RÉSUMÉ DU CHAPITRE III

La Tradition reproduit les éléments constitutifs du dogme de la Providence avec une fidélité qui n'exclut pas l'originalité. Stabilité de l'ordre naturel, alliance avec l'ordre providentiel, suprématie de celui-ci sur celui-là, Providence collective et individuelle, interne et externe, ont passé successivement sous nos yeux sous les traits expressifs de la physionomie légendaire combinée avec le caractère sententieux. Cette conformité, qui n'est pas l'uniformité, mais l'expression de l'harmonie qui règne entre les deux grands organes de la vérité révélée, nous semble un argument décisif en faveur de l'infaillibilité du principe. Oserait-on taxer d'hypothèse ce qui repose sur le fondement trente fois séculaire des deux cycles , tracé d'abord sur le marbre biblique, et gravé ensuite avec le burin talmudique? Nous avons vu chacun des deux garder sa forme propre, la Tradition

(I) I«»ïe, LX1I, 6 et 7.

DE LA PROVIDENCE

rajeunissant le texte sacré , le représentant sous des aspects nouveaux, nous ouvrant de vastes horizons sur ce monde qui s'anime, qui se transfigure sous le regard de Dieu, et nous laissant entrevoir un champ de découvertes plus vaste encore. Nous avons parlé d'originalité : on ne peut, ce nous semble, contester ce mérite à la double théorie des subsistances et des souffrances, qui, superficiellement étudiée, paraît incliner vers le fatalisme, mais, mieux comprise, n'est qu'une réaction énergique contre le système du hasard. Dans son ardeur, ardeur trop vive peut-être, à détruire le prestige de cet agent fatal, intelligent, elle l'expulse entièrement du domaine intellectuel et moral, où elle ne laisse en présence l'un de l'autre que Dieu et l'homme.

Si l'on pouvait réduire à un point unique la multiplicité des enseignements que nous avons essayé de mettre en lumière, nous les résumerions dans renonciation suivante : « Spiritualité des rapports de la Providence avec l 'humanité. — Cette spiritualité ressort de la plupart des documents que nous avons analysés : et de cette belle légende qui contient le dialogue entre l'ordre naturel et l'ordre providentiel , où la nature finit par reconnaître la supériorité de l'homme fondée sur la pratique de la vertu comme surla propagation de la sainte vérité; et de celte Apocalypse où Dieu, au jour du jugement dernier, sans condamner absolument les efforts dépensés en vue de l'amélioration matérielle de l'humanité, ne tient sérieusement compte que des conquêtes réalisées sur le terrain de la Thora, c'est-àdire dans la sphère des intérêts immatériels, moraux, religieux; et enfin de cette thèse de la douleur élevée à la hauteur d'une Iris sacrée, avertissement permanent, ne faisant défaut à personne, nous engageant tous tant que nous sommes à faire prédominer l'homme interne sur l'homme externe. Il s'agit moins ici de faire justice des imputations dirigées contre les tendances prétendues matérialistes de la Tradition que de rétablir les vrais principes au point de vue de l'alliance du spirituel avec le temporel. Oui, il est parfaitement établi que le vrai, le juste, le bien, ces trois formes de l'idéal, sont les trois marches

DIXIÈME DOGME

de la mystérieuse échelle qui vu de la terre au ciel. Supprimez ces voies aériennes, et aussitôt il faut renoncer à tout espoir de communication avec Dieu. Prières, invocations, gémissements, larmes, génuflexions, ne sont plus que de vaines tentatives à la poursuite des satisfactions des sens , constituant autant de déviations de la voie providentielle qui doit être jalonnée par le judicieux emploi de nos facultés intelligentes, par la pratique des nobles sentiments et des belles actions, par les aspirations de l'âme vers l'idéal de sainteté et de vérité.

Disons encore que cette spiritualité que le dogme de la Providence a pour objet de mettre en plein relief découle de la môme origine que l'homme lui-môme. Elle n'est pas autre chose que la ressemblance, l'image de Dieu, décrite par le Genèse, image qui nous différencie de tous les êtres animés, et dont l'empreinte ne s'efface jamais complètement de notre vivant, ainsi que la Tradition l'affirme dans un langage saisissant : « L'enfant d'un jour, y lisons-nous, peut se passer d'une garde contre les rongeurs, il est gardé par sa ressemblance avec Dieu, laquelle lui est une proteclion et une auréole. Mais une fois mort, fût-ce le corps d'un géant, d'un colosse de la taille du roi Og, le cadavre n'est plus à l'abri des attaques des bêtes ; car avec l'âme s'en va cette majesté qu'elle apporte au fils d'Adam à sa naissance, mais qu'elle emporte en le quittant (1). » Eh bien, cette ligure animée, ennoblie par la présence de l'idéal, ce reflet céleste épandu sur la face de l'homme fidèle à son origine et à sa fin, ce front marqué du sceau de la prédestination et dans lequel l'animal reconnaît son maître, Dieu y reconnaît aussi son image. Mieux elle sauvegarde sa pureté primitive contre les altérations que veulent lui faire subir les passions, plus avant elle pénètre ans l'affection et dans la sollicitude providentielle; plus elle s'en éloigne, et plus elle s'écarte du chemin des grâces spirituelles. Alors, par une sorte de réaction fatale, à mesure que la Providence se retire , se refusant de reconnaître son œuvre dans cet être perverti et abâtardi, l'instinct bestial gagne tout

(f) Talmud , Scliabbatli , 151 ; Genèse, IX, â.

DE LA PROVIDENCE

le terrain perdu par la suprématie humaine, à tel point que la brute finit par prendre pour son égal celui qui ne mérite plus d'être son maître et Seigneur (1).

Tels sont les résultats de cette nouvelle application du dogme à la morale (2), découverte parle génie intuitif de la Tradition et que nous allons retrouver dans les systèmes développés par l'école théologique.