JO T

«nud, Haguiga, fol. 13. Cf. pre-

"«"ii!, clia

ap. Il, S

(2) Talmud, Ydma , fol. 39 ; Abotli , V. H.

DEUXIÈME DOGUE

questions plus ou moins insolubles. Incarnation, coneepluulité, nativité, trinité, consubstantiation, transsubstantiation, eucharistie, seront autant de mystères diversement interprétés, et de ces interprétations diverses et opposées s'affirmant avec une rigueur d'autant plus inflexible que, faute de preuves rationnelles, elles reposent sur la foi seule, sur la foi aveugle, sur 1» foi quand même, naîtront des systèmes contradictoires qui, a leur tour, enfanteront l'esprit de secte avec ses passions et son fanatisme. A peine née et encore en voie de formation, ll1 nouvelle religion sera déjà en proie à l'esprit de parti, leque 1 ne restera pas enfermé dans l'école philosophique et théologique, et ne tardera pas à éclater en hostilités, à se servir u" glaive à double tranchant, frappant tantôt par l'anathème. tantôt par l'extermination.

Le culte des images, Vieonolâtrie, est une autre conséquence du principe d'incarnation. Afin de mieux se retracer à soimême et aux autres les moindres scènes, les plus petits fai' s île cette vie de Dieu se faisant homme, afin de les grave) en traits ineffaçables dans tous les cœurs, on voudra I e6 reproduire sur la toile, les buriner sur le marbre et l'airain- Dieu, anges, archanges, démons, sainte famille, la mère <| e Dieu, l'enfanl-Dieu, tout sera restitué par le pinceau et fl ciseau. La foi donnera un nouvel et saint élan au sentiment de l'art : la statuaire chrétienne rivalisera avec celle de Phidia 3 » l'Apollon du Belvédère ne soutiendra pas lu comparaison at e le Christ de Michel-Ange ; les vierges de Raphaël L'emporteroi^ sur les chefs-d'œuvre de la peinture grecque; la religion insp 1 ^ rera le génie des grands artistes; la beauté plastique se n |0!l trera sous de nouvelles formes et s'élèvera jusqu'à L'idéal sentiment du beau que l'homme porte en lui tout à h' f0 comme un souvenir et upe espérance,

Mais combien qui adoreront ces belles choses en elles-nu'i' 1 ^ combien qui, en fléchissant le genou devant les sublimes p 1

duils du génie, les prendront pour la Divinité môme,

leuï

adresseront foi et hommage, oublieux du Dieu qu'ils repre

en-

tent. Et puis, qu'on tienne un peu compte de l'impei

M- MONOTHÉISME. i 9^

du travail humain : à côté des chefs-d'œuvre, qui ne sont que I exception, figureront les innombrables productions de la médiocrité, de la vulgarité, de ce qu'on appelle le métier des "nages grossières, dégradant la Divinité, et qui, livrées à adoration de la multitude, ressusciteront l'idolâtrie dans sa triste réalité. Que l'on songe ensuite aux inconvénients qui résultent de l'esprit de commerce et de lucre qui s'empare de ee besoin du culte représentatif, lui faisant subir une nouvelle dégradation; que l'on songe à cet étrange contraste des occultions les plus triviales, des fonctions les moins nobles de la vie accomplies en face de l'image de la Divinité ; que l'on songe a cette indécente familiarité qui n'est pas faite assurément pour épurer la foi, et que le prophète avait déjà si énergiquement reprochée aux idolâtres, en disant : « On prend un arbre on en affecte une partie à l'entretien du foyer, à la préparation du Pot-au-feu; on prend ensuite l'autre partie, et l'on en fait un '''eu. On le prie, on l'adore, et on lui dit : Sauve-moi, tu es "ion Dieu (1) !» '

C'est donc contre ces tendances et conséquences de la nouille religion que le monothéisme devait réagir et continuer la | lili( ' qu'il avait si énergiquement soutenue contre l'idolâtrie el J polythéisme. Voilà pourquoi il est resté debout et suit le

"nstianisme dans sa marche triomphale à travers le monde

«on pas pour le menaeeroa l'insulter, comme les soldats romains

Marchant derrière le char de leur général triomphateur, mais

."""'H' une protestation éternelle, vivanle, contre toute altéra-

l °«do son principe, ne cédant ni à la forée, ni à la persuasion,

au prestige d'une domination toujours croissante, ni au

«aive du bourreau, ni au bûcher de l'inquisition, ni à la féro-

e populaire, ni à la dégradation civique et à la déchéance

(, e lale ! n'acceptant auc lompromis, ne laissant jamais établir

Prescription contre lui. se personnifiant dans une race

aarquable par sa ténacité el, sa persévérance (â), s'affîrmant

') l»«ïe,XLIV,

i ci h n.

(si Talmud , Bi lia , fui. ■>,-;

DEUXIÈME DOGME

partout, dans les grandes cités comme dans le plus petit hameau, à la ville et à la campagne, à l'orient, à l'occident, au nord et au midi, donnant deux fois chaque jour son mot d'ordre de Schéma Israël, prononcé par le premier bégayement et s'exhalant avec le dernier soupir de tout israélite!

Tel est le monothéisme aujourd'hui, tel il fut conçu par Moïse, écrit sur les tables immortelles de la Loi. En prohibant le culte d'une personnalité quelconque, l'adoration de ce qui est dans le ciel en haut , c'est-à-dire le polythéisme dans sa forme la plus pure et la plus élevée, en proclamant Dieu comme l'être invisible, imperceptible par sa substance, saisissable seulement comme cause , il proteste d'avance contre toute incarnation et ses conséquences infaillibles , en même temps qu'il coupe court aux tendances de l'esprit de secte , aux dissentiments, aux disputes, aux querelles qui prennent la substance divine pour leur champ de bataille. En interdisant d'une manière absolue le culte des images, interdiction qu'un grand philosophe (1) a déclarée non moins sublime dans son génie que tout ce que l'art chrétien a produit de plus parfait, il supprime tout ce qui pourrait intercepter la pensée qui , comme l'encens pur, doit aller directement de l'homme à Dieu; il empêche l'attention religieuse de se laisser détourner par le charme de la vue sur une pierre, un marbre, une toile, une statue» une figure; il a rendu impossible tout abaissement de la notion de Dieu, qui résulte de ces représentations grossières ou familières, exposées à toutes les injures que subissaient les pénales et les lares du paganisme. A. cet égard, on ne saurait trop adffli' rer la divine empreinte de la stabilité que porte dans ses œuvre» essentielles la doctrine de Moïse; c'est la grande leçon <l ul découle de cet exposé historique. En effet, soit qu'il combats la grossière idolâtrie, le fétichisme, le culte abject des peuple* chananéens, soit qu'il lutte avec le polythéisme rafliné ofi monde grec et romain, soit enfin qu'il maintienne son prin c 'P de l'unité immatérielle et absolue contre les incarnations et ' e

(1) Kunl.

LE MONOTHÉISME

Personnifications de la Divinité, le monothéisme suffit à sa tâche, et il ne cesse jamais d'être à la hauteur de sa mission.

CONCLUSION

Comme nous l'avons fait pour le dogme de la création (1), nous voudrions tirer du dogme du monothéisme ses conséquences pratiques, déterminer le genre d'influence qu'il est appelé à exercer dans l'ordre moral. S'il est vrai que l'homme est fait à l'image de Dieu et qu'il doit s'efforcer de plus en plus a ressembler à son modèle, le monothéisme, à mesure qu'il sera mieux compris et mieux enseigné, ne peut que développer, chez l'individu comme au sein de la société, ces sentiments de bienveillance, de fraternité et d'union qui finiront par faire de l'humanité un tout compacte. Et c'est bien pour ce motif que ''Ecriture et la Tradition rivalisent de zèle et d'énergie pour «étrir la discorde comme pour louer la concorde; c'est avec r aison qu'elles voient dans la première la violation, et dans la seconde la sanction de l'unité de Dieu : la discorde, avec son contingent d'éléments dissolvants, est un sacrilège (2) ; la concorde, avec son cortège de sentiments bienveillants et sympathiques, est l'hommage le plus digne du Dieu un (3). Allez plus °in , faites un pas en avant, étendez à l'humanité tout entière ^ principe d'unité qui, d'après la loi et les prophètes, devait J'tïc la règle d'Israël , et vous arriverez sûrement à l'application lil plus large du monothéisme, et vous aboutirez à cette réci- Proeité signalée par la Tradition (4) entre l'unité de Dieu et unité du genre humain.

Non, cette unité n'est pas un rêve : elle va sans cesse agranai ssant son domaine et sa sphère d'action ; elle est comme ce l )0 mt mystérieux de la Kabbale, ce foyer du En*oph, dont les

j 1 ) Voir la conclusion du premier dognu (*) l'rov. VI, 10-19.

(3) lsaïo, LVIII, 9-H; Talmud et Midrasch , panai m .

(4) Voir plus haut, II« chapitre

DKUXIKME D0GMK.

irradiations gagnent en étendue et forment des cercles de plus en plus larges. Sous ce rapport, les grandes révolutions des empires, des Assyriens aux Perses, des Perses aux Grecs, des Grecs aux Romains, de l'antiquité au moyen âge, du moyen âge à la renaissance, de la renaissance à la révolution française, ne sont que les étapes de l'humanité marchant sur la roule de l'unité. Mais, à moins de se refuser à l'évidence, il faut reconnaître que jamais cette marche ne s'est révélée aussi rapide et aussi visible que depuis cette grande tempête qui , à la lin du dernier siècle, fit gémir les peuples et bondir les royaumes (1); jamais l'unité n'a obtenu de pareils résultats depuis la dispersion des langues; jamais sa puissance et son activité ne se sont montrées dans un jour aussi éclatant. Ge qu'elle a commencé naguère par le fer cl le feu, en broyant les peuples sous la meule du combat, elle le continue avec les engins pacifiques du commerce, de l'échange déplus en plus facile des matières el des idées, grâce à ce miracle des voies et des moyens de communication. Rien ne manque à celle tendance irrésistible vers l'unification, pas même le titre; ctlanouvelle politique, appelée à régir les nations, et qui se substitue partout à un patriotisme local ou régional, s'appelle l'internationalité. Remarquez bien, d'ailleurs, que dans celte aspiration unanime vers l'unité, les peuples ne songent pas à sacrifier leur individualité, leur idiome, leurs instincts de race cl leur génie propre. -Il ne s'agi' pas de remplacer par une accablante monotonie cette diversité d'aspects, de tons, de couleurs, de principes et de doctrines, (juifait l'animation et la vie de la création. Non, ce que l'on cherche et que l'on désire, c'est de relier ces nuances et ces variétés dans un ensemble harmonieux; c'est de faire de H 111 ' inanité la fidèle et vivante image de la création, laquelle, d'après la belle démonstration de Ba'bya, qu'on n'a sans doute pas oubliée (fc), nous offre le spectacle non pas de l'unité mathématique ni de la diversité désordonnée el déréglée

I) PMIUBM, M. M, 7.

ij Voir plus haut, lll u obapilro, S " l -

cm

gg^p^n

LE J10N0THÉISJIK.

mais de l'harmonie universelle, c'est-à-dire de la variété dans l'unité.

Elle est donc en bonne voie de devenir une vérité, cette corrélation, ou, pour mieux dire, celle solidarité proclamée par la fradition entre l'unité de Dieu et l'unité des hommes; la légende s e transforme en réalité historique. Il nous semble entendre Une voix divine en répéter les termes et nous dire à tous : « Courage, peuples! salut, nations! Bénédiction sur tous ceux qui défendent la cause de l'unité ; persévérez dans ce travail de fusion , avancez, mais ne reculez jamais dans l'œuvre ^'unification ; fortifiez, rendez indissoluble ce lien international qui, mieux encore que le fil électrique, unit les races cl 'es langues ; car, en faisant cela, vous rendez hommage au monothéisme. Oui, quand tous les Mis d'Adam s'aimeront comme des frères, quand il n'y aura plus de barrières dressées Par des égoïsmes mesquins, plus d'obsiaclcs provoqués par des 'ntérêts contradictoires, plus de haines alimentées par des passons et des religions exclusives, quand tousse eonsidéreronl Réciproquement comme les fils du Diea vivant (1), les enfants ''un même père (-2), quand l'unité aura ainsi fait le tour (lu ln °iidr et donné son ftom àriiumanilé, le monothéisme aura

Compilé, il scia le dogme universel. Le prophète l'a dit : «El '' "ieu sera mm le jour où son nom sera uni »

(') "sée, II, 1.

(S) Malaohie, II, 10.

TROISIÈME DOGME

DE l/lMMATERIALlTE DE DIEU; LES ANTHROPOMORPHISME* ET LES ATTRIBUTS.

(ft"3 'p ''ïc) BîTip ifflti rmaxi "ijiiain to ^

A qui me comparerez-vous? me ferez-yous ressemblerdit le Saint, (lsaïe, XL, 25.)

Formule de Maïmonide. — « Éliminer de la notion de Die» « toute idée de matérialité, croire que le Dieu un, tel que 1 e « proclame le deuxième dogme, n'est ni un corps, ni une force « corporelle, ni sujet à aucun des accidents du corps, tels qu° « le mouvement, le repos, la localisation, ni substantielle- « ment, ni accidentellement. C'est dans ce sens que nos sage* « nous représentent Dieu dégagé de tout élément de comp " « sition et de décomposition, et qu'ils ont dit : « Il n'y a en « haut (dans le ciel) rien qui réponde à l'idée d'un être assis « ou debout, sujet à la séparation ou à l'agrégation (1). " « C'est dans ce sens aussi que le prophète s'écrie : «A qui W e « comparerez-vous? dit le Saint (2). » Il s'ensuit que tous K' s « attributs matériels que l'Écriture prèle à Dieu, en disant de « lui : « Il va, il s'arrête, il est assis, il parle », doivent i- 11 ' « pris dans le sens figuré, conformément au dicton de nos « sages : « La Loi parle comme les hommes parlent (3). » Cc « dogme est formulé dans le texte biblique : « Vous n'avez « vu aucune ligure (4) », c'est-à-dire vous n'avez aperçu l )ic "

(f) Talmud, Itcracliolh, fol. 17; llaguiga, fol. 15.

(*) lsaïe, XL, 25.

(3) Talmud, Yebamolli , fol. 71 Mct/.ia, foi. si, paeiim,

(4) Douter., IV, i:,.

lui'' 1

l'immatérialité de dieu.

sous aucune forme ou image, c'est-à-dire enfin qu'il n'est ni un corps ni une force corporelle. »

L'immatérialité de Dieu doit être à bon droit considérée comme une conséquence logique des deux premiers dogmes. Après tout ce qui a été dit, au sujet du dogme de la création, s ur la distinction nécessaire entre le créateur et la créature, entre la cause première et ses effets, et puis, à propos du monothéisme, sur la distinction radicale entre l'unité absolue et 'unité contingente, entre l'unité réelle et l'unité fictive, il y jurait lieu de s'étonner que l'immatérialité de Dieu ail été érigée en dogme spécial. Et à cet égard il importe de remarquer que les deux premiers grands théologiens, Saadia et «a'hya, envisagent l'incorporéité de Dieu comme un corolaire d e l'unité de Dieu, et l'un et l'autre traitent de ce prince dans leurs leçons sur le monothéisme (1). Nous avons vu Waïmonide lui-même fondre en une seule démonstration ses Preuves de l'existence, de l'unité et de l'incorporéité de

'eu (2). Cependant la spécialité du troisième dogme se jusjhe par l'immense importance qu'ont su prendre dans la néologie les deux grandes questions des attributs de Dieu et "es anthropomorphismes, constituant le fond du langage bisque appliqué à Dieu. C'est parce que l'immatérialité de

'eu est un principe antérieur et supérieur à toute révélation Positive, parce qu'il est impossible de se figurer Dieu sous n 'niporte quelle forme corporelle, parce que le monothéisme es l exclusif de toute croyance, de toute hypothèse de ce genre, '| u 'l devient d'autant plus nécessaire de consacrer une attenj"" 1 loute particulière à la conciliation de ce dogme avec le

n gage des hommes comme avec la langue de la Bible, et de ° s °udre cette contradiction apparente entre un Dieu intini,

'leur' ' CS Cr0lran0C8 H les "pi"'""», Devoirs du crour, 2" traité, du Monothéisme, '•«elepon, traité du Monothéisme ; les (i) Guide, 11° partio, cliap. ter.

TROISIEME IJOGMK.

invisible et insaisissable dans son essence, el un Dieu qui voit, qui écoute, qui marche, qui monte, qui descend, qui se tient debout ou assis, qui se montre tour à tour colère, vengeur, irrité, feu dévorant, ou clément, indulgent, plein de grâce et de miséricorde. — Il sera donc bien moins question ici de l'immatérialité de Dieu proprement dite que des attributs et des anthropomorphismes.