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qui n'est ici nullement en question, qui ne pouvait pas l'être, eu égard à la mission de Moïse ayant pour objet, non pas la possession du royaume du ciel, mais la création d'un royaume ■pontifical et d'un peuple saint, la constitution d'une nationalité propre à servir de modèle à la société humaine par sa manière de comprendre et de pratiquer la religion. Nous avons ensuite signalé l'influence delà rémunération biblique sur deux autres faits qui se lient étroitement avec elle : il s'agit de la solidarité et de l'anomalie du juste malheureux en face du méchant prospère. Nous avons cherché à démontrer que la stabilité, qui est l'âme du dogme, se fait sentir également dans ses deux affluents, s'il est permis de s'exprimer ainsi, à peu près comme la sève du tronc se retrouve dans les rameaux qui s'en détachent. Nous avons remarqué ici ce que nous avons observé ailleurs, à savoir que l'Écriture n'est pas pour les théories extrêmes , pour les idées exclusives, aimant mieux se placer au centre du foyer intellectuel et maintenir une sage pondération entre les principes soi-disant opposés. C'est ainsi que nous avons pu mettre en relief les éléments de conciliation qui unissent la bonté à la justice de Dieu, la solidarité à la responsabilité personnelle. Non, la Bible ne sacrifie aucun des éléments qui entrent dans la formation du domaine spéculatif; elle est assez, vaste pour les contenir dans ses flancs et fournir à leur alimentation respective. C'est là un résultat qui mérite d'être enregistré ; il suffirait à lui seul pour prouver la divinité de l'Écriture. Que si la doctrine exposée présente quelques lacunes sous le rapport tant de la rémunération elle-même que de la ques tion du malheur du juste et du bonheur du méchant, nous es pérons les voir comblées par la Tradition.

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