, que celui qui quitte la Palestine pour aller s'établir ailleurs, parait n'avoir pas de Dieu, puisqu'il né' glige son culte.

<x Ësaû peut étrQ comparé à un cochon ; car comme le cochon montre aux Jui£i ses pieds fendus pour leur persua^r qu'il est une béte pure tandis qu'il ne l'est pas, de même Ésati a imité quelqu^is les mœm*s de lacob , pour se faire la réputation d'un juif (H^thodoxe.

i II faut se rappeler qu'Ësatl représente les peuples non-juifs et Jacob les juifs. On voit ici quel compliment les Juifs veulent intérieurement nous^^ £aire, à nous autres chrétiens , et quelle marque d'estime et de confra-

*) w'Dpn motif p^ô^i nDDnon iê^iob^^ on bn^ T\)^ niDiNn ne^i : nni5< nyty

pnDr6 D^Tnyn niû)^ d^^db^ irons' on ^^n o L^pm^ d^^i^dh !?3x D^pnoj p>k

.^&^nicf> nDD«a nnwm d^di Du^oï^DDnttf nuD^n nnwo

ternité ils penseui nôt» donner , lorsqu'ils daignent nons féliciter d*ayoir emprunté leur morale.

iLa même observation s'applique au commentaire suivant sur le chap. 29, V. ^3:

« Laban courut au-devant de Jacob , fils de sa sœur , Tembrassa et le baisa , non par TafTection que lui inspirait l'édite parenté qui existait entre eux ; mais il courut au-devant de lui , pour voir s*il apportait des richesses , il Tembrassa pour s'assurer s'il avait de l'or dans ses poches, il le baisa parce qu'il soupçonnait qu'il pouvait avoir des perles dans sa bouche.» {U, C. Ibîd,)

Ésau était le persécuteur de Jacob ; Dieu dit qu'il hait Ësaii (Malachie I, 3). Les légendes traditionnelles trouvent l'explication de cette haine dans les vices et les crimes d'Ésaii. L'Écriture-Sainte elle-même nous apprend qu'il avait vendu le droit d'atnesse pour un plat de lentilles. Or, avant l'institution des Lévites, ce droit d'aînesse constitua un sacerdoce (Nomb. III, 44). Isaac, ce patriarche vénéré, avait une prédilection marquée pour Ésaû ; le texte donne pour motif i^&3 l'^H >D , mots qui ont une double signification : on peut traduire parce quHl le pourvoyait de gibier et aussi parce qu'il le trompait. Prendre ces mots tout-à-fait dans le premier sens, on ne comprendrait certainement pas, comment pour un saint homme comme Isaac, les provisions de bouche que lui fournissait l'impie Ësaii aient pu l'emporter sur les qualités morales et la piété de Jacob. C'est pourquoi les rabbins admettent l'autre sens et disent qu'Ésaii joua le rôle d'hypocrite et trompa son père. D'ailleurs il arrive très-souvent que pour inspirer l'horreur du vice les Talmudistes cherchaient à attacher les légendes répandues en Israël à un texte de l'Ëcritnre-Sainte. C'est ainsi qu'Ësatiest devenu le type de Thypocrite. De même , pour inspirer l'horreur de la cupidité , de cette passion qui dessèche le cœur et étouffe tout sentiment généreux, on la personnifie dans Laban , ce persécuteur de Jacob (Deut. XXVI, 5), à qui l'Écriture-Saintc d'ailleurs a déjà attribué ce vice (Gen. XXIV, 30) , et à un tel degré, que non-seulement il oubliait l'étroite parenté qui existait entre lui et Jacob, et qui venait d'être resserrée par une double alliance , mais encore la plus forte des affections, celle qui attache un père à ses enfants. C'est pour nous inspirer l'horreur de cette funeste passion qu'on nous représente

Labab, cet homme odieux. , courant au-devant de Jacob, non par affection, l'avare, le cupide n'en a pas, mais pour satisfaire son exécrable soif de richesses.

Libre à Chiarini de faire un crime aux rabbins d'avoir voulu préserver Israël de ce Yice. Quant à Timputation que sous le nom d'Ësaû on entend les chrétiens, nous répétons ce que nous avons déjà dit, jamais les chrétiens Sijncères , mais tous ceux , n'importe à quel culte ils appartiennent , qui , comme Ésaft font Thypocrite , et avec les paroles d'amour, de chafité et de piété dans la bouche, ont le cœur rempli de haine , de fiel et de méchanceté.

Exode II, 42 : « Moïse ne se détermina pas à tuer TÉgyptien, parce qu'il avait observé qu'il n'était vu de personne , comme il est écrit dans le texte sacré ; mais parce qu'il avait remarqué qu'aucun des descendants de ce même Égyptien ne deviendrait prosélyte, car l'expression : Et vidit guod non vir doit s'entendre d'un homme vertueux , tel qu'un Juif ou un prosélyte et non d'un Égyptien ou non-Juif. Toutefois (Ch. VIII, v. 46 ) Moïse, reconnaissant du bon office que la terre lui avait rendu en cachant le cadavre de l'Egyptien , ne voulut pas frapper la poussière de sa verge pour en tirer des insectes, et ce fut Aaron qui fit cette besogne. »

« Au verset 7 du chapitre XIV de l'Exode , Raschi trouve l'occasion de revenir sur la maxime reçue dans la synagogue que le plus juste d! entre les non-Juifs mérite la mort, et il est à remarquer qu'il substitue l'expression de non-israélife à celle de goï ou d'idolâtre , ce qui prouve que cette maxime n'est pas applicable aux Idolâtres en particulier, mais aux non- Juifs en général. Au verset 5 du chapitre XX , promesse de prédilection faite à Israël obéissant , Raschi ajoute que tous les autres peuples ne sont rien aux yeux de Dieu , et il le dit formellement des autres peuples non-Juifs , et non des idolâtres en particulier. Nouvelle preuve que ces deux expressions , idolâtre et non-Juif sont synonymes. »

{V. C, Ibid.)

Oui, Monsieur Veuillot, tel a été le respect des rabbins pour la vie humaine qu'ils trouvent que Moïse, malgré sa légitime indignation, ne se serait pas permis de tuer un homme, cet homme fût-il un mitzri , un non-israélite, un idolâtre qui maltraita son frère un Israélite, s'il ne lui avait pas été révélé qu'aucun homme de bien ne lui devra jamais le jour. Cela ne

Teat-il pas dire que tout Israélite doit respecter la vie de son semblable , à quelque culte qu'il appartienne , et quels que soient ses griefs contre lui ? car il ne peut pas prévoir quels seront ses descendants. Le mot ^^t^m voudrait-il dire sefaire israéliie , la morale serait encore bonne; mais il n'en est pas^ ainsi ; ce mot désigne aussi bien l'idolâtre qui vient se so«mettre à la loi de Noé , que celui qui embrasse le Judaïsme; l'un et Tautr^ s'appellent -)JI de la racine nu » voix moyenne (hithpaël) n^Iinru Et malgré cette preuve , que vous venez de citer vous-ipéme , de la garantie dont le Talmud entoure la vie des idolâtres mêmes , vous venez prendre au sérieux ces mots : jinn W^'n^ 51D que vous traduisez : Le plus juste d'entre les non-Juifs mérite la mori^ comme si vous ne saviez pas d'abord que c'est une expression hyperbolique; comme si vou$ ne saviez pas ensuite que ces mots n'ont pas la signification ni la portée que vous leur prêtez. Nous avons déjà vu que les rabbins avaient une grande estime pour les médecins, ils étaient médecins eux-mêmes; ce qui ne les empêche cependant pas de dire : DA1>:i^ D^fi^l*DB^ 31D , ce qui selon vous voudrait dire au sérieux : Les médecins , même les plus honnêtes, iront directement à l'enfer, dans la Géhenne?

Mous l'avons déjà dit et prouvé que l'Israélite doit observer tous les devoirs d'amour^ de justice et de charité envers les non-israélites qui observent la loi de Noé. Ces paroles ne peuvent donc pas s'appliquer à ceux-ci. S'appliquent-elles aux idolâtres? certainement. Mais encore, elles ne peuvent pas être prises au pied de la lettare ; car le Talmud le déclare formellement , et tous les casuistes reproduisent ceUe opinion comme faisant loi^ qu'il est défendu de tuer des idolâtoes , h moins qu'on ne leur fasse la guerre^). Si Ghiarini n'avait pas pris la précaution de falsifier le texte , on aurait évidemment reconnu la vérité* Il s'agit det Egyptiens : on dit que ceux-là mêmes qui craignaient Dieu , c'est-à*4irtt qui ayant cru à la réalisation des menaces faites par Moïse, et conservé leurs bêtes , les donnèrent ensuite pour poursuivre les israélites , c'est à cette occasion qu'il est dit : Le meilleur des idolâtres mérite la mort.

Les éditions que nous avons sous les yeux portent ; Égyptiens t D^'ISâ i Mitzrim , or, d'après le Siphra, les Égyptiens étaient le peuple le plus

^) Aboda Zara 26, col. 4. Joré Deah, ch. 458. Jad Hachzaka de Maïmonide , flilchoth Rozeach ch , lY, g 44.

corrompu de la terre. Bisenmenger cite le texte de la Mechilta, où, en parlant des Égyptiens, se trouve le mot d>U Goïm; Il cité en outre un texte de Sophrim où se trouve le mot nVy , Akum , adorateur des astres et des planètes. Mais nous ne trouvons nulle part Texpression ; nonisraélite, comme M. Veuillot veut le faire accroire*).

Mais voici ce qui certainement est affreux , les rabbins faisant Tobservation que des dix fléaux, trois, savoir: le changement de Teau en sang , les grenouilles et la ti*ansformation de la poussière en vermine , ont été opérés par Aaron et non par Moïse, saisissent cette occasion poar inspirer la gratitude et dire que Moïse n'a pas voulu être ingrat, même envers des êtres inaniméf , ce qui d'ailleurs est ^conforme au proverbe talmudique : Ne jette pas 4e pierre dans la source (ne trouble pas la source) à laquelle tu t'es désaltéré. C'est impardonnable ; au moins Chiarini et Veuillot leur en gardent rancune. Quant au verset 5 du ch. XIX, c'est par erreur volontaire ou involontaire, nous l'ignorons , qu'est indiqué ch. XX) voici la vérité. Dieu dit : Maintenant donc^ si vous obéissez exactement à ma voix et si vous gardez mon alliance^ vous serez aussi d^ entre tous les peuples mon plus précieux joyau ^ quoique toute la terre m'appar* tienne et vmis me serez un royaume de sacrificateurs et une nation sainte : ce sont là les discours que vous tiendrez au peuple d*IsraëL tes peuples dont parle l'Écriture , de qui voulez-vous Tentendre? Raschi ne dit ni plus ni moins que le texte; il se borne à l'expliquer. La parti» eule 1 traduite par Et est choquante, Raschi la traduit par mais et paraphrase ainsi ce passage :

« Vous me serez plus précieux que tous les peuples, vous me serez ce que sont aux rois les bijoux les plus précieux qu'ils gardent avec soin» quoiqu'ils en aient encore d'autres; na pensez pas que vous seuls m'apparteniez et que les autres peuples ne m'appartiennent pas. Mais de

*) Voici le texte et la traduction d'Eisenmenger : ^^B^^ r6pn VH DH

)rm riN pai U'ttfnxiw did :inn m^:iw diû noix ])yDW 'n n%n j^ddI^^ûô ift ©l< {nm\i(tf bie (§9Ç»)tier) \tinp iÇnen (wfle^e t)fn 3frariiten) tin Slnfiof gwefen; ba^^r ^otte SlaW @(3^lmon ftefagt : î^nteflen unter tien Oolm obfr ^eçbenbiinge umb; bm 6e|ien mUt be« S^Ungen gerfnirfdbe ba^ *ini.

xnn DDj;3tfi^ •^tc^o onsio ^xd2 Îî«ô (^ in bem 3:almublf(3^en Stactat @o* pf^rlmirtïï) gefagr : S>cn rec^tf^affenflen unWben abgôttiftii^ bringe umb. Il est donc faux qu^on emploie ici une expression autre que celle de païen , d'égyptien et d'idolâtre.

quelle manière n^oo amour pour voas peut-il se manifester? Toute 1^ terre m'appartient, Qéanmoin$ les autres peuples ne sont rien à mes. yeux (je ne leur ai pas donné d'emploi lionoriûque) ; mais vous, vous me serez un royaume de prêtres et un peuple saint. » Le Talmudismc que dit-il de plus que le Mosaïsme? L'élection d'Israël n'est-elle pas biblique? Die» ne le dit-il pas expressément ici? Ne le répète-t-il pas ailleurs : Je vous ai séparés d,es autres peuples^ afin que vous soyez à moi, (Lév. XX, 26)? Ne le dit-il pas dans une infinité de pa$sages? Libre à vous de dire qu'Israël a été remplacé ; nous n'entreronsfpas en controverse à ce sujet ; nous ne voulons ébranler la croyance de per^* sonne ; mais ne demandez pas aux Israélites qui ne se croient pas remplacés par d'autres, ne leur demandez pas de renier le Mosaïsme et de rejeter la Bible. Vous-mêmes ne soutenez-vous pas que les chrétiens, [qnï selon vous ont remplacé les Israélites , sont aujourd'hui ce peuple d'élection et sont aux yeux de Dieu plus que ceux, qui ne sont pas chrétiens , que ceux qui, tout en étant chrétiens, ne sont pas catiioliques , aposto* liques et romains?

Ne faites pas à autrui ce que vous ne voudriez pas qu'on vous fU ou permettez à autrui de faire, ce que vous vous permettez de faire.

(Lévitique XVIII, 4). • Cheminer en suivant les commandements de Dieu ne veut pas seulement dire qu'il faut que les Juifs observent leurs lois, mais qu'ils doivent toujours étudier ces lois et rien que ces lois. Easchi ajoute : «Ne quittez pas l'étiide de la loi ; ne dites jamais : J'ai déjà assez appris des doctrines de mon peuple , Je veux aussi apprendre celle des autres peuples.! {U. C. Ibid.)

Nous avons déjà dit que les rabbins déclarent que le sens littéral est toujours vrai , ici aussi le Torath Cohanim dit: dhD Hd!?!? , cheminer dans les commandements , c'est la pratique niC'yDn HT. Nous avons vu également que les rabbins estimaient les sciences et les cultivaient; mais ils enseignaient que tout doit tourner vers le grand but , qui est la gloire de Dieu et le salut de l'âme. Qu'est-ce que dit Raschi ? Cheminer dans les commandements de Dieu indique aussi ne les quitter jamais\ ne dis pas: J'ai étudié la science d'Israël, je l'abandonne maintenant pour m'occu-

per principalement de la science des autres peaplesi). Quel homo^e religieux peut faire un reproche aux rabbins d'avoir enseigné ce que i« Bible enseigne dans mille endroits , c'est-à-dire de ne pas abandonner Télude de la loi? Ne trouvez- vous pas dans la Bible les passages suivants : Médiie la loi jour et nuit (Josué l, $). Tu en parleras quand tu es chea^ toi^ quand tu es en voyage^ en te couchant et en te relevant (Deut. VI, 7 XI, 49)?

« Nomb. chap. XXV, 47 : L'étoile qui selon la prophétie de Balaam détruira tous les enfants de Seth , est le Messie qui détruira tous les non -Juifs , car les enfants de Seth et les non- Juifs sont la même chose. » {U' C. Il)id.)

Nous avons déjà dit ce que lea Israélites entendaient par ces mots destruction des peuples , que ce n'est autre chose que la cessation de toute division, la réunion de tous les hommes en une seule nation, dans une seule croyance. Mais de grâce, vous qui savez tant de choses, Monsieur Veuillot, dites-nous comment vous rendez vous-même ce passage de la Bible?

Deut. IV, 49 : « Si Dieu n'a pas empêché les peuples non-Juif^ d'adorer des idoles, mais seulement les Juifs, c'est qu'il compte détruire les premiers et conserver les seconds. » (U, C.)

Comment avez- vous pu être si maladroit de citer ce passage, que, malgré toutes les peines que vous vous donneriez vous ne pourrez pas faire appliquer aux chrétiens ; car il s'agit ici évidemment des peuples qui adorent le soleil , la lune et les astres , car ces mots se trouvent explicitement dans le texte. Mais Je me trompe, vous abrégez, vous dites: des idoles y mots qui ne se trouvent nullement dans le texte, et vous espérez que, dérouté par ce mot, quelque interprête mal avisé pourrait vouloir dire qu'on entend par ce mot les catholiques; voilà votre tactique , mais elle ne réussira pas; tous les Israélites savent que les catholique^,

i) Ce passage du Rasehi est extrait du Siphra (Toralh Cohanim) où il commence ainsi : «n^£»û DB^yn b^) IpV ^^V D»"0 wb^ fais de l'étude de la loi divine une occupation principale et non une oecupalion accessoire.»

- iûo ^

toat en hoaoraDt des images» n'adorent pas des idoles; et que devient aloi*s votre parole élastique , les non-Juf,^ ?

Voulez-vous reprocher à Raschi de faire ici une interprétation contraire à la justice de Dieu, en disant que Dieu n'a pas empêché les autres peuples d'adorer le soleil et la lune? mais c'est un fait'). D'ailleurs vous savez que cette même objection a été faite au su}et de l'endurcissement du cœur de Pharaon , des miracles des faux prophètes, de l'esprit trompeur envoyé par Dieu aux prophètes d'Achab ; voua savez aussi quelle est la valeur de ces objections qui ont été maintes et maintes fois réfutées ; mais pourquoi ignorez- vous que les réfutations qu'on en a faites font également justice de votre critique?

Ch. XXIII, M. Modèle dHnterprélation rabbinique : « Raschi compare les peuples non-Juifs aux ânes; car il est écrit (Gen. XXII, 5) : Demeurez ici avec l'âne, en disant ne lisez pas //w, avec, mais Am, peuple, il faudrait donc traduire selon Raschi : a Demeurez ici , les autres peuples sont des ânes*). »

Isaïe XIV, 9. « La prophétie qui parle ici des rois et des nations nous apprend , selon Raschi , que ces rois avec les princes et les princesses qui forment leur cour méritent d'être comparés aux taureaux et aux vaches, ce que le commentateur confirme par d'autres passages de la Bible. » .

Ch. LXV, 25 : « Le loup et l'agneau paîtront ensemble et le lion niangera du fourrage comme le bœuf. » D'où Raschi conclut qu'à l'arrivée du Messie les non-Juifs seront comme les agneaux, comme la paille, etc., et les Juifs comme les loups, les lions et les bœufs, et même comme la flamme.» (Z7. C. Ibid.)

Il est vraiment étonnant comment M. Veuillot sait partout trouver les chrétiens : il les trouve dans ta famille des esclaves d'Abraham , dans les cours des rois de Babylone , etc., et reproche à Raschi d'expliquer un

*) L'Empereur Julien relève ce fait dans sa défense du Paganisme.

*) Ce que dit là Wnivers est un contre-sens fait exprès, car il ne faudrait pas traduire selon Raschi : demeurez ici, les autres peuples sont des ânes ; mais tout simplement : demeurez ici vous (populace) esclaves qui ressemblez aux âne >. C'est-à-dire qui êtes indignes d'assister au sacrifice «procul este profani.»

▼erset ainsi que l'expliquent les Septante, la Vulgate, tous les traducteurs et tous les commentaires , et de citer à l*appui de son explication des textes authentiques de la Bible? Le mot Dmny ne veut-il pas dire boucs? Les Septante ne le traduisent-ils cependant pas par àpÇarxsç? la Vulgate par principes? qu'est-ce que Raschi fait de plus? Pour justifier l'acception dn mot Dninj? dans le sens de prince, il dit que les prophètes comparent souvent aux animaux les princes des nations (idolâtres , car il n'y en avait pas d'autres de leur temps) ; les mots ils méritent d'être comparés\ sont de l'invention de Ghiarini ou de M. Yeuillot ; c'est une gratification qu'ils font à Raschi, qui ne sait qu'en faire. Ils lui en font encore une autre , ou bien ils font un échange auquel Raschi n'a certainement pas consenti. Lé voici :

Num. XII, 8. « L'Éternel donnait ses réponses à Balaam pendant la nuit; car ce n'est que la nuit que le Saint-Esprit visite les prophètes des autres nations, imitant ceux qui vont secrètement visiter /ewr^ maîtresses,'^ Cette image plait à Raschi; il la répète sur Job IV, ^14. »

Ghiarini ou M. Veuillot, un peu plus de respect pour nos patriarches , pour nos rois; car en traduisant le mot m'^ti par maîtresse, vous donnea des maîtresses à Abraham , à Jacob, à David, etc. Raschi ne l'a pas entendu de cette manière , il a compris que tfifj^D veut dire femme légitime dont le mariage a été sanctifié par la religion , mais qui n'est ni favorite ni favorisée , car on ne lui assure pas de Gtubah (douaire^) ; qno devient alors votre mauvaise plaisanterie, votre inconvenante sortie contre Raschi?

Gen. XXX, v. 40. • Dormivitque cum eô nocte illâ, cela ne veut pas dire , comme on le croit ordinairement, que Jaeob a partagé la couche de Lia, sa femme « mais, selon Baschi, Dieu lui-même. Dorm/i^iï cz/m ed, car le prénom ipse sans article tient ici la place du nom de Dieu , et c'est Dieu et non Jacob qui est le père d'Issachar. » {V. C, Ibid.)

Nous avons déjà fait ressortir combien il y a d'ignorance , de malveillance et de mauvaise foi dans ce passage , où il n'y a pas un seul mot de vrai. Le passage de Baschi est tiré du Talmud et du Mldrasch , et c'est la piété filiale des Israélites qui a conservé le fond de ce passage dans une

*) Voy. Raschi, Gen. XXV, 6 riDIM fe^S D^tfi^i^S fTOità^ D^t^i

intention très-morale et très-respectueuse pour défendre Léa contre un reproche d'indécence.

11 y a quelque chose qui doit surprendre le chrétien aussi bien que Tisraélite, c'est d'entendre Léa, cette sainte femme , à laquelle la Providence semble prendre un intérêt spécial et qui avait le sort glorieux d'être la mère de David , de Salomon et de celui encore qui , d'après les prophètes , doit un jour mettre fin au règne de l'erreur, de l'ignorance et de toutes les mauvaises passions , il est surprenant , disons-nous , d'entendi*e cette Léa , qui , d'après la tradition , était prophétesse , dire à Jacob : Ad me intrabis quia mercede conduxi te pro ma/ndragoris fild met. Ces paroles blessent à la' fois , la convenance . la décence et la pudeur. Cependant ce langage, dont la crudité nous indigne, nous révolte, s'il est l'expression de la passion, cesse d'être blâmable s'il a été dicté par le devoir ; il est innocenté , et même relevé et sanctifié par la pieuse intention qui l'a inspiré*

Or, il y a une tradition en Israël que l'intenUon de Léa était tellement pieuse , que sa conduite avait telleilient plu à Dieu qu'il manifesta son approbation et contribua à la naissance d'Issachar» en faisant prendre à la monture de Jacob la direction de la tente de Léa. Les rabbins ont rattaché cette légende au mot n^H (ipse)y qui est superflu dans cette phrase, et disent : ipse causa fuit cur Jacob dormiverit cum eé. Voici d'ailleurs le texte du Taimud»). nwifû lm^<2 jn^D r\"2pm lûb^ wn rh^b2 noj; aDr^i '^Dmr^b )b DI:» "DDD D-);; niion "iSlS^tS^^ IDNJB^ auxquels mots Rasehi ajoute :

.rivxt) bn)i6 :^pT'b^ mon nojtcf : r^ n"^pr\

Libre à vous de ne pas admettre cette tradition justificative de l'aïeule de la maison de Juda; libre à vous de ne pas approuver l'exégèse talmudique qui trouve dans le texte l'indice de cette tradition; mais, de grâce, dites ce que vous trouvez là de Si révoltant , de si indécent qui ne respecte pas plus la Majesté divine qm le bon sens humain'^ Où trouvez-vous dans ce passage un seul mot qui attribue à Dieu la paternité d'Issachar?

Coiicluston.

Nous arrêtons ici cet écrit que diverses circonstances et l'état de notre santé ne nous permettent pas d'étendre davantage* Mais nous avons la fermé confiance qu'indépendamment des voix qui se sont

*) Nida 34 , col. 4.

âéji élevées contre les détracteurs du Judaïsme , d'autres s'élèveront encore en Israël. Il y a longtemps que des écrivains chrétiens l'ont dit : on ne connaîtra la vérité que le jour où les Juifs pourront libreliient prendre la parole pour se défendre. Ces temps sont venus. Mais les ennemis du Judaïsme agissent comme s'il n'en était pas ainsi, l'obstination avec laquelle ils renouvellent leurs impostures, leurs calomnies, leurs imputations les plus monstrueuses, montrent que pour eux l'espoir de ramener ce que le moyen âge avait de plus hideux , subsiste toujours.

Chose étrange ! La'civilisatlon du 49» siècle se fortifie par le respect qu'elle professe pour la vérité dans les sciences, dans les arts , dans l'histoire; mais quelques-uns des hommes, qui se disent les soutiens de la re« li'gion de la majorité , sont demeurés tellement inaccessibles à l'apaisement des passions aveugles et cruelles, qu'ils croient aujourd'hui encore travailler pour le salut de l'humanité , en tronquant , en dénaturant , en ' falsifiant le texte et le sens d«r livres théologiques d'une minorité religieuse.

Ces manœuvres coupables enfantaient jadis de terribles catastrophes. Qn*espère-t-on aujourd'hui en les renouvelant si audacieusement? Le sang de nos martyrs a crié vers le ciel , et Dieu a fait descendre sur la terre des lumières nouvelles qui ont éclairé la conscience de l'humanité. Au lieu d'entreprendre de l'obscurcir de nouveau , au lieu de raviver de vieux préjugés, de vieilles haines, les Chiarini et consorts feraient mieux d'imiter ces chrétiens de l'Allemagne qui revendiquant naguère les droits de la tolérance religieuse, ont commencé par demander pardon aux juifs de tous les maux dont leurs ancêtres les avaient abreuvés autrefois.

C'est là en effet la mission départie à l'époque où nous vivons : elle consiste à fermer les plaies de l'humanité , à réparer les torts du passé, à faire oublier les calamités lamentables dont on accablait les faibles pour cause ou plutôt sous prétexte de religion. Les écrivains sincères de toutes les opinions, de toutes les croyances le comprennent à merveille ; à eux notre gratitude sans bornes, la reconnaissance de tons les hommes de

bien.

Pour vous qui , abusant des nobles facultés que le Dieu de bonté et de miséricorde vous a départies pour faire le bien , vous efforcez d'envenimer les divisions entre les hommes, enfants d'un même père , au lieu de les rapprocher par l'esprit de charité et de fraternité ; vous qui , à

eause de <iuelques divergences d'opinions et de convictions, séparez ceux que Dieu a unis par une communauté d'origine , de nature , defocultés, de forme , de sentiments et de besoins, nous vous plaignons ; car certes vous aurez un compte sévère à rendre à Dieu , pour être sortis de la voie tracée par ia divine Providence. Elle vous y ramènera tôt ou tard; nous ne cessons de le lui demander dans nos prières, comme noas ne cessons de lai demander que sa justice veuille ne vous infliger d'autre châtiment que celui d'être contraints, dans l'intérêt de l'humanité, de confesser publiquement, 'que dans la polémique à laquelle vous vous êtes livrés à rencontre des Israélites, vous avez été guidés , non par l'amour de la vérité , mais par le désir ardent de l'obscurcir toujours et partout , et qu'ainsi , Indépendamment du tort que vous avez voulu faire à ime partie des hommes, vous avez encore lutté contre Dieu: car TEtemel est un Dieu de vérité r\0^ o^nh^ 'n.