I. ETERNITE 1)K DIEU

3aj

doutable en ce sens qu'il s'applique à ce que notre raison faible cl bornée ne saurait scruter. Et cette défense et cette interdiction orale dont nous l'entourons ont l'avantage de vous apprendre que l'éternité est inabordable pour tous ceux qui vivent, qui agissent et qui meurent dans le temps. Qu'il vous. suffise d'en posséder la notion; contentez-vous de savoir que l'éternité est à Dieu, sans aller vous briser, comme Ben-Azaï et Ben-Zoma (1), contre les écueils de l'absolu. » Et ce n'est certes pas la vérité pratique qui manque à celte interprétation. On n'a pour cela qu'à envisager les résultats auxquels viennent aboutir les théories de nos théologiens sur l'éternité abstraite. Qu'y avons-nous appris? Fort peu de chose. On peut le résumer ^n deux mots : l'éternité est en dehors du temps et, par suite, antérieure et postérieure à la création; Dieu est l'être nécessaire et, par suite, éternel. Mais ces formules nous font-elles comprendre en quoi que ce soit la vraie nature de l'éternité? Evidemment non; tout au plus affirment-elles ce qu'il y a de Mystérieux et d'incompréhensible dans ce dogme. Nous en concluons qu'il faut se borner à constater ce point de vue, à Prendre acte de l'éternité abstraite; ce qu'il faut étudier, ce qu'il faut chercher à comprendre pour ensuite en tirer les conséquences, c'est l'éternité historique, comme nous allons le démontrer par l'Ecriture et la tradition.