CONSIDÉRATIONS GÉNÉRALES

A prendre à la lettre la formule de Maïmonide, en la réduisant à sa plus simple expression, l'objet essentiel du septième dogme serait la démonstration de la supériorité de Moïse sur les autres prophètes. Mais ce serait mal comprendre et la pensée du maître et bien plus encore l'importance du dogme que de s'arrêter à cette supériorité extérieure. Il faut en sa-

(1) Synhédrin, chap, 10. (4) Yad ha-Hazaka, l re partie, traité des

(S) Deutér., V, 4. fondements de la Thora, chap. 7, Halacha,

(3) Eiode,XlX, 9. 6; VIII, 1.

voir tirer les conséquences et, au moyen de la méthode d'induction, aller de la priorité de la forme à celle du fond, conclure de la perfection de l'envoyé à la grandeur de sa mission. Ce n'est qu'ainsi que nous restituerons au dogme ses proportions naturelles ; et, dans l'exposé que nous allons entreprendre, il s'agira moins des moyens que du but de la prophétie de Moïse.

Un autre fait qui paraît résulter de la formule du grand théologien, c'est la connexion qui doit exister entre le mosaïsme et le prophétisme. En définissant le dogme — supériorité de Moïse sur les autres prophètes, — il manifeste l'intention formelle de ne pas les séparer, de les considérer plutôt comme les deux parties d'un même tout, d'un édifice unique, dont le mosaïsme serait la base et le prophétisme le développement. Mais lier, souder ensemble ces deux puissants instruments de l'inspiration divine, c'est proclamer l'unité de la révélation, non-seulement de Moïse à Malachie, mais encore depuis Adam jusqu'à la fin des temps.

Ceci nous amène à dire un mot de la filiation du septième dognfe; il sort évidemment des flancs du sixème, que nous venons d'étudier, tout autant que la révélation collective, qui constitue le mosaïsme, découle de la révélation individuelle, qui est celle des patriarches. Nous avons vu, en effet, les enseignements de la Genèse poser les principes et les jalons sur la route de l'humanité, mais ils ne se résolvent pas en lois ; ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob , ne sont chargés d'une mission déterminée auprès de leurs contemporains. Mais c'est précisément celle de Moïse que de faire descendre ces principes de leur hauteur théorique pour les traduire en lois, en faire le ciment de ses institutions, s'en servir comme de matériaux immortels de l'édifice religieux qu'il est chargé de construire , les infuser dans la chair et dans le sang du peuple de Dieu, qui, grâce à ce mélange, participera à leur immortalité. On peut donc comparer la Genèse à un préambule de la loi, laquelle sera formulée et codifiée dans les quatre livres duPentateuque. Et ce que nos pères de la Synagogue ont dit de la vie des patriarches, à

70 v SEPTIÈME DOGME.

savoir qu'elle est le récit typique de l'histoire d'Israël (4), s'applique mieux encore aux révélations qui leur sont faites : elles contiennent la substance de tout ce que la loi aura la tâche de mettre en pratique ; et la révélation générale est à la révélation sinaïque et prophétique ce qu'est l'existence virtuelle à l'existence réelle. Cette liaison entre la première et la dernière a valu à ce que nous appelons l'alliance patriarcale le beau titre d'alliance primordiale (2), c'est-à-dire base éternelle de l'édifice d'Israël. Oui, cette influence indestructible n'est pas autre chose que la permanence des sages conseils et des précieuses leçons dont leur vie, telle qu'elle nous est racontée, offre le modèle ; de façon que le mosaïsme n'acquiert tout son prix qu'éclairé à la lumière des révélations primitives. Quant auprophétisme, la suite de cette étude nous dira qu'il est la conséquence et le développement du mosaïsme au même titre que celui-ci découle de Vabrahamisme. L'unité de la révélation a donc les fondements les plus solides : elle repose nonseulement sur la liaison des textes, mais encore sur les données de la raison logique.