I.A CREATION

un

tiens, ayant leur point de départ et d'arrivée dans la création universelle? Oui, toutes ces belles conquêtes obtenues sur la ma- Uèreousur l'esprit, cette colonne de vapeur qui dévore l'espace, cette étincelle électrique qui supprime la distance, cette physique qui renouvelle la théorie des propriétés des corps, celte chimie qui en opère la décomposition, cette psychologie qui obtient les faits internes et nous y fait voir clair comme dans un livre ouvert, ces sciences naturelles qui nous rendent de plus en plus familière la connaissance des êtres inférieurs, ces théories économiques qui ont pour objet une meilleure répartition des richesses et des productions humaines, toutes ces conquêtes faites sur l'ignorance et la routine sont autant de progrès à inscrire au bénéfice du dogme de la création. Puis, dans un autre ordre, le spectacle des révolutions des empires, avec leur grandeur et leur décadence : ces sociétés qui viennent tour à tour apparaître sur la scène de l'histoire et y accomplir leur mission, ces guerriers venant, comme Brenuus, jeter leur épée dans la balance, fondre ensemble les peuples comme les métaux en fusion, cette philosophie de l'histoire qui, à mesure que se déroulent les époques et les événements, nous est mieux connue, qu'est-ce autre chose que le signe, de plus en plus visible, d'un gouvernement providentiel, c'est-à-dire encore le créateur qui renouvelle chaque jour l'œuvre de la création ?

4° Enfin le dogme de la création est le meilleur défenseur du principe de l'égalité. En nous montrant partout la main de Dieu, dans la pureté des sphères célestes comme dans le limon de la terre, dans le colossal Reem comme dans l'imperceptible •nfusoire, dans les murs cyclopéens comme dans le caillou du rui-seau, il proclame l'égalité des œuvres créées, l'égalité dans la grandeur et non dans la misère. Rien n'est méprisable, rien n'est misérable, rien n'est indifférenl, surtout dans la. main de Dieu. Le dogme de la création transfigure tout, le ciel, la terre, l'homme, la bête, la matière inerte, et nous commande ainsi le respect, non-seulement les uns pour les a utres, mais de l'homme pour le règne de la nature tout

PREMIER DOGME

entière, pour tous les êtres créés par Dieu, créés en l'honneur de son nom et pour sa gloire (1), créés pour chanter ses louanges, ainsi que le proclame le chantre des Psaumes : « Les monstres marins, les ahîmes, le feu, la grêle, la neige, la vapeur, le vent qui tourbillonne, les montagnes, les collines, les arbres fruitiers, les cèdres, les animaux sauvages et domestiques, l'insecte, l'oiseau, les rois de la terre, les nations, les princes, les juges, adolescents et vierges, jeunes et vieux, tous chantent le nom du Seigneur, son nom qui seul est exalté, et sa majesté qui s'étend sur le ciel et la terre (2). »

Ainsi le dogme de la création, tel qu'il est arrivé jusqu'à nous, à travers la triple appréciation de la Bible, de la tradition et de la théologie, est éminemment moral par la sanction qu'il imprime à la loi du travail, universel par son application et son assimilation à toutes les intelligences, progressif par son élévation continue, nous découvrant chaque jour de nouveaux horizons et des merveilles inconnues dans l'œuvre divine, égalitaire en confondant les myriades des voix des êtres créés dans un immense concert où ils chantent, louent et exaltent le créateur Zebaoth, trois fois saint (3) !

(1) Isate, XLII1, 7.

(2) PfHumcs, CXLVIII, 7-)3.

s) Isale, VI, -,.

DEUXIEME DOGME

LE MONOTHEISME.

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Que tous les peuples de la terre sachent que l'Éternel est Dieu . il n'y en a pas d'autre. (1 Rois, VIII, 60.)

Formule de Maïmonide. — «L'unité de Dieu, c'est la " croyance que Dieu est la cause unique de tous les êtres, que ' cette unité n'est ni l'unité du genre, ni celle de l'espèce, ni ' celle de l'individu composé de parties, ni celle des corps " simples, uns par le nombre mais divisibles à l'infini. Jl est ' ' "nité abstraite, absolue, au-dessus de toute comparaison,

el c'est là le dogme proclamé par le Schéma Israël (1). »