RÉSUMÉ GENERAL DU DIXIÈME DOGME

Les résumés partiels dont nous avons fait suivre les trois parties du dogme que nous venons d'étudier dans ce long exposé, qu'il n'a pas dépendu de nous d'abréger, demandent à être réunis dans une synthèse finale. Quels sont les points que la théologie est autorisée à considérer comme acquis en matière de prescience divine, du libre arbitre cl de la Providence, triple expression du dixième dogme? Les voici, réduits à leur plus grande simplicité :

1° La science de Dieu est parfaite et complète, infaillible dans le temps comme dans l'espace. Être par excellence, il connaît tous les êtres, à l'état virtuel comme à l'étal réel; cause première, il perçoil toutes les causes, secondaires, médiates, partielles, particulières, avec leurs effets les plus éloignés; perfection suprême, il ne peut rien ignorer, toute ignorance étant une imperfection, un défaut; créateur, il connaît dans leurs moindres détails toutes les créatures qui remplissent l'Univers; éternel, il embrasse dans une conception unique les êtres et les faits qui se succèdent dans le temps.

2° L'homme possède le libre arbitre : il a le choix, il a le pouvoir dans le vaste domaine du possible, avec celte réserve toutefois qu'il ne le possède dans toute sa plénitude qu'au point de vue de l'existence interne. A cet égard, il y a une distinction essentielle à faire entre la liberté morale cl les autres libertés. Il y a divergence d'opinions sur l'étendue de celles-ci ; nous avons constaté des nuances et des gradations dans les diverses appréciations de la liberté sociale. Les uns lui accordent trop, les autres trop peu. Parmi ces derniers on a pu ranger, non sans quelque motif, certains organes de la doctrine, tant traditionnelle que théologique. Nous avons vu celle-là pencher parfois sensiblement du côté de la fatalité, faire une part plus ou moins large au destin, sous le nom de Mazzal; nous avons vu celle-ci, par la bouche d'Albou, reconnaître

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formellement cette influence et lui assigner sa place dans l'enseignement dogmatique. On sait d'ailleurs que celte croyance est adoptée jusqu'à un certain point par le sens commun et qu'elle se maintient énergiquement dans les milieux populaires. Mais, encore un coup, la liberté morale, c'est-à-dire le choix entre le bien et le mal, entre le vice et la vertu, entre la piété et l'impiété, dépend entièrement de chacun de nous; toute puissante dans le moi, elle n'a qu'à vouloir pour triompher de toutes les épreuves que lui fait sentir le non-moi. Telle est la doctrine qui se perpétue, constante et invariable, à travers les trois cycles du judaïsme ; proclamée à haute et intelligible voix par Moïse, lorsqu'il dit : « J'ai mis devant toi la vie et la mort, la bénédiction et la malédiction : choisis la vie (1) »; formulée avec précision dans l'adage traditionel : « Tout est au pouvoir de Dieu, excepté la crainte de Dieu (2) », elle est élevée à la hauteur d'une vérité première par tous les représentants de l'école théologique.

3° Mais si, d'un côté, la prescience divine et la liberté humaine sont affirmées toutes deux avec la même énergie, avec une égale persévérance, la raison ne vient-elle pas, de l'autre, les déclarer incompatibles, contradictoires, s'excluant l'une l'autre? Tel est le problème à peine indiqué dans l'Écriture et dans la Tradition, mais hardiment posé par nos dogmatistes, et donnant lieu à deux sortes de solutions. La première, mise en avant par Maïmonide, a pour elle, outre l'autorité de son nom, la majeure partie des organes de l'école, et puis encore la simplicité même de la solution : elle consiste à repousser l'objection par la question préalable, en lui opposant une fin de nonrecevoir fondée sur l'impossibilité radicale d'assimiler la connaissance de Dieu à la nôtre, et, à plus forte raison, d'en arguer contre la liberté humaine. Le second système, qui a, lui aussi, ses autorités, puisqu'il a été professé sans solution de continuité pendant toute la période théologique, notamment

(1) Deulér., XXX, 19.

(2) Talmud, Berachotb; cf. plus haut, II e partie, chap. 2, § 1.

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par Saadia, le Khozari, Ibn Ezra, Gersonide, et en dernier lieu par Erama, propose des solutions logiques, y applique la démonstration rationnelle sous toutes ses formes, mais, avouonsle, au détriment de la vraie théologie, qui ne veut ni ne doit asseoir son édifice que sur la double base de la révélation écrite et orale. Peut-être la vérité est-elle entre ces deux thèses absolues; peut-être convient-il de concilier entre elles la solution orthodoxe et la démonstration logique, et, au moyen de cette fusion, d'aboutir à une nouvelle solution tout à la fois plus complète etplus satisfaisante. En avons-nous les éléments? Nous n'hésitons pas à répondre par l'affirmative. Déjà nous en avons trouvé les matériaux dans certaines déclarations bibliques corroborées par des interprétations traditionnelles.

4° Au surplus, cette conciliation théorique de la prescience de Dieu avec le libre arbitre, de la nécessité avec la nature du possible, ne serait-elle pas, dans le principe de la Providence bien entendue, de la Providence au sein de laquelle l'antinomie vient se fondre, comme les frimas de l'hiver se fondent et disparaissent au contact défrayons bienfaisants de l'astre du jour? En définitive, la Providence n'est pas autre chose que la connaissance de Dieu dans ses rapports avec l'activité humaine. Nous étions, par conséquent, dans le vrai, en faisant porter son nom au dixième dogme; c'est bien sous ses saints auspices que fatalité et liberté se donnent la main et signent un traité d'alliance. Cela résulte du parallélisme de l'ordre naturel et de l'ordre providentiel, dont les racines sont si profondes, dans l'Écriture comme dans la Tradition; cela résulte mieux encore des nombreux aspects sous lesquels le dernier s'est manifesté à nous. Soit que vous l'envisagiez au point de vue de ses trois grandes hypostases, c'est-à-dire comme providence générale, nationale et individuelle; soit que vous l'observiez dans les modes de son intervention directe dans nos affaires, tantôt nous faisant sentir sa présence par l'échec total des prévisions humaines, tantôt nous avertissant par l'aiguillon de la douleur, partout et toujours nous attirant à elle par l'aimant de la prière, n'est-ce pas toujours Dieu nous prodiguant ici les trésors de sa

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sagesse infinie, là les grâces de sa sollicitude, c'est-à-dire pratiquant constamment l'alliance de notre liberté avec les exigences de son immuable volonté? Ce ne sont pas seulement les animosités humaines, mais aussi les antagonismes de principes, les contradictions intellectuelles, qui, sous l'inspiration de la Providence, se convertissent en instruments de paix, de concorde et d'éternelle harmonie (\).

(1) Isaïe, II, 4.

ONZIEME DOGME

DE LA RÉMUNÉRATION

ONZIEME DOGME

DE LA REMUNERATION.

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('3 7"i <J7 rD")3 ; 'J 7*D 0>2P)

Qu'il est immense le bien que lu réserves à ceux qui te craignent! (Ps. XXXI, 20.)

Nul œil n'a jamais vu ce que Dieu fera pour ceux qui espèrent en lui !

(Isaie, LXIV.3; Talmud, Beracuoth, 34 b.)

Formule de Maïmonide. — « Croire que Dieu récompense « ceux qui accomplissent les prescriptions de la loi et qu'il « punit ceux qui les transgressent; croire que celle récora- « pense c'est la vie future et que celle punition consiste dans « la peine du retranchement (ma). Nous avons déjà suffi- « samment expliqué le dogme de la rémunération (1). Le texte « de l'Écriture qui contient l'affirmation de ce dogme, c'est « celui de l'Exode où Dieu, répondant à Moïse qui demande « à être effacé du livre sacré s'il n'obtient pas le pardon d'Is- « raël, lui dit: « C'est celui qui a péché envers moi que j'effa- « cerai de mon livre (2). » Il en résulte clairement que Dieu « connaît le juste et l'impie, qu'il punit le dernier et racornie pense le premier (3). »

D'après cette formule, le dogme de la rémunération se com-

(l) Voir la préface aux treize articles de foi; cf. Yad ha-llazaka, I re partie, traita de la Pénitence, ebap I" et suiv.

(•2) Eiode, XXXII, 3-2.

(3) M .11,11011 ide, comment « la Mischua, Syuhédrin, chap. i 1.

ONZIÈME DOGME

poserait de deux éléments: c'est d'abord le principe de la rémunération, l'indication formelle des peines et des récompenses; c'est ensuite la nature de celle rémunération, que l'auteur déclare appartenir au monde fulur, n'ayant rien de commun avec les peines cl les maux de ce monde sublunaire. Telle est aussi l'opinion d'Abravancl, qui, dans son trailé justificatif de la classification adoplée par le maître, reconnaît cette division (I). Il ajoute que le fond de ce dogme c'est la proclamation d'un Dieu juste, véridique, sans iniquité, plein d'équité et de droiture (2). Ceci nous fait supposer que ce tbôologien juge à propos de faire rentrer dans le même dogme l'idée de la justice de Dieu dans ses rapporls avec le malbeur du juste et le bonheur du méchant. Nous ferons comme lui, et nous comprendrons dans l'élude que nous allons entreprendre celle grave question, que d'antres dogmalisles rattachent au principe de la providence (3) , mais que nous croyons mieux à sa place ici, comme participant de la double nature de la providence et do la rémunération.

Quant à la filiation du dogme , rien de plus clair : le onzième procède du dixième, comme la conséquence découle de son principe. Il est évident que la providence et le libre arbitre aboutissent à la rémunération. Pourquoi une providence spéciale scrutant les aclions et les pensées de tout individu, si celles-ci sont privées de toute sanction, frappées de slérililé? A quoi bon le libre arbitre, s'il n'a pas pour objet de développer en nous le sentiment de la responsabilité? Or, de môme que la providence implique la liberté, de même que la liberté engendre la responsabilité, de môme celle-ci conduit à la rémunération, qui en esl la cause finale.

Nous envisagerons donc le dogme au triple point de vue de son principe, de sa nature et de la conciliation de la justice divine avec l'anomalie" de l'inégale répartition des biens et des maux terrestres enirc le juste et le méchant.

(I) Rosth Amaiw, ebap 8.

(i) Dculùf., XXXIV, 4.

(5) \'oy. dixième dogme , considération!

yénéralcs.

DE LA UÉMUNÉ1UTI0N