RÉSUMÉ DE LA PREMIÈRE PARTIK

Nous venons d'exposer la doctrine de la spiritualité et de 1 immortalité de l'âme dans son principe et dans ses diverses évolutions, au point de vue biblique, traditionnel et théologique. Dans l'Écriture nous l'avons trouvée, non pas formulée dune façon dogmatique, mais de la manière la plus propre à faire impression sur les masses, mise à la portée de tout le monde, des intelligences les plus communes, par le récit de la Genèse, par les termes de « image et ressemblance », dont Dieu se sert pour annoncer la création de l'homme. Rien dans la Bible ne vient ébranler ou diminuer l'autorité de cette révélation primitive ; la triple dénomination deNephesch, Roua'b etNeschama, porte le cachet de la langue sacrée, de son génie amphibologique, embrassant tout ce qui vit et respire, depuis le souffle du plus vil insecte jusqu'aux fonctions les plus spirituelles de lame qui loue Dieu, Rappliquant à Dieu lui-même, dont elle caractérise la volonté et la sainte activité. Nous avons vu le rôle qu'elle joue dans la Tradition et dans l'école théologique, les interprétations diverses dont elle a été l'objet, exerçant la sagacité des philosophes et des mystiques. Nous voudrions pouvoir dire que la lumière est faite à cet égard; mais ce serait prendre de simples assertions pour une vérité démontrée. Ce point ne nous paraît pas encore fixé, en présence des opinions divergentes qui prétendent y voir, avec Saadia, trois facultés de l'âme; avec les péripatéticiens arabes, trois formes de l'âme; avec Erama et la Kabbale, trois états progressifs de l'âme. Ces élucubrations ne sont pas fondées sur des textes précis, malgré les habiletés d'une ingénieuse exégèse. La science sacrée n'a pas'encore dit son dernier mot sur la signi-

DU LAME ET UE SA NATURE. 539

lication dislincte de ces trois termes. Quant à la doctrine traditionnelle, nous ne pourrions que nous répéter en insistant de nouveau sur la précision de ses enseignements en faveur de la spiritualité de l'âme, et, ce qui n'est pas moins important, de son identité. Cette identité, nous l'avons vue affirmée par de nombreux passages. L'âme est pure avant son entrée dans le corps et doit retourner pure â sa résidence première; simple passagère dans cette enveloppe fragile, elle doit rester ou redevenir ce qu'elle était avanlcelte copulation, «. et sibi conslet » Nous ferons remarquer que l'école théologique a un peu négligé cette propriété de l'âme ; elle n'a pas vu tout ce qu'il y a de grand et de vrai dans celle identité qui, ainsi que nous le verrons encore, est le pivot de la vie future et du dogme de la résurrection. Le seul de ses organes qui s'en préoccupe sérieusement, c'est Erama, lorsqu'il s'aperçoit de son incompatibilité avec le système de l'âme réduite à l'état de disposition et d'aplilude. Enfin la spiritualité de l'âme, compromise par les champions de celte thèse vicieuse, qui s'est glissée par une véritable intrusion du domaine philosophique dans le sanctuaire de la religion, sans traces véridiques dans l'Ecriture et la tradition, en dépit des efforts tentés pour la découvrir, la spiritualité de l'âme, disons-nous, triomphe avec Albou. Elle est donc hors de conteste, indissoluble comme le triple fil du sage (1), s'appuyanl sur l'enseignement continu des trois cycles. Si l'on ne s'allache pas autant à démontrer l'immortalité de l'âme, c'est que celle-ci découle de la spiritualité comme l'effet de sa cause, l'essence spirituelle, c'est-à-dire incorruptible et indécomposable de sa nature, ne pouvant pas périr. N'oublions pas de signaler la hardiesse avec laquelle a été posé le problème de l'union de l'âme avec le corps par Saadia, Erama et Albou. Sans revenir sur les explications dont nous avons accompagné la manière de voir de chacun de ces auteurs, nous devons tendre hommage à la profondeur de leurs investigations, au courage avec lequel ils abordent ces questions transcendantes, pla-

(1) Kuck ; s., IV, 1-2.

H^lH I

TREIZIÈME DOGME

nant dans ces hauteurs mystérieuses sans se brûler les ailes comme Icare, parce qu'ils quittent rarement la voie et le terrain de la parole révélée. C'est la condition sine quâ non nous l'avons démontré plus d'une fois, de toutes les spéculations dogmatiques qui touchent à l'essence des choses.