CHAPITRE II. — De la nature de la rémunération

Maintenant nous allons aborder l'un des points capitaux du dogme, nous occuper de la nature de la rémunération. Il s'agit, en effet, de savoir si elle est matérielle ou spirituelle, terrestre ou céleste, temporelle ou éternelle. Comme cette question se rattache directement à celle de l'immortalité et de la résurrection, il serait peut-être plus logique de la réserver pour la traiter à propos du treizième et dernier dogme. Mais d'abord ce serait trop nous écarter de la classification de Maïmonide, servant de cadre à nos études et, de plus, ayant pour elle l'usage « usus, quem pênes arbitrium est; » et puis nous envisagerons ici les peines et les récompenses sous un point de vue qui ne touche pas au dogme de la résurrection.

§ 1". Les textrs bibliques.

Dans sa formule, Maïmonide semble vouloir trancher la question et, de ce ton dogmatique qu'il affecte, affirmer hautement la nature spirituelle des peines et des récompenses, mais en ajourner la réalisation au monde futur. Le texte unique qu'il produit à l'appui de son assertion n'est guère propre à faire partager sa conviction, insuffisant à tous égards pour la sanc-

Dfci LA REMUNERATION.

tion d'une proposition de celte importance (1). Nous ne saurions donc nous dispenser de faire passer sous les yeux du lecteur une partie sinon la totalité des textes qui sont en rapport avec notre sujet. Ces textes, il importe de le constater dès le principe, forment une double série, l'une relative à la rémunération matérielle, l'autre à la rémunération immatérielle. Voici maintenant ceux de la première : En matière de récompenses, la Bible nous offre tout d'abord la possession du pays où coulent le lait et le miel. Déjà promise aux patriarches (2), elle devient dans la bouche de Moïse l'assurance première et dernière, l'alpha et l'oméga de la prospérité d'Israël (3). C'est ensuite la longévité, individuelle ou nationale, qui revient fréquemment dans le livre de la Loi (4); ce sont encore les biens de la terre proprement dits: « bénédiction du pain et de l'eau, riches moissons, abondantes récolles, sanlé et bien-être corporels, paix et sécurité à l'intérieur, accompagnées de victoires sur l'ennemi du dehors, multiplication et richesse de troupeaux (5). » La richesse mobilière n'est pas l'objet formel des promesses d'en haut; elle est annoncée moins comme réelle que comme possible, présentée comme un stimulant des mauvaises passions bien plus que comme un bien désirable (6). En regard de ces perspectives de bien-être surgissent les peines, d'une nature identique : ce sont les terribles et vèridiques maladies, la peste, la contagion, les épidémies, la consomption ; c'est la malédiction frappant tous les produits de la terre, la sécheresse, la stérilité, un ciel de fer, un sol d'airain; c'est la disette, \&malesuada famés, qui provoque la violation des sentiments de la nature; les sauterelles, qui ne laissent aucun brin de verdure; les bêles féroces,

(l) Voy. au commencement du dogme, XXII, 7; V, 30; XI, 21; XXX, 20; XXXII, le texte de la formule. 47.

(5) Exode, XXIII, 25; XV, SA; XXIII, 1S, 27-31; LcSvii., XXVI, 4-8; Deulér., (5) Exode, 111,8 et 17; Deutér , XXXII, V ||, li et 15; XI, 14 cl 15; III, 21; VU, 47. ,0-24.

i,4) Eiode, XX, 12; XXIII, 36; Ueutér., (6J Deul'r., VIII, t 3.

(aj Genèse, XII, 2 et

ONZIÈME DOGME

qui, après avoir dévoré les animaux domestiques, tombent sur les hommes; les ravages de la guerre s'élendant à la ville et à la campagne, le glaive meurtrier pénétrant partout, n'épargnant ni jeunes ni vieux; la servitude avec ses hontes et ses horreurs, l'oppression d'un cruel tyran, l'exil et l'émigration forcée, la dispersion aux quatre coins du globe, l'insécurité permanente, une inquiétude sans trêve ni merci (1).

Voilà certainement des récompenses et des peines qui n'ont rien d'immatériel; elles sont toutes à l'adresse du corps et de l'organisme. Et s'il n'y avait que celles-ci, l'assertion des détracteurs du judaïsme qui lui reprochent la méconnaissance de la rémunération éternelle serait en quelque sorte justifiée. Reste à savoir si effectivement Moïse n'en connaît point d'autres. Or c'est là une suggestion qui ne soutient pas un instant d'examen. Quoi, on prétendrait que la Loi neconnaîtque la rémunération corporelle et matérielle ! Mais, si haut que vous remontiez dans l'histoire sainte, et même en la prenant ab ovo, vous trouvez des assurances qui n'ont rien de commun avec celles que nous venons de passer en revue. Est-elle matérielle la bénédiction donnée au père des croyants, la promesse faite aux trois patriarches que leur postérité sera un canal de bénédiction pour tous les peuples de la terre (2)'? Est-il question ici d'avantages temporels, de fortune, de conquêtes, de prospérités terrestres? Il est si vrai que cette assurance est complètement étrangère aux affaires et aux aspirations corporelles, que le propre tils du patriarche, qu'Isaac, bénissant Jacob au moment de le congédier, appelle d'abord sur lui la réalisation des biens delà terre, mais en priant Dieu de les compléter au moyen de la bénédiction d' Abraham, c'est-à-dire de la possession des biens impérissables qui sont attachés à la mission d'Israël (3).

Serait-ce Moïse, le fondateur de la vraie religion, qui néglige ce genre de récompense? A Dieu ne plaise! Il s'en ex-

(I) Lévit., chap. 26; Deulér., chap. 28.

(3) Genèse, XXII, 18; XXVI, 4. XXVIII, 14.

(5) Genèse, XXVIII, 4.

DE LA RÉMUNÉRATION

plique assez clairement à la veille même de la promulgation de la Loi. Qu'annonce-t-il alors au peuple de la part de Dieu, que lui promet-il en échange de son acceptation de la constitution divine? Sont-ce des félicités corporelles, des avantages palpables, la richesse du bétail, des satisfactions matérielles, qu'il lui apporte de la part de Dieu? Nullement. Il lui promet de devenir le peuple élu, royaume pontifical et nation sainte (1). Pourquoi le législateur omet-il ici ce dont il est si prodigue ailleurs? Pourquoi ce silence complet relativement aux avantages matériels? Pourquoi ouvre-t-il une perspective toute différente de celle qu'il montre au peuple dans les circonstances ordinaires? Apparemment pour rendre saisissante cette vérité, que les récompenses spirituelles dominent les biens temporels de toute la hauteur qui met la révélation sinaïque au-dessus des autres faits religieux. Qu'est-ce ensuite que l'apparition de la gloire de Dieu, que la résidence de la majesté divine au sein d'Israël, laquelle est le but final de la construction du tabernacle? Qu'est-ce encore que ces longues sollicitations de Moïse afin d'obtenir l'assurance que c'est Dieu lui-même, et non pas un ange, qui se fera le conducteur de son peuple, ce qui vaudra ii ce dernier la suprématie des nations (2)? Sont-ce là des immunités tangibles, des prérogatives visibles et sensibles? Écoutez seulement comment il s'exprime à ce sujet: « Par quel signe, dit-il à Dieu, le monde reconnaîtra-t-il que nous avons trouvé grâce à tes yeux, ton peuple et moi? N'est-ce pas le fait de ta résidence au milieu de nous qui nous distinguera de tous les autres peuples de la terre (3)? » Et ce n'est pas tout. Pour ôler toute créance à une imputation qui repose sur l'ignorance et la mauvaise foi, le législateur proclame la double rémunération, tantôt séparément, comme dans les exemples qui précèdent, tantôt unie et mélangée. C'est ainsi qu'aux promesses de paix, de sécurité, d'abondance et de santé, constituant la rémunération matérielle, nous le voyons, à la fin du Lévitique,

(I) Eiode, XIX, 5 et 6.

(S) Eiode, XXXIII, 12-16.

(3) Eiodo, ». 1G.

ONZIÈME OOGME.

ajouter des expressions comme celle-ci : « Je me tournerai de votre côté, je fixerai ma demeure au milieu de vous, vous aurez toutes mes sympathies, je me promènerai au milieu de vous, je serai votre Dieu et vous serez mon peuple (1). » Il est encore à remarquer que le titre de « peuple de prédilection», décerné à Israël au moment de la révélation, lui est confirmé par le prophète expirant dans les termes les plus solennels ; « C'est en récompense, dit-il, de ta fidèle et intelligente observation de la Loi que Dieu te proclame son peuple d'élite en te rendant supérieur à toutes les nations delà terre...» -Mais supérieur en quoi? «En louange, en renom, en gloire et en sainteté (2). » Enfin, à cette seconde catégorie appartient la bénédiction pontificale, qui devait être prononcée tous les jours en faveur d'Israël. Quelle en est la formule? « Que l'Éternel te bénisse et te garde; qu'il projette vers toi le rayonnement de sa présence et qu'il t'accorde ses grâces ; qu'il tourne vers toi sa sollicitude (sa face), et qu'il te procure la paix (3). » Pas un mot, dans cette formule sacramentelle, de ces faveurs temporelles qui seraient les seules que le mosaïsme reconnaisse et invoque.

Si des récompenses nous passons aux peines, nous trouverons pour la confirmation de notre thèse toute une série de punitions qui n'ont rien de physique, qui ne compromettent ni la santé, ni la fortune, ni le bien-être social. « Mon âme vous rejettera, dit Dieu à Israël coupable, et je n'agréerai plus l'odeur de vos sacrifices. — Tu serviras des Dieux de bois et de pierre ; tu seras la fable et la risée des peuples au milieu desquels Dieu te reléguera; tu subiras, dans la dispersion, toutes les palpitations du cœur, toutes les angoisses de l'âme, incertain de la vie, incertain du lendemain. — Je détournerai ma face de ce peuple à cause de ses crimes, et surtout à cause de son idolâtrie (4).» Rejeter les sacrifices, prendre son peuple en

(1) LéWit., XXVI, 9-12.

(2) Dealer., XXVI, n-19.

(3) Nombres , 24-26.

(4) Lé>it ., XXVI, 30 et SI; Deiitér, XXVIII, 36, 65 el 66; XXXI, 17 et 18.

HE LA RÉMUNÉRATION

dégoût, détourner de lui sa face divine, sonl-ce là des châtimenls matériels ou des peines morales, des souffrances physiques ou des douleurs ressenties par la plus noble partie de nous-même ?

Les prophètes s'inspirent de la même pensée et ne font que développer, mai» développer richement, la doctrine de la rémunération spirituelle. Oui, Jérémie, Ézéchiel, Zacharie,mais surtout Isaïe, nommé avec raison le prophète consolateur par excellence (1), nous offrent à ce sujet des tableaux animés, brillant des couleurs les plus variées, reproduisant sous une forme nouvelle la double série de Moïse, passant par-dessus le législateur, s'il est permis de s'exprimer ainsi, pour restituer dans leur esprit les bénédictions patriarcales que le temps et les malheurs publics semblaient avoir effacées de la mémoire des générations. Quels sont, en effet, les nouveaux horizons que le prophétisme ouvre à Israël réhabilité? Sont-ce les biens temporels qui dans ses prédictions occupent le premier plan? Non; ce sont les assurances que voici : « Le rejeton de Yischaï allant servir de bannière aux nations, la maison de Jacob convertie en phare allumé sur le chemin de la religion universelle, Israël salué par les autres peuples comme une race bénie, Sion ou la montagne sacrée transformée en sanctuaire de l'humanilé, la conclusion définitive du pacte d'alliance entre Dieu et son peuple, Jérusalem devenant le centre du mouvement religieux (2).

§ 2. La rémunération biblique est collective et spirituelle.

Cette longue énumération des textes relatifs à la rémunération doit aboutir à un résultat. Quelle est la conclusion à en tirer sous le rapport doctrinal? Que la rémunération, telle que l'entendent Moïse et les prophètes, est essentiellement collective et spirituelle, deux qualifications dont la corrélation va se

(1) Talmud, Baba Bathra, 14.

(2) Jsaïe, chap. 3, H, i>6, 60, 61 et passim.

ONZIÈME DOGME

montrer au grand jour. On voudra bien remarquer que nous disons iS pmtuelle et non pas future ou éternelle^ n n P r OU van du moins jusqu , à présent) que ]e • ne Pro

cette dernière comme le but direct de sa Loi. Son but on ne saurait trop le répéter, c'est la formation d'un peuple saint il constuuuon de l ' Êtal ^ Pouvant servir de mode Tout e nauons qui, en l'étudiant, apprendront comment il con ien

avecTSstuir ^T' ^ ta SancU ° n est " elle en h ™ avec 1 institution a laquelle elle s'attache : tant que le peuple

saint restera fidèle à sa mission, tant qu'il saura respec er honorer son titre en marchant dans la voie qui lui est tracée —» légi t U r - réC ° mpenSe *™ >'— dant que M* sa duré ï gen f P f UX eX6rCiCe dU SaCerd0Ce ' et surtout ^ns ehète flii Cette „ r , é, f unération nantie par Moïse les prophètes, fidèles a l'idée humanitaire, viennent ajouter l'épa-

ZZZTfV^T^ iSraélUe ' leS C ™^ 5 m ^8 et religieuses faites sur le monde non Israélite, enfin la propagation

continue des vérités révélées. Il possédera aussi le,^™ temporels; mais, qu'on ne s'y trompe pas, il les possédera comme moyen, en tant qu'ils sont nécessaires à la sauvegarde des in-

rn!L SPlr , ltU ^ 6t P ° Ur qUe CeuX " ci ne soient ni em Pêchés ni trou b i és dans leur salutaire activité. C'est conformément à cette donnée qu'il est rarement fait mention dans l'Écriture de promesses ayant pour objet l'accumulation des métaux précieux, la possession de l'or et des bijoux, à moins que ce ne soit en vue de la magnificence du culte et des pompes religieuses. Mais on nous y prodigue les assurances de la fécondité, de l'abondance et du bien-être physiques, parce qu'ils innuent sur la santé morale, sur la bonne direction de nos sentiments et de nos pensées. Il n'en est pas autrement des peines qui menacent Israël oublieux de sa mission, la subordonnant a la vile satisfaction des appétits grossiers, préférant la vie mondaine à la vie pieuse, se traînant à la remorque des peuples profanes, païens ou autres, imitant leur conduite, copiant servilement leurs défauts, ne se souciant plus du tout de leur montrer le chemin de la maison de Dieu et de la porte du ciel

L'abdication de sa mission pontificale lui fera perdre tous ses droits aux biens de la terre, à ces biens qui, nous venons de le dire, ne lui sont assurés qu'en vue du plus facile accomplissement de son œuvre. Sa chute sera d'autant plus terrible qu'il tombera de plus haut; il sera d'autant plus misérable qu'il se sera plus dégradé, d'autant plus méprisé qu'il ressemblera moins à sa propre image. Qu'on le sache bien : dans l'ordre moral comme dans l'ordre naturel, l'altération, la corruption et la dissolution sont en raison directe de leur finesse et de leur délicatesse natives. Oui, la laideur morale offre de frappantes analogies avec la laideur physique : n'est-ce pas que tel visage vous semble d'autant plus défiguré qu'il vous avait fasciné davantage par le charme et la distinction de ses traits? Eh bien, tel individu vous paraîtra d'autant plus abruti qu'il aura vécu d'abord d'une vie plus pure et plus étrangère à la sensualité. Or ce qui est vrai pour l'individu ne l'est pas moins pour ces collections d'individus appelées peuples ou nationalités. Cette thèse, dont il est inutile de signaler la haute portée, joue un rôle considérable dans la doctrine traditionnelle et mystique (1), qui s'en sert pour expliquer la mystérieuse et incompréhensible contamination des morts. Cette impureté, qui pèse sur le cadavre humain beaucoup plus fortement que sur le cadavre animal, provient de la différence qu'ily a entre l'homme vivant et l'homme mort, différence bien plus radicale qu'entre l'animal vivant et l'animal mort. La bête, en expirant, ne perd que le souffle vital et l'instinct, tandis que l'homme perd en sus l'âme, l'intelligence, le souffle divin qui faisait de lui l'image du Créateur. Son corps est donc plus impur parce qu'il est plus dénaturé. On nous pardonnera celle digression qui contient le secret de l'avilissement d'Israël coupable et infidèle à sa mission; il esl d'autant plus dégradé qu'il s'éloigne davantage de sa sainte origine.

Il est donc bien entendu que le système de rémunération développé par Moïse est spirituel et collectif. Son objet princi-

(1) Bemidbar Rabba, sect. 19; Zohar, sert. Vaï'hi ; Akéda, dissertation 79.

ONZIÈME DOGME

pal, c'est le salut national ; son but, la conservation du titre et de la fonction de peuple de Dieu. Voilà le pivot sur lequel viennent tourner les promesses et les menaces, les grâces et les disgrâces, les bénédictions et les malédictions. Fidèle à sou principe, Israël conserve parmi les nations son rang, sa suprématie religieuse, et, avec elle, tout ce qui est propre à en garantir l'intégrité; traître à son Dieu, il sera mis au ban de l'humanité, sous la réserve qu'il ne dépendra que de lui de recouvrer ses prérogatives, qui ne seront jamais frappées de prescription.

Si l'on veut bien se pénétrer de ces considérations, qui découlent des textes susvisés comme de leur source originelle, pour peu que l'on songe à l'insistance aveclaquellelelégislateur revient làdessus dans ses instructions finales, à la solidarité qu'il ne cesse de proclamer entre l'intégrité nationale et l'intégrité religieuse, une nouvelle lumière semble poindre à l'horizon pour éclairer le dogme de la rémunération. Son premier effet est de faire disparaître comme un nuage dissipé par le soleil l'objection fondée sur le prétendu silence de Moïse au sujet de la rémunération spirituelle et sur le soin exclusif qu'il donnerait à la fixation des peines et des récompenses terrestres. De ces deux assertions, la première est radicalement fausse, comme il vient d'être démontré, et la seconde trahit chez ses auteurs une profonde ignorance du génie qui préside aux institutions mozaïques. Il est si peu vrai que la Loi reconnaît la seule rémunération temporelle, que, dans celte hypothèse, il faudrait rayer du livre sacré et les bénédictions patriarcales, et la bénédiction pontificale, et les assurances données la veille de la révélation sinaïque, et l'annonce souvent réitérée de la résidence delà gloire de Dieu au sein d'Israël, et enfin les promesses qui couronnent le Deuléronome, véritable testament de l'homme de Dieu! A moins de nier l'évidence, on ne saurait contester la supériorité de celles-ci sur les biens corporels destinés à leur servir de support, remplissant à leur égard le service dont le corps est chargé vis-à-vis l'âme.

Ceci nous conduit naturellement à une autre objection, plus

DE LA RIÎMU.MilUTlON.

grave en apparence, élevée contre la rémunération de Moïse. « Nous voulons bien reconnaître, nous disent nos contradicteurs, le caractère spirituel des peines et des récompenses bibliques. Mais elles ne sont pas moins incomplètes, parce qu'elles sont terrestres et non pas éternelles. Toutes elles doivent s'accomplir, et vos citations mêmes en font foi, dans ce coin de terre qui s'appelle la terre promise, dans ce pays où coulent le lait et le miel, sans en jamais dépasser le rayon. » Sans vouloir empiéter ici sur le domaine de la vie future ni sur les diverses théories qui s'y rattachent, appartenant au treizième dogme, il nous sera permis de dire que la rémunération de Moïse est terrestre ou temporaire, parce qu'elle est collective. La vie future se présente à notre esprit avec toutes les présomptions de l'individualité. On ne promet pas la béatitude éternelle à une nation; les assurances de ce genre ne sont pas faites pour les peuples; elles constituent la sanction suprême de l'existence personnelle se perpétuant dans le sein de Dieu. Ce que l'on promet aux nationalités, c'est l'immortalité terrestre, la durée historique, la stabilité sociale. Aussi Moïse les formule-t-il de façon à les rendre intelligibles à tous (1); elles rentrent dans le plan tracé par Dieu lui-même à son digne et fidèle interprète. Ne perdons jamais de vue que le but de la loi, c'est de réaliser la vie spirituelle sur la terre par la morale, par le culte et par la religion. Son idéal est tout positif, si l'on peut dire ainsi. Au lieu de nous transporter sans résultat dans les régions inexplorées de l'abstraction et de l'infini, elle aime mieux aller droit au but, promettre ce qui est d'une réalisation pratique, immédiate, faire concourir la rémunération elle-même à l'édifice qu'elle a pour mission de bâtir. Moïse veut épurer et sanctifier les mœurs, et il promet au peuple le surnom de nation sainte; il veut fonder une religion tout à la fois populaire et rationnelle, et il promet à Israël le titre de royaume pontifical; il travaille à la création d'un modèle réunissant en lui la double perfection de la piété et de la vertu, et il promet à son troupeau

(l) UeiUcr., XXX, 1-9; XXXII 39-43.

ONZIÈME DOGME

le rang de peuple choisi. Voilà bien les matériaux les mieux appropriés à la constitution de l'État divin, de la cité divine. Et comment se servira-t-il de ces matériaux? En les mettant à l'épreuve de la durée; il en proclame la perpétuité, non pas dans le ciel, mais sur la terre , au milieu des hommes; il les combinera avec l'élément terrestre; il les fondra avec une race douée de force et d'intelligence, capable d'entretenir un pareil monument, malgré ses chutes et ses défaillances. Ainsi, but et récompense sont ici en parfaite harmonie, puisque cette récompense n'est pas autre chose que la stabilité.

Et cette stabilité est la pensée prédominante du législateur, à tel point que nous la voyons traverser la rémunération collective pour pénétrer au sein même de la rémunération individuelle. Nous avons eu déjà lieu de constater que, tout en portant le principal effort de son attention sur l'intérêt collectif, sur le peuple pris en masse, Moïse est loin d'appartenir à cette catégorie de précepteurs qui sacrifient l'individu à l'Étal. Nous le voyons respecter tous les droits de la personnalité, reconnaître les titres particuliers de chacun aux récompenses divines. Mais il fait en sorte de modeler la rémunération privée sur la rémunération publique. Celle-ci ne rêside-t-elle pas essentiellement dans la continuité de l'intégrité nationale? Eh bien, celle-là aura sa réalité dans la conservation de l'individu et dans la continuité de la famille. Il en résulte une réciprocité de gages et de garanties d'existence entre l'individu et la société. En veut-on des preuves? Elles ne font certes pas défaut. Quel est l'élément principal delà rémunération privée? La longévité. Elle est la récompense delà piété filiale, voire même de la commisération déployée à l'égard des petits oiseaux (1); elle est le salaire de la piété et de la crainte de Dieu (2). Quelle est, d'un autre côté, la peine directement infligée par Dieu au pécheur impénitent? C'est le retranchement, la peine du Careth. En quoi consiste cette punition? Pris à la

(1) Eiode, XX, i2; Deulér., V, 16; (2) Exode, XXVI, 26; cf. Talmud, Yeba-

XXII, "• motb, 50.

1 Al

Ut: LA REMUNERATION.

lettre, le mot careth exprime la mort subite, inattendue, précoce, la personne condamnée devant être coupée de son peuple, semblable à la branche violemment détachée de l'arbre. Et cette thèse ne reste pas enfermée dans le livre de la Loi ; elle est continuée par la prophétie, énergiquement professée par la poésie sacrée, et les psaumes en sont tout imprégnés : « Le méchant ne brille qu'un moment, disent-ils, pour s'abîmer ensuite dans l'éternel néant. — Il est comme le brin de paille pourchassé par l'aquilon. — Je n'ai fait que passer, et l'impie n'était plus. - Sa tin, sa destinée, c'est l'extermination. — En un clin d'œil les coupables sont changés en ruine. — Ils s'en vont plus vite qu'une terreur panique (1). » Et quelle est, d'après le chantre sacré, la récompense du juste? La longévité, la durée, une vie passée dans la contemplation des perfections divines, de longs jours consacrés à la pratique du bien et devenant un modèle pour les générations futures ; puis c'est le bonheur qui consiste à voir les fils de ses fils (2). » La stabilité est donc la récompense comme la fragilité est le châtiment; il y a, par conséquent, parfaite analogie entre la rémunération publique et la rémunération privée. L'une et l'autre promettent au peuple comme à l'individu méritant, jalouses de leur fournir les moyens non-seulement d'espérer le bien, mais encore de lui faire porter tous ses fruits ; toutes deux encore la refusent aux pécheurs, aux contempteurs des lois divines et humaines, avec cette différence que l'individu criminel disparaît, brusquement détaché du tronc social, tandis que la race, la nationalité religieuse par excellence, subit un retranchement symbolique, figuré par son expulsion de la terre sainte, par sa dispersion aux quatre coins du monde, mais sans périr ni disparaître jamais.

(I) Psaumes, 1, 37, 49, 75, 109.

(s) lUi., XXIII, 6 ; XXVII, 4; XLV, 17; Clll, 17; CXXV1II, 6.

ONZIÈMK DOGME.

ift