XXI

PREMIER DOGME

elles ne sauraient ni fleurir ni s'épanouir sur le sol de la théologie, qui repousse toute semence qui n'a pas pour condition intégrante la stabilité.

Mais la stabilité, où est-elle ? Elle est dans la preuve pliysique, dans l'argument a posteriori, dans la démonstration qui découle du spectacle de la création, envisagé dans son ensemble ou dans ses détails, dans ses productions gigantesques comme dans ses œuvres infimes et à peine perceptibles. C'est la preuve physique qui se transmet, comme le véritable mot d'ordre de l'existence de Dieu, de l'Écriture à la tradition, de la tradition à la théologie, dont les interprètes se la passent l'un à l'autre ; c'est la preuve physique qui, au sein de cette mobilité de démonstrations spéculatives, reste seule stable et identique.

Ce contraste entre la fragilité des arguments logiques et l a stabilité de la preuve cosmologique suffit à former notre conviction et à nous faire asseoir l'existence de Dieu sur la sagesse de la création comme sur une base inébranlable.

Récapitulons brièvement les autorités sur lesquelles elle s'appuie. Pour le cycle biblique, c'est d'abord le récit incomp 8 ' rable de la Genèse, c'est la création produite successivement en six jours, c'est l'exposé de la réalisation des mondes sup^' rieur et inférieur, la séparation des éléments, la lumière ré' pandant partout la sérénité et la vie, les différents règnes d e la nature apparaissant dans un ordre progressif, couronné p ar la création de l'homme, arrivé le dernier, pour trouver tout eS les forces de la nature prêtes à le servir (1). C'est ensuit" Abraham reconnaissant que ce soleil qui éclaire le monde a dû être allumé par quelqu'un (2), et proclamant le Dieu d" ciel et de la terre, le maître du monde. C'est ensuite, dans l eS temps historiques, Moïse rattachant ce dogme à la loi positif par l'institution du sabbalh; Moïse engageant Israël, d allS l'allocution du Deutéronome, à ne voir dans le soleil, la li" 1 "' les étoiles et tous les corps célestes que les serviteurs et l eS

il) Talmud, Sanhédrin, loi. :.«.

(•2) Beréschitli lUMia, si-ci. su.

LA CRÉATION

instruments de la volonté de Dieu (1). C'est David chantant 'a sagesse créatrice dans cet admirable cantique (-2) qu'on a jûis avec raison au niveau du poëme de la Genèse (3). C'est Is »ïe appelant Dieu le créateur, l'ordonnateur, l'architecte suprême, le dessinateur, le décorateur du ciel et de la terre (4). C'est Job passant en revue l'organisation merveilleuse de •homme, de l'animal, des êtres prodigieux, aussi bien que le c ours régulier des planètes, des constellations et les grands Phénomènes météorologiques (5). C'est le prophèle de la capli- Vilé, Ëzéchiel, voyant s'ouvrir devant lui les portes du ciel, 61 Dieu apparaissant dans sa gloire, c'est-à-dire gouvernant tes mondes et les dirigeant au gré de sa volonté (6). C'est enfile, sur les confins des deux cycles de l'Écriture et de la irad "ion, l'institution de la liturgie, où le dogme de la création «eni une place si considérable (1) ; le Rituel répandant ces ^rilés de la cosmogonie au sein des masses, les rendant familières à tous les esprits, les vulgarisant, les faisant pcnér cr dans les dernières couches du peuple, et les résumant a ans celte belle qualilicalion donnée à Dieu : « celui qui renou- **Ue chaque jour par sa bonté l'œuvre de la création (8). »

e st, pour le second cycle, celui de la tradition, l'affirmation °>'melle des mystères de la Genèse (Maassé Beréschith) (y), e respect et la réserve commandés à l'endroit de l'élude de' c ^ s redoutables problèmes, la constatation des dangers qui jwulient d'une exégèse superficielle, légère, de ces matières' ^ascendantes de la ihéodicée, l'interdiction de pénétrer ^'ûéraircmenl, sans y être convenablement préparé, dans ces So 8l °ns du supernaturalismc, dans ce domaine de l'iniini, qui

«t comme le palais réservé par le Seigneur à sa gloire et

s » majesté, et toutes ces mesures de précaution n'ayant ut ''e but que de nous éclairer sur la gravité et l'importance

y) Ùeulér., IV, 19.

J*' BsriSiohilh Rabba, seul.

} ' 'Me, 40 el pasaim.

[ -> '"h, 3 « et se.

(6) Ézecliiel, cliap. 1".

t. 7) Ililuel journalier al sabbatique.

(8) Mi

(y) Talmud, Ilaguiga, chap. g; B«ré- «ctiuli Kabba, lect. i-SQ,

I'ivum iki; ikh, mi;.

du sujet, que de nous représenter la création sous son véritable aspect, c'est-à-dire comme l'œuvre directe de Dieu, comme le sanctuaire qu'il n'est pas permis de profaner par des pensées et une attitude vulgaires ; que de nous enseigner que le meilleur moyen de le connaître dans son œuvre, c'est de respecter celte œuvre comme sacrée, en la contemplant avec admiration, tout en se gardant de fouiller d'un œil indiscret les arceaux du temple, ou de franchir inconsidérément les bornes tracées à l'esprit humain, auquel Dieu semble avoir dit, comme à la mer : « Tu viendras jusqu'ici, et lu n'iras pas plus loin (1). » Ce sont toutes ces interprétations allégoriques des textes de l'Écriture déjà cités, au moyen desquelles la tradition se soude à la Bible, ces enseignements profonds sur l'œuvre de la création, répandus dans les Talmud et les Midraschim, et qui sont encore peu connus, ces doctrines physiques, morales, intellectuelles, cachées sous le voile de la fiction, ayant de quoi exercer pendant des années et des siècles la sagacité des commentateurs. C'est enfin, pour le cycle et l'école théologiques, de nouveaux horizons s'ouvrant sur cette question capitale, la philosophie amenée sur le terrain de la religion, la physique et la métaphysique venant s'allier à la révélation, alliance sur les conditions de laquelle il convient de faire les réserves que nous avons formulées, mais qu> a ce double résultat et d'augmenter encore l'importance <î° dogme de la création et de montrer l'immense supériorité du dogmatisme de la Bible et de la tradition sur les élucubrations de la raison réduite à ses propres ressources. C'est Saadi a renversant tous les systèmes contraires au principe d'un créateur unique, tirant l'existence universelle du néant. C'est Ba'hya récapitulant toutes les merveilles de la création, mon' trant cette loi de l'harmonie universelle opérant la variée dans l'unité, nous enseignant l'obligation de contempler ce spectacle de la nature, et nous apprenant qu'on se rapproch e d'autant plus du Créateur que l'on connaît mieux ses œuvres-

(i) Job, XXXYII1, il

LA C.ltKATION.

us

t; esi iVJaïmonide étudiant la création au double point de vue w la philosophie et de la théologie, cherchant à opérer entre e| les une fusion qu'il ne réussit guère à réaliser, reprenant en «ous-œuvre l'étude de la Genèse, l'éclairant à la lumière de la radilion et posant par là les fondements de celle vraie théorie qui, ainsi que nous l'avons démontré, n'est pas autre , 10se que la raison mise à la disposition de ces deux grands 'binaires.

Voilà par quelles phases a passé le dogme de la création, '''< à travers lesquelles il a gardé son identité, restant seul ebout, comme le roc ballu par les vagues, au milieu de toutes e « tentatives ayant pour objet soit de l'ébranler, soit d'établir u r d'autres bases l'existence de Dieu, nous enseignant le vrai 'eu, le Dieu sage, libre, volontaire, tout-puissant, créateur et conservateur de l'univers.

Conséquences morales et pratiques du dogme de la création.

Après avoir bien démontré la stabilité du dogme de la créa-

'°n, il ne nous reste plus qu'à en déduire les conséquences

jrales, pratiques, propres à influer sur la vie individuelle et

^ c 'ule, et ce sera sa vraie sanction. Nous l'avons déjà dit, et

°«s ne saurions trop le répéter : dans le judaïsme, les dogmes

doivent ni ne peuvent être de sèches entités, de froids

cornes, sorte de formule algébrique conlinée dans les ré-

ge °is de la spéculation. Nous n'avons pas des dogmes de ce

^''e ; notre religion ne repose pas sur la foi, telle qu'on

^Lend ailleurs. Les dogmes doivent être pour nous ce qu'ils

ut dans la doctrine de Moïse : unsouflle dévie, des croyances

e es à la vie pratique, s'y renouvelant, s'y retrempant et la

a, ' ( iuant à leur empreinte, c'est-à-dire la pensée et l'action S'ssant constamment l'une sur l'autre et se prêtant un

H 6 PKEM1ER DOGME.

mutuel concours (1). 11 s'ensuit que les dogmes doivent parler à tout l'homme, à toutes ses facultés, à l'abstraction, à l'imagination, au sentiment moral, à la raison pratique, au principe de notre activité. Voyons donc de quelle façon le dogme de la création satisfait à ces diverses exigences.

1° La première conséquence que porte dans ses flancs le dogme de la création, c'est la loi du travail, celte loi qui régi 1 l'organisme en général et l'homme en particulier. Puisque nous connaissons Dieu, que nous le connaissons uniquement comme créateur, et que, d'un autre côté, le véritable but de l'homme sur la terre c'est de ressembler à Dieu (2), que faul-i' en conclure? 11 en résulte logiquement ceci : que nous devons nous soumettre à la loi du travail : Agir est la loi de noU" 6 être, la règle de notre destinée. Il faut agir, parce que Dieu se manifeste à nous comme créateur; il faut agir pour ressembler à Dieu; il faut agir, non pas aveuglément, au hasard, mais dans un but déterminé ; car Dieu a créé dans un but» d'après un plan, suivant une pensée, avec celle sagesse pri* mordiale louée par Salomon (3), et comme le prouvent aussi les six jours de la création. 11 s'ensuit que le travail n'est p aS une souffrance, une expiation, comme se plaîl à L'enseigf> eI ' plus d'une école philosophique et thôologique. Non, puisqjj 6 Adam, même avant sa chute, devait cultiver le jardin d'»' den (4). Le travail est une loi éternelle, universelle, imposée à tous les êtres créés, à la nature organique et inorganique» salutaire, noble, la plus noble qui soit au monde : elle émaf e en droite ligne de la volonté et de l'activité divines. Il faut don c se soumettre à celte loi, non pas à contre-cœur et comme contraint et forcé, mais avec satisfaction, avec plaisir, ave c joie, en se disant que c'est là le meilleur moyen de se rapp r °' cher de Dieu et de lui ressembler. Il faut donc agir, n'iinp° rte

(1) Talmud, Kidonschin , fol. *0. (3) ProT., VIII, Si. nCSa *T4 HTM TWÈroCJ ira Train (*) Genèse, 1I.IS.

(2) Dculcr., X, 13; XIII, 8; Talmud, Sflta, fol. 14.

LA CRÉATION. H

'a position où l'on se trouve; il faut, comme Dieu, être créateur, se rendre utile, servir sa famille, sa patrie, l'humanité, 'intelligence, Dieu, parce que Dieu agit dans toutes les sphères, qu'il est le maître des maîtres, c'est-à-dire que toutes les ■orces, physiques, métaphysiques, matérielles, spirituelles, ne s °nt que ses instruments à lui qui est grand par la force, puisant par la force (1), c'est-à-dire la force des forces. Ce qui en résulte encore, c'est que tout travail est noble, tout travail Peut nous élever jusqu'au moteur universel, et la tâche gross 'ère du pauvre journalier non moins que les sublimes spéculions d'un Platon ou d'un Newton, pourvu que ce travail soit ac compagné du sentiment d'obligation et de devoir qui s'y rat- ' a che. Enfin il faut agir, chacun dans sa sphère et selon ses Moyens, ses aptitudes physiques ou morales, avec sagesse,- 'Qtelligence, connaissance, force, énergie, fixité, équité, justlc e., générosité et bienveillance, autant de matériaux avec 'esquels, ainsi que nous l'avons vu (2), Dieu créa le monde. v °ilà certes une conséquence pratique, cette loi du travail qui écoule directement du dogme de la création, serrant dans sa Plissante étreinte l'humanité tout entière, sans exception de le fflps, de lieu, d'opinion, de communion ou de croyance.

2° Le dogme de la création est accessible à tout le monde, et

P°us présente ainsi une nouvelle face de son universalité. Plus

" une fois déjà nous avons eu l'occasion de le constater : ce qui fai t

SUr loutlagrandeur des enseignements et des principes bibliques,

Ce st qu'ils s'adressent à tous, aux plus petits comme aux

P' u s grands, et que chacun, suivant la mesure et la portée de

^ 0tl intelligence, y trouve des leçons, des sujets de méditation.

r >s'il est un principe qui se présente avec ce caractère degéné-

a 'ité, c'est à coup sûr le dogme de la création. Est-il un moment

an s le temps, un coin dans l'espace, qui se refusent à cette

°nuemplalion des merveilles de la nature, ou est-il un seul

°nime qui, jouissant de sa raison, ne soit pas à môme d'admi

er ce spectacle et de s'en servir comme d'une échelle pour

"> p «.iumcs. CXLVIÎ,»; Isnïo, XL, 46. (t) Chap. Il, 8 2; llaguiga, u.

PREMIER DOGME

s'élever de plus en plus vers celui qui en est l'auteur? Que l'on étudie la création soit dans les sombres profondeurs du domaine de la géologie, soitdans l'immense diversité des corps inorganiques, soit dans la beauté délicate et les riches couleurs de la fleur, ou dans le port majestueux du cèdre du Liban, ou dans l'infinie variété et l'instinct des races animales, ou dans cet animal parlant qui s'appelle l'homme, au double point de vue physiologique ou psychologique, ou dans l'examen des forces qui gouvernent l'univers, depuis la physique terrestre jusqu'à la mécanique céleste, jusqu'à la loi de gravitation universelle; que l'on examine un brin d'herbe, un grain de sable, un débris d'animal, la chétive créature sortant du sein maternel, l'homme arrivé à la plénitude de son épanouissement physique et moral, le ciel constellé de ces myriades d'astres qui sont autant de mondes, ne découvre-t-on pas partout le beau, le vrai et le bien? Est-il un moment de la vie, un endroit de la terre où le rideau soit tiré entre nous et ce tableau de la nature? Et c'est, d'un côté, celte permanence, de l'autre, cette ubiquité du dogme de la création, qui le rendent si populaire. Oui, le dogme de la création constitue à lui seul la religion des masses, la théologie du vulgaire, sans cesser pour cela d'aider le penseur à planer dans les régions de la spéculation pure, et à s'avancer jusqu'au* extrêmes limites de l'esprit humain. C'est au dogme de la création que s'applique cette expression du prince des prophètes : '< Je demeure avec les plus hauts el les plus saints, comme avec les plus humbles et les plus pauvres d'esprit (1). »

3° Le dogme de la création, à côté de sa stabilité et de sou universalilé, se fait remarquer par sa progression. Ouil'excellence de la preuve cosmologique laisserait quelqu'' chose à désirer, si elle ne s'alliait pas à ce que l'on appelle la loi du progrès. N'est-il pas évident que toutes les inventions, découvertes, innovations, réformes, opérées dans le domaine des sciences, des arts, des lettres, de l'antologie, de l'astronomie, de la politique et de l'histoire sont autant de petites créa-

(0 Isaïe, LVU, i».