I. KTEHNITÉ DE DIEU

siècles el les millenium; qui embrasse dans sa grandeur, et surtout dans sa sollicitude, l'étendue et la durée; qui ne reste pas plus étranger au plus infime être de la création qu'il ne reste indiffé ■ rent au plus chétif, auplusinsigniliant événement del'uistoire? Enfin cette double barmonie, ne faisant qu'une de l'œuvre divine qui se révèle dans la création et dans l'histoire , nous avons mieux encore, pour l'affirmer, que la prophétie et la poésie sacrée du noble Isaïe; nous la retrouvons, celle unité, jusque danslesfondementsdelalanguesainte.quinenous donne qu'une seule et môme racine, Okm, pour l'univers et pour l'éternité. Tous les deux ils sont appelés Olam, c'est-à-dire cachés (tfcs) , à cause du côté mystérieux et insondable par lequel l'espace et le temps nous resteront toujours inaccessibles, mais bien plus encore à cause de la perfection divine, qui ne se révèle complètement que dans l'alliance de la création avec l'histoire. Et c'est ainsi que le —El Olam— d'Abraham est tout à la fois le Dieu de l'univers et le Dieu de l'éternité, le Dieu qui gouverne les globes et le Dieu qui dirige les époques et les générations.

CONCLUSION

Par l'étude consciencieuse de l'Écriture et de la Tradition, nous espérons ôtre arrivé à restituer au dogme de l'éternité son véritable caractère, en le faisant descendre des régions si Peu accessibles de l'abstraction, où notre école Idéologique l'a 'elégué sans aucun résultat utile, dans le domaine de la raison Pratique et de la réalité historique. Toutes les considérations 'lue nous avons développées en les appuyant sur l'autorité, aussi infaillible qu'indispensable, de l'Écriture et de la Tradition; la parité que nous avons indiquée entre le temps et l'espace, le parallèle que nous avons établi entre la création et Histoire, tout cela peut se résumer et se résume effeclivemenl dans l'antinomie des deux noms principaux, connus, populaires, Elohim el Adonaï substitués au tétragrammale , que la savante Allemagne, dans son exagération systématique, a jugé

QUATRIÈME DOGME

à propos de transformer en deux lypes, qu'elle appelle le système Elohisle et le système jehouisle. Dans une certaine mesure et dans un ordre d'idées moins outrées, cette division existe; elle a sa consécration dans la Tradition, comme nous l'avons vu par la citation ci-dessus (1). Oui, Elohim et Adonaï se complètent et se soutiennent mutuellement : Elohim, c'est l'ensemble des forces ou plutôt la force des forces qui procède à la création ; et dans la force, c'est le principe de justice qui établit des lois et des règles fixes, un plan d'organisation générale d'après lequel l'univers existe et se maintient, lois qui ne sauraient être violées sans danger pour la stabilité du cosmos. Ainsi, dans le premier récit de la Genèse, tant qu'il ne s'agU que de la création proprement dite, c'est Elohim seul qui ordonne, qui crée, qui agit, qui fait passer les êtres de l'étal de néant à l'étal de réalilé. Il ressemble à l'ouvrier de génie qui a produit un chef-d'œuvre, parfait dans son ensemble comm e dans ses détail, propre à exciter l'admiration universelle, fait dans toutes les conditions de la durée. Cependant, par le seul fait que l'artiste abandonne son oeuvre après l'avoir parachevée, cette œuvre est incomplète ; il y manque quelque chose : c'est l'amour, l'affection, la sollicitude qui doit s'y attacher, la suivre, l'accompagner dans ses vicissitudes ou dans ses transformations. Et celui qui aime son œuvre d'un amour parfait n« la quitte pas; il veille constamment sur elle, il la protège, i' la préserve de toute atteinte, il la choie, il la caresse constamment, se montrant aussi jaloux de la faire durer que soigneux dans sa tàclie créatrice. Voilà le rôle qui incombe à l'éternité — Adonaï —, par rapport à la création —Elohim.— Dieu ne s'est pas borné à lancer l'univers dans l'espace en lui disant : « Va ' existe et dure d'après les lois qui ont présidé à la naissance. » C'est que Dieu n'est pas seulement laforce qui crée, mais encore l'Éternel, le principe de la durée et de la conservation. Sans Joule il pouvait bien, lui, l'Être parfait, infini en puissance, en sagesse et en vie, il pouvait bien produire une œuvre abso-

(i) Voir plus haul, 5e cliapiire, § ).

l'éternité de dieu.

lument incorruptible, ne subissant jamais aucune déviation, ne quittant jamais sa voie, comme les sphères, qui ne quittent jamais leur orbite (1). C'eût été là un certain cache 1 de la perfection et de l'habileté de l'architecte suprême ; mais ce n'eût pas été une preuve de bonté, d'amour, d'affection réelle. La bonté est-elle dans cette prodigalité du bienfaiteur qui nous comble, une fois pour toutes, de tous ses dons? Ne serait-elle pas plutôt dans cette sollicitude constante, incessante, quotidienne, ne se relâchant pas dans sa tendresse, s'occupan i toujours de l'objet aimé, préférant lui donner journellemen l des gages de sa sympathie plutôt que de les épuiser d'un seul coup? Nos moralistes n'enseignent-ils pas avec raison et grand sens que celui qui distribue mille francs en aumônes mille fois l'emporte de beaucoup en mérite sur celui qui fait la môme largesse en une seule fois? Et voilà comment Âdonaï, l'être qui dure et qui fait durer, qui est le premier et qui sera avec les derniers, le Dieu de l'éternité et de l'histoire, est l'être bon, clément, miséricordieux par excellence.

Ainsi compris, le dogme de l'éternité, à côté de son importance dogmatique, est fécond en conséquences morales. Ft, de même que le dogme de la création nous a montré notre plu essentiel devoir en nous apprenant qu'agir est la loi de notre être, do même celui de l'éternité nous enseigne que nous devons faire présider à nos actes le principe de la durée. Seules les actions qui se produisent dans les conditions de la durée et de la stabilité ressemblent à l'action divine, qui, ne se contentant pas de créer, lient essentiellement à maintenir et à faire durer. Nous ne ressemblons à Dieu qu'à la condition d'agir, non pas au jour le jour, mais de façon à ajouter à la réalité du présent la garantie de l'avenir. C'est à ce point de vue que le temps est la meilleure épreuve des institutions politiques, sociales, philanthropiques et religieuses; que les fondations qui s'étendent aux générations futures sont les plus méritoires, ainsi qu'on l'a parfaitement compris de nos jours, où notamment le génie de

(l) Psaume», CXIAIII, (i.

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^42 QUATRIÈME BOCHE

Ja charité substitue de plus en plus les œuvres qui durent à

l'assistance inconsistante, inefficace parce qu'elle n'est que mo-

Cn^^

mentanée, où l'idée de durée pénètre de plus en plus dans l'esprit des gouvernements et des peuples; où, comprenant

mieux que dans le passé la solidarité qui unit les générations et les siècles, on pense davantage au lendemain, au surlendemain, à ceux qui viendront après nous, à la troisième et à la

quatrième générations. Plus on entre dans cette voie, moins on se retranche dans l'égoïsme local, individuel et personnel,

co — =

et mieux on comprend le dogme de l'éternité, et, par suite, le nom ineffable, le nom sacré, le nom propre de Dieu, le nom

KO —

qui est comme l'esprit de la Bible et le souffle de la religion, le nom que jeunes et vieux, femmes et enfants, nous devons avoir

présent à l'esprit dans nos invocations à l'Être Suprême (1), le

nom redoutable pour ceux qui en useront avec familiarité et

irrévérence, mais pour les croyants et les vrais fidèles le sym-

bole de la bonté, de la sollicitude, de la bienveillance, de la miséricorde et de la Providence. Loué soit-il le nom ineffable

qui doit devenir un jour, connu de Dieu seul, comme le point

de ralliement de tous les peuples de la terre et inaugurer l'ère

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de la royauté du Seigneur !

(i) Psaumes, XVI, 8.

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