VII. Classification définitive des dogmes

Il est une chose qui semble résulter clairement de celle discussion, que nous avons reproduite dans ses points essentiels, de cet exposé des théories de Maïmonide, de Hasdaï, d'Albou et d'Abravanel : c'est la difficulté d'arriver à une fixation nette et précise du nombre des dogmes, à une classification satisfaisante pour tout le monde. La diversité des opinions émises est plutôt faite pour y jeter la confusion et reculer la solution. Cependant, en y regardant de près, on ne trouve que deux théories complètes en présence : celle de Maïmonide et celle d'Albou. La première a pour elle, outre l'autorité du grand maître de la théologie, le temps et la coutume ; elle est la seule qui ait pénétré au sein des masses et prévalu dans l'enseignement popu-

(I ) Rosch Amana, chap. 23.

(2) Introduction générale, u. s.

laire. Les treize articles de la foi [ont pris racine dans le catéchisme et la liturgie ; on les fait épeler aux enfants à l'école, et la synagogue les chante dans toutes les solennités religieuses (1).

serait aussi injuste que peu prudent de ne pas tenir compte un fait aussi profondément entré dans les habitudes religieuses. D'un autre côté, la thèse d'Albou a pour elle la simplicité de l'ordonnance, l'adhésion d'un grand nombre de théoogiens modernes et, si nous ne nous trompons, le mérite une division rationnelle. Cette division naturelle, conforme

a nature des choses, c'est Abravanel, le contradicteur d'Al-

Ui qui la signale à notre attention. Voici comment il s'ex- Pnme dans ses considérations générales sur les dogmes : « Le « véritable adorateur de Dieu doit envisager la religion sous ■< inus points de vue divers, qui sont : 1» l'auteur et le révéla-

leur de la religion ; 2- la religion considérée en elle-même ;

« LtT appelés à la réaliser et pour 1 ui elle est le

oui (2 . >, or, la division d'Albou correspond parfaitement a ce triple point de vue. Le premier dogme, y compris ses dérives, nous met en rapport avec Dieu, auteur de la religion « le sujet » ; il s'attache à nous le faire connaître, à nous donner une idée de sa grandeur, de son unité, de son immatérialité de son éternité et de sa perfection suprême; il fait en sorte aue nous sachions à qui nous allons adresser notre culte et nos hommages ; il nous apprend à rendre à Dieu, au lieu d'un culte

dll g ; 7 e î ° rati ° n SCntie et réfléchie ' la se ^ qui soit aigne de lui. Le second dogme, comprenant la révélation et ses conséquences, s'occupe de la religion elle-même, « l'objet ». nw? Y ^ élallon 1 ui nous communique la volonté, les ordres non? , créateur ' aussi bon que juste; c'est par elle que ous nous familiarisons avec les rites et toutes les prescriptions positives de la religion et de la morale; c'est par elle que les rapports entre le créateur et les créatures, d'abord vagues et indéterminés, prennent corps, deviennent un lien de plus en Plus puissant entre le ciel et la terre, font pénétrer jusqu'aux

(•) Cantique du Yiqdal, /„\ „ . .

1 ■¥"**■ (2) Rosch Amana, chap. 11.

dernières couches sociales les habitudes et les nécessités de la vie spirituelle. Enfin le troisième dogme, la rémunération prô-

«iS ' Yr US . qUeIqU ' f ° me 6t dans ^ el ^ es éditions qu elle se réalise, c est « le but » ; elle nous fait faire un retour

sur nous-mêmes, sur les résultats de notre conduite, sur le secret final de notre destinée, sur tout ce que nous ayons à craindre ou a espérer, enfin sur la responsabilité humaine prise dans son acception la plus élevée. Le sujet, l'objet, le but de la religion, voilà sans doute une division nature le heureuse, conforme aux suggestions de la saine raison

[Vous adoptons donc la division d'Albou, tout en maintenant la classification de Maïmonide, qui a pour elle l'usage et "assentiment populaire. C'est une œuvre de conciliation qu nous paraît d'autant moins difficile que nous avons vu Albou 1 admettre lui-même dans une certaine mesure et s'efforcer de faire concorder 1 opinion de Maïmonide avec la sienne propre, grâce ࣠distinction entre les dogmes primitifs et les dogmes dé-

Nous diviserons, par conséquent, notre enseignement dogmatique en trois parties principales, savoir : 1° Thèodkk 2° Révélation, 3° Rémunération providentielle. Nous étudierons chaque partie dans les dogmes qui y correspondent dans a sé„e de Maïmonide. Les cinq premiers dogmes constitueront la Thiodxcée, les quatre intermédiaires, la Révélation, et les quatre derniers, la Rémunération. Chaque dogme nous fournira 1 occasion de discuter les objections qu'il soulève d'en fixer le sens et d'en dessiner les contours.

Daigne, ô Seigneur, comme autrefois à' David, m'ouvrir les yeux et me laisser admirer les merveilles de ta loi (1) !

il Psaumes, CIX, 18.