TIU-.IZ1K5IE- DOGME

lopper le rituel, en s'appuyant sur le même texte (1). Cherchant un nouveau point d'appui dans un autre passage d'Isaïe (S), l'auteur arrive à une conclusion qui, malgré ou plutôt à cause même de sa singularité, mérite d'être connue. Ce passage se termine par cette exclamation : « Point de paix pour les méchants ! dit le Seigneur. Érama soutient que, de de même que les actes vertueux, accomplis sous les auspices de la foi et de la raison, font à l'âme une substance pure et noble, de même les vices et les méfaits engendrent une transformation renversée, convertissent la disposition et l'aptitude intellectuelles en une substance fatale, maudite, faite pour souffrir, prédestinée aux plus cruels châtiments. Il y a là comme une double transsubstantiation, correspondant aux dénominations bibliques de cœur pur et de cœur impur (3). « 11 résume ensuite sa thèse, en signale de nouveau les avantages, prétend qu'elle échappe aux deux sortes d'objections qui s'adressent aux systèmes exclusifs de l'âme considérée soit comme une simple disposition, mais une disposition immuable, soit comme une substance séparée. L'âme est une disposition, mais douée de toute l'énergie, de tous les moyens propres à devenir une substance ; — disposition à son origine, substance réelle et séparée par le travail qu'elle opère sur elle-même ».

« Érama revient à diverses reprises sur cette doctrine, notamment dans sa trente-deuxième dissertation, où il la complète à peu près en ces termes (4) : Que devient, se demande-t-il, l'âme hylique au moment de la mort? Périt-elle avecle corps, puisque, comme lui, elle n'est qu'une forme contingente, ous'absorbe-l-elle dans l'âme acquise devenue immortelle?Dans la dernière hypothèse, cette transformation de l'aptitude rationnelle en esprit pur ne serait rien moins qu'un miracle; mais la première remet en question l'immortalité

(t) Rituel, prière du malin : Itihbou ha-Clamim Awal iina'hnou.

(â) Lsaïo, LVII, 15-21.

(3) Ps. U, 12.

(4) Akéda, sect, Vaïhi

7i2 e dissertation.